1 Coríntios 11

Para melhor entendimento, este versículo deveria estar no final do capítulo anterior (1Coríntios 10).

de Cristo – que “não agradou a si mesmo” (Romanos 15:3); mas se entregou por nós, deixando de lado sua glória, e morrendo como homem (Efésios 5:2; Filipenses 2:4; Filipenses 2:5). Devemos imitar primeiramente a Cristo, e os mestres terrenos, somente naquilo que imitam a Cristo. [JFU, 1866]

O capítulo deveria começar aqui.

minhas ordens. No original grego, “tradições”, isto é, instruções apostólicas dadas verbalmente ou por escrito (1Coríntios 11:23; 1Coríntios 15:3; 2Tessalonicenses 2:15). A referência aqui é principalmente às cerimônias: pois em 1Coríntios 11:23, quanto à Ceia do Senhor, que não é uma mera cerimônia, ele diz não apenas: “eu vos entreguei”, como neste caso, mas também: “eu recebi do Senhor”. Os romanistas argumentam a favor das tradições orais. Mas a dificuldade é saber o que é uma genuína tradição apostólica destinada a todos os tempos. Qualquer coisa que possa ser provada como tal deve ser observada; qualquer que não possa, deve ser rejeitada (Apocalipse 22:18). Somente as tradições preservadas na palavra escrita podem ser provadas como tais. [JFU, 1866]

As mulheres coríntias, em virtude do fim da distinção entre os sexos em Cristo, reivindicaram a igualdade com os homens e, ultrapassando os limites da decência, se apresentaram para orar e profetizar sem cobrir a cabeça, como habitualmente. O Evangelho, sem dúvida, elevou as mulheres da degradação em que estavam submetidas, especialmente no Oriente. No entanto, apesar de estarem na mesma posição dos homens quanto à oferta e permanência na graça (Gálatas 3:28), sua sujeição no que diz respeito à ordem, modéstia e decoro, deve ser mantida. Nesse texto, Paulo reprova a forma inadequada que essas mulheres estavam se vestindo: em 1Coríntios 14:34, sua reprovação é quanto ao falar em público. Ele baseia sua repreensão sobre a sujeição da mulher na ordem da criação.

a cabeça de todo homem é Cristo (Efésios 5:23; Colossenses 1:18).

a cabeça da mulher é o homem (1Coríntios 11:8; Gênesis 3:16; 1Timóteo 2:11, 1Timóteo 2:12; 1Pedro 3:1,5-6).

cabeça de Cristo é Deus. Pela subordinação voluntária de Cristo ao Pai Ele foi exaltado; assim a mulher encontra na submissão voluntária ao homem sua verdadeira liberdade (Jo 14:28; 1Coríntios 3:23; Filipenses 2:8) . “Visto que a cabeça é da mesma essência do corpo, e Deus é a cabeça do Filho, o Filho deve ser da mesma essência do Pai” (Crisóstomo). “A mulher é da essência do homem, não feita por ele; assim o Filho não é feito pelo Pai, mas da essência do Pai” (Teodoreto). [JFU, 1866]

Todo homem que ora ou profetiza, tendo alguma coisa sobre a cabeça. Temos duas proposições neste e no versículo seguinte: a primeira referente ao homem, a segunda referente à mulher. “Era costume dos judeus somente orarem com a cabeça coberta, para que, através deste rito se mostrassem reverentes e envergonhados diante de Deus, e indignos de terem o rosto descoberto para O contemplarem” (Lightfoot). Lightfoot cita muitos rabinos, dos quais uma fala de Maimônides pode ser suficiente. “Que nem os sábios, nem os estudiosos dos sábios orem, a menos que estejam cobertos”. Este véu é chamado de Tallit. Grócio dá muitos detalhes sobre o costume das nações pagãs. Parece que os romanos e os germânicos costumavam orar encobertos, pelo mesmo motivo que os judeus, enquanto os gregos estavam acostumados a realizar seus rituais sagrados descobertos (embora Crisóstomo afirme o contrário). Mas o costume cristão não era, como Meyer parece pensar, devido ao costume helênico sendo seguido nas igrejas helênicas, mas deve ser explicado por esta passagem, e por 1Coríntios 3:14,18. O cristão não se aproxima mais de Deus oprimido pela vergonha e pelo pecado. É seu privilégio contemplar a glória de Deus com o rosto descoberto, já que ele não é mais um servo, mas um filho (Gálatas 4:7).

desonra sua própria cabeça. Ou (1) a Cristo, “a cabeça de todo homem”, pelo não reconhecimento da redenção por meio Dele. Ou (2) a sua própria cabeça, por desconsiderar que seu corpo e espírito foram comprados por Cristo, e assim têm valor para Deus. [Cambridge, 1881]

Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta (naquela cultura, o véu era um símbolo de sujeição), desonra sua própria cabeça (seu marido); porque é o mesmo que se a tivesse raspada (ou seja, com o cabelo igual ao de homem, o que era totalmente desonroso).

Porque se a mulher não se cobre, raspe-se também (“deve também cortar todo o cabelo!”, NVI). Uma mulher ter a cabeça descoberta era considerado pelos outros como sendo tão vergonhoso quanto seu cabelo ser curto, ou então completamente raspado. É como se o apóstolo dissesse: “Se uma mulher insiste em seu direito de orar e profetizar em uma reunião com a cabeça descoberta, que ela cumpra esse propósito até o seu fim lógico; que insista no seu direito de ter o cabelo cortado, de modo a mostrar a sua igualdade com o homem — e o que se pensaria dela então! Nenhuma mulher com um pouco de vergonha pensaria em fazer isso. Assim, vocês admitem que esse princípio da igualdade sexual não se aplica a todas essas questões; e é ilógico argumentar a favor de qualquer princípio geral como se fosse de obrigação universal, quando vocês mesmos admitem que ele não é aplicável em alguns casos”. [Ellicott, 1905]

o homem…é a imagem e a glória de Deus. O homem é a imagem de Deus (Gênesis 1:26-27; 5:1; 9:2,6), na medida em que ele é o mais elevado de todos os seres vivos no mundo visível. “A glória de Deus”, ou seja, a manifestação ou representação de Sua glória, por causa do domínio sobre todas as coisas do mundo a ele confiadas (Gênesis 1:16,28; 3:16). Visto ele é, portanto, uma representação visível de Deus, ele não deve cobrir a cabeça, a parte mais nobre do corpo, na adoração pública da Igreja. [Cambridge, 1881]

a mulher é a glória do homem. O significado é que, enquanto a autoridade do homem é derivada diretamente de Deus, a autoridade da mulher é derivada do homem. Assim, ela não recebe luz direta, mas refletida, por assim dizer. [Dummelow, 1909]

a mulher (da costela) do homem (Gênesis 2:21-22).

mas a mulher foi criada por causa do homem. Como é claramente declarado em Gênesis 2:18.

por causa dos anjos. Esta passagem tem sido explicada de várias maneiras. É melhor, no geral, considerá-la uma sugestão de que os anjos, embora invisíveis, fossem companheiros de adoração dos homens nas reuniões cristãs e, portanto, eram “espectadores da indecência”, e poderiam ser ofendidos por ela. “Quando, portanto, as mulheres usurpam o símbolo do domínio, contra o que é certo e lícito, tornam visível sua conduta vergonhosa” aos olhos dos mensageiros de Deus (Calvino). Erasmo parafraseia bem: “Se uma mulher perdeu a vergonha ao nível de temer os olhos dos homens, que pelo menos cubra sua cabeça por causa dos anjos, que estão presentes em suas reuniões”. [Cambridge, 1881]

Ou seja, Cada um é indispensável para o outro. Nenhum dos dois pode existir sem o outro. Cada um possui o que falta ao outro. [Whedon, 1874]

Como a mulher foi formada a partir do homem, assim também o homem nasce por meio da mulher; mas todas as coisas (incluindo homem e mulher) têm Deus como sua fonte (Romanos 11:36; 2Coríntios 5:18). Eles dependem um do outro, e ambos dependem dEle. [JFU, 1866]

é decente (“correto”, NVT; “apropriado”, NVI) que a mulher ore a Deus descoberta (ou seja, como se não houvesse autoridade alguma sobre ela)?

a mesma natureza. Isso pode significar, “o sentido inato do que é aparentemente” em contraste com a revelação; ou pode significar o arranjo comum e evidente das coisas na criação. Provavelmente, o primeiro é o verdadeiro significado da passagem que se refere ao fato de que os pagãos que não tiveram revelação direta fizeram (considerando cabelos longos como a glória de uma mulher) “por natureza” as coisas contidas na Lei (Romanos 11:14). [Ellicott, 1905]

O argumento de Paulo é que Deus, ao dar à mulher um véu natural, ensinou que ela deveria cobrir sua cabeça diante Dele. [Dummelow, 1909]

se alguém parece ser inclinado a disputas (querendo questionar tal posicionamento) nós não temos tal costume (ou seja, que as mulheres orem ou profetizem nas reuniões da igreja com a cabeça descoberta), nem as igrejas de Deus.

Em outras palavras, Eu escrevi à vocês louvando-os por guardarem as minhas ordenanças (1Coríntios 11:2), mas não posso elogia-los em relação às suas reuniões da Igreja, que, como agora são conduzidas, fazem mais mal do que bem. [Dummelow, 1909]

Porque, em primeiro lugar. Ou (1) a primeira razão para que Paulo não os louve esteja neste e no próximo versículo, e a segunda razão começa a partir de 1Coríntios 11:20, ou então (2) a primeira razão se aplica a todo este capítulo, e a próxima é relacionada ao abuso dos dons espirituais, que é tratado nos capítulos 12-14. A última interpretação é a mais provável, pois muitos dos comentaristas parecem ter sido enganados pelo sentido teológico técnico que foi atribuído às palavras cisma e heresia em épocas posteriores, um sentido que parece ter sido desconhecido pelo Apóstolo. As divisões de que o apóstolo fala parecem ter sido sociais e pessoais, e não teológicas ou eclesiásticas. Veja o comentário de 1Coríntios 11:21. [Cambridge, 1881]

Em outras palavras: A existência de tais diferenças de opinião serve, de qualquer forma, para tornar conhecidos os verdadeiros cristãos.

é necessário que haja diferenças de opinião (“heresias”, ARC; “divisões”, NVT). Compare com Mateus 18:7, “é necessário que as tentações venham”, ou seja, como resultado da fraqueza e pecaminosidade humana.[Dummelow, 1909]

não é para comer. O egoísmo deles era fatal para o próprio espírito de devoção e amor fraternal da ceia; ela passara a ser apenas uma refeição comum.

da ceia do Senhor. Este nome só ocorre aqui no Novo Testamento; é incerto se aqui se refere apenas à Eucaristia, ou a toda a ceia, ou à Festa do Amor. [Dummelow, 1909]

Aqui temos a descrição do comportamento que havia na festa, o que tornava impossível, como declarado em 1Coríntios 11:20, que ela fosse uma Ceia do Senhor. Cada um pegava o que trouxera à reunião (antes da distribuição ser feita) e consumia sozinho, ao invés de contribuir para o suprimento geral e comum. E o resultado era que enquanto alguns pobres, que não puderam trazer o suficiente para si, permaneciam sem comida, alguns ricos, bebendo o vinho que trouxeram, e que não repartiram com outros, estavam bêbados. Veja o comentário de 1Coríntios 11:34. [Ellicott, 1905]

Por acaso não tendes casas (compare com 1Coríntios 11:34) para comer e para beber? Ou desprezais a Igreja de Deus – pensando somente e vocês mesmos, e no bem de toda a família de Deus.

e envergonhais os que não têm? Os pobres, que não comida para trazer.

Nisto eu não vos elogio. Compare com 1Coríntios 11:2. [Dummelow, 1909]

eu recebi do Senhor. O momento em que Paulo recebeu essa revelação direta de Cristo sobre a ceia é desconhecido.

Os termos com os quais ele descreve a instituição da ceia são muito parecidos com os de Lucas, que provavelmente obteve suas informações de Paulo. Esta passagem deve ser comparada com Mateus 26:26-29; 14:22-25; Lucas 22:19-20. [Pulpit, 1895]

Algumas versões acrescentam “tomai, comei”, porém os melhores manuscritos omitem essas palavras. Uma possível explicação para esse acréscimo é que os copistas tomaram essas palavras do Evangelho de Mateus a fim de uniformizar os relatos da instituição da ceia.

fazei isto (tomar, abençoar, partir, distribuir, comer) em memória de mim. [Dummelow, 1909]

depois de cear. O pão foi dado aos discípulos durante a festa (compare com Mateus 26:26), já o cálice, somente no final.

Este cálice é o novo testamento em meu sangue. O Sangue de Cristo estabelece uma nova aliança entre Deus e o homem, uma aliança de perdão e graça: compare com Hebreus 8:6-13; 9:15. O cálice é um selo ou garantia de estarmos inclusos nesta aliança. [Dummelow, 1909]

anunciai. Se Meyer está certo ao supor que a palavra aqui usada nunca é empregada, exceto no sentido de proclamação oral (veja 1Coríntios 2:1; 9:14; Filipenses 1:16,18; Colossenses 1:28, como exemplos de seu uso São Paulo), temos aqui fortes motivos para afirmar que as palavras de instituição da Ceia faziam parte da forma em que era celebrada, mesmo nos tempos apostólicos. Esta palavra ocorre dez vezes em Atos dos Apóstolos, sempre no sentido de proclamar. [Cambridge, 1881]

indignamente – isto é, descuidadamente, irreverentemente, como se fosse uma refeição comum, independentemente do seu significado sagrado.

culpado do corpo e do sangue – isto é, ele peca contra eles; ao insultar o simbolo, ele insulta a coisa significada. [Dummelow, 1909]

examine-se cada um a si mesmo – ou seja, se certifique “que não está pecando contra seus irmãos na fé” (Genebra), e só então coma deste pão, e beba deste cálice.

condenação – não a condenação final, mas o castigo de Deus a fim de levar o crente ao arrependimento, e assim salvar da condenação final do mundo ímpio (1Coríntios 11:32). [Dummelow, 1909]

Por esta causa. A sua irreverência levou Deus a puni-los com doenças e morte (dormem, ou seja, “morreram”). Os coríntios estavam doentes, e Paulo foi iluminado por Deus para ver nisso o castigo da irreverência deles. É possível, no entanto, que as palavras possam ser usadas no sentido espiritual e se referir à condição moral deles. [Dummelow, 1909]

Segundo a versão NVT, “Se examinássemos a nós mesmos, não seríamos julgados dessa maneira” — citada no versículo anterior.

somos repreendidos pelo Senhor (“Eu repreendo e castigo a todos quantos eu amo; portanto sê zeloso, e te arrepende”, Apocalipse 3:19).

A conclusão de todo o assunto é ESPEREM até que a comida seja distribuída de maneira justa entre todos; cada um deve lembrar que essa não é uma refeição comum com o objetivo de satisfazer a fome, mas a solene comemoração da morte do Senhor. [Cambridge, 1881]

Ou seja: satisfazer a fome é algo que deve ser feito em casa. As ágapes (assim eram chamadas essas reuniões onde acontecia a ceia) não devem ser usadas para satisfazer o ventre; elas têm um propósito maior. Veja também 1Coríntios 11:22. [Meyer, 1873]