1 Coríntios 6

tendo um assunto contra outro (compare com Mateus 18:15-17; Atos 18:14-15).

os injustos – isto é, os pagãos. O nome é usado em ironia para “os incrédulos” (1Coríntios 6:6). “Chama os pagãos de injustos, e ainda se atreve a procurá-los por justiça?”.

santos – ou seja, cristãos. Compare com 1Coríntios 1:2; 14:33; 16:1,15. [Dummelow, 1909]

Comentário A. R. Fausset

Não sabeis – como verdade universalmente reconhecida pelos cristãos? Apesar de toda a sua glória em seu “conhecimento”, você está agindo de forma contrária (1Coríntios 1:4-5; 1Coríntios 8:1). Os manuscritos mais antigos têm “ou” antes de “não sabeis”; isto é o Quê! (expressando surpresa) não sabeis vós…

santos julgarão – isto é, “governar”, incluindo o julgamento: como assessores de Cristo. Mateus 19:28, “julgar”, isto é, “reinar”. (Veja Salmo 49:14; Daniel 7:22; 27; Apocalipse 2:26;  Apocalipse 3:21; Apocalipse 20:4). Há uma distinção traçada por expositores capazes entre os santos que julgam ou governam, e o mundo que é governado por eles: como há entre os doze apóstolos eleitos (Mateus 20:23) que se sentam nos tronos julgando, e as doze tribos de Israel que são julgados por eles. Reinar e ser salvo não é necessariamente sinônimo. Assim como Jeová empregou anjos para aplicar sua lei quando desceu ao Sinai para estabelecer Seu trono em Israel, assim, em Sua vinda, os santos administrarão o reino para, e sob Ele. As nações da terra, e Israel o primeiro, em carne, serão, neste ponto de vista, os sujeitos do governo do Senhor e Seus santos em corpos glorificados. O erro dos pré-milenaristas foi que eles tomaram a visão meramente carnal, restringindo o reino à parte terrestre. Esta parte deve ter lugar com a adesão de bênçãos espirituais e temporais, como a presença de Cristo deve produzir. Além desta glória terrena, haverá a glória celestial dos santos reinando em corpos transfigurados, e mantendo tal relacionamento abençoado com homens mortais, como os anjos tinham com os homens da antiguidade, e como Cristo, Moisés e Elias, em glória, tinham com Pedro Tiago e João, em carne e osso na transfiguração (2Timóteo 2:12; 2Pedro 1:16-18). Mas aqui o “mundo” parece ser o mundo incrédulo que deve ser “condenado” (1Coríntios 11:22), ao invés do mundo inteiro, incluindo as nações sujeitas que devem ser trazidas sob o domínio de Cristo; no entanto, pode incluir tanto aqueles a serem condenados, com os anjos maus e aqueles prestes a serem levados em obediência ao domínio de Cristo com Seus santos. Compare Mateus 25:32, 40, “todas as nações”, “destes menores dos meus irmãos” nos tronos com Ele. O acontecimento decidirá a verdade dessa visão.

julgado por vós – ou, antes de você (compare 1Coríntios 3:22).

coisas mínimas – As questões terrestres mais importantes são infinitamente pequenas comparadas com aquelas a serem decididas no dia do julgamento. [Jamieson; Fausset; Brown]

julgaremos aos anjos – a saber, anjos maus. Nós, que somos agora “um espetáculo para os anjos”, devemos então “julgar os anjos”. Os santos se unirão para aprovar a sentença final do Juiz sobre eles (Judas 1:6). Talvez também os anjos bons recebam do juiz, com a aprovação dos santos, honras maiores.

Ou então, “Portanto, quando precisam julgar negócios terrenos, por que vocês constituem como juízes aqueles que não têm nenhuma aceitação na igreja?” (NAA), referindo-se aos pagãos.

pondes como juízes aos que são da igreja (compare com Atos 6:2).

Eu digo isto (“pondes como juízes aos que são da igreja, mesmo que sejam os menos importantes”, 1Coríntios 6:4) para vos envergonhar. Compare com 1Coríntios 4:14; 15:34.

Não há entre vós algum sábio, nem mesmo um (compare com 1Coríntios 3:18) – embora admirem tanto a “sabedoria” (1Coríntios 1:22).

que não possa [uma causa] julgar entre seus irmãos – ou seja, uma pessoa sábia que tenha dom do governo eclesiástico. [JFU, 1866]

o irmão vai a juízo contra outro irmão (compare com Gênesis 13:7-9; 45:24; Neemias 5:8-9; Salmo 133:1-3; Atos 7:26; Filipenses 2:14-15; 1João 2:9-11; 3:11-15).

perante incrédulos? Os crentes de corinto entregavam seus conflitos  sobre questões da vida cotidiana, como “preços e propriedade” (Ramsay), a juízes ou mediadores pagãos. Paulo os exorta a, se quiserem disputar, escolherem mediadores entre os irmãos. [Dummelow, 1909]

é uma grave perda (“falta”, ACF; “derrota”, NVI) para o fato de moverem ações uns contra os outros (compare com Tiago 4:1-3).

Por que não aceitais serdes injustiçados? Por que não aceitais o prejuízo? (compare com Provérbios 20:22; Mateus 5:39-41; Lucas 6:29; Romanos 12:17-19; 1Timóteo 5:15; 1Pedro 2:19-23; 3:9).

Compare com Levítico 19:13; Miqueias 2:2; Malaquias 3:3; Marcos 10:19; Colossenses 3:25; 1Tessalonicenses 4:6; Tiago 5:4.

não herdarão o Reino de Deus – isto é, não terão qualquer participação em seus privilégios presentes e bênçãos futuras. O reino de Deus é um reino espiritual (João 18:36); suas bênçãos e privilégios são espirituais; como poderiam então homens tão pouco espirituais como os listados, cuja conduta tendia a endurecer o coração e a entorpecer o discernimento espiritual, ter qualquer parte nele? (compare com Atos 8:21). [Dummelow, 1909]

homossexuais. “Sodomitas” no original grego, em referência ao pecado praticado pelos homens de Sodoma (Gênesis 19:5).

nem os ladrões (compare com Salmo 50:17-18; Isaías 1:23; Jeremias 7:11; Ezequiel 22:27,29; Mateus 23:14; Jo 12:6; Efésios 4:28; 1Tessalonicenses 4:6; 1Pedro 4:15).

isto alguns de vós éreis (compare com 1Coríntios 12:2; Romanos 6:17-19; Efésios 2:1-3; 4:17-22; 5:8; Colossenses 3:5-7; Tito 3:3-6; 1Pedro 4:2-3).

já estais lavados (compare com Salmo 51:2,7; Provérbios 30:12; Isaías 1:16; Jeremias 4:14; Ezequiel 36:25; Jo 13:10; Atos 22:16; Efésios 5:26; Tito 3:5; Hebreus 10:22; 1Pedro 3:21; Apocalipse 1:5; 7:14) – isto é, submetidos ao batismo como o sinal da purificação do pecado de vocês.

santificados (compare com 1Coríntios 1:2,30; Atos 26:18; 2Tessalonicenses 2:13; Hebreus 2:11; 1Pedro 1:2,22) – ou seja, separados, dedicados ao serviço de Deus.

justificados (compare com Isaías 45:25; 53:11; Lucas 18:14; Atos 13:39; Romanos 3:24,26-30; 4:5; 5:1,9; 8:30,33; Gálatas 2:16; 3:8,11,24; Tito 3:7; Tiago 2:21-26) – ou seja, aceitos como justos.

no nome do Senhor – isto é, através da união espiritual com Ele e da contínua submissão à Sua influência. [Dummelow, 1909]

Tudo me é lícito (compare com 1Coríntios 10:23; Romanos 14:14). Paulo parece ter afirmado isso como um princípio no que diz respeito ao uso de certos tipos de alimentos (por exemplo, carnes oferecidas aos ídolos, 1Coríntios 10:25,27), e os coríntios o estavam aplicando à satisfação sexual. O apóstolo, portanto, embora confirme o princípio, faz duas ressalvas a ele; (a) que o que é lícito também deve ser benéfico; e (b) que ninguém deve se tornar escravo nem mesmo de uma prática lícita. Compreenderemos melhor o princípio e sua aplicação se pensarmos em relação a algumas práticas modernas como, por exemplo, o uso de bebidas alcoólicas. [Dummelow, 1909]

mas nem tudo me convêm (compare com 1Coríntios 8:7-13; 9:12; 10:24-33; Romanos 14:15-23; 2Tessalonicenses 3:9).

porém eu não deixarei me sujeitar por nada (compare com 1Coríntios 9:27; Romanos 7:14; Hebreus 12:15-16; Judas 1:12).

comida. A comida é uma das coisas que, sob a nova aliança, são indiferentes (compare com 1Coríntios 8-10, onde esse assunto é tratado com profundidade). Paulo dá liberdade em relação à comida; mas a liberdade não justifica a violação da consciência de outra pessoa nem o fato de se tornar um escravo da gula.

mas Deus os aniquilará, tanto a um, como ao outro – quando o corpo físico se tornar um corpo espiritual, como o dos anjos de Deus (1Coríntios 15:51-52). “Eles não mais terão fome, nem mais terão sede” (Apocalipse 7:16).

Os coríntios consideravam o uso da comida e da fornicação (prática sexual fora do contexto do casamento) exatamente sob a mesma perspectiva, ambos como apetites a serem satisfeitos: sustentavam que a existência de desejos corporais justificava a sua satisfação. Paulo, pelo contrário, traça uma linha nítida de distinção entre essas duas coisas. [Dummelow, 1909]

Comentário A. R. Fausset

também nos ressuscitará. O argumento de Paulo em toda a passagem é baseado em sua visão da Ressurreição, que ele explicou em 1Coríntios 15: ver esp. 1Coríntios 15:35-53. O corpo do homem é eterno; a morte e a sepultura não a destroem, mas a purificam e mudam, à medida que a terra remove a casca e glorifica o milho que é lançado nela. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Retomando o pensamento em 1Coríntios 6:13, “o corpo é para o Senhor” (1Coríntios 12:27; Efésios 4:12, Efésios 4:15, Efésios 4:16; Efésios 5:30).

devo então – como é o caso.

Tomarei – espontaneamente alienando-os de Cristo. Pois eles não podem ser ao mesmo tempo “os membros de uma prostituta” e “de Cristo” (Bengel). É um fato não menos certo do que misterioso, que a ruína moral e espiritual é causada por tais pecados; que a sabedoria humana (quando não revelada pela revelação) considera ações inocentes como comer e beber (Conybeare e Howson). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Justificação de ter chamado fornicators “membros de uma prostituta” (1Coríntios 6:15).

juntou – por intercurso carnal; literalmente, “cimentado para”: clivando para.

um corpo – com ela.

diz ele – Deus falando por Adão (Gênesis 2:24; Mateus 19:5). “Aquele que os fez no princípio disse”, etc. (Efésios 5:31). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

um só espírito – com ele. No caso de união com uma prostituta, o fornicador torna-se um “corpo” com ela (não um “espírito”, pois o espírito que normalmente é o órgão do Espírito Santo no homem, está no carnal tão sobreposto com o sensual que é ignorado por completo). Mas o crente não apenas tem seu corpo santificado pela união com o corpo de Cristo, mas também se torna “um espírito” com Ele (Jo 15:1-7; Jo 17:21; 2Pedro 1:4; compare Efésios 5:23-32; Jo 3:6). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Archibald Robertson

Fugi do pecado sexual [φεύγετε τὴν πορνείαν] “Não pare para discutir sobre isso: faça da prática (imperativo presente) fugir imediatamente”. Da mesma forma a idolatria, que estava tão intimamente ligada à impureza, 1Coríntios 10:14. O assíndeto marca a urgência. Compare com 1Tessalonicenses 4:3.

Todo pecado…[πᾶν ἁμάρτημα…]. A dificuldade deste versículo reside na distinção entre ἐκτὸς τ. σώματος, o predicado de ‘todo pecado que um homem comete’, e εἰς τ. ἴδιον σῶμα, como marcando o pecado distintivo do fornicador. Os comentaristas diferem muito quanto à explicação de ἐκτὸς τ. σώματος, que é a expressão especialmente difícil. Mas o significado geral de 1Coríntios 6:13b-18 é claro. O corpo tem um destino eterno, τὸ σῶμα τῷ Κυρίῳ. A fornicação afasta o corpo do Senhor e rouba-lhe o seu futuro glorioso, do qual a presença do Espírito é a garantia presente (compare com Romanos 8:9-11). No versículo 18, temos a questão prática bem definida, ‘Fugi da fornicação’. Claramente, as palavras que se seguem pretendem fortalecer a severidade cum fastidio do imperativo abrupto: elas não são um anticlímax. Qualquer exegese que não satisfaça este requisito elementar pode ser deixada de lado; e por esta razão, as explicações de Evans, Meyer e Heinrici podem ser ignoradas.

É óbvio que ἐκτός e εἰς estão relacionados como opostos. O significado de um ajudará a determinar o significado do outro; e o significado de εἰς τ. ἴδιον σῶμα ἁμαρτάνει é bastante certo. Pois ἁμαρτάνειν εἰς, pelo uso comum do grego secular e bíblico, significa ‘pecar contra’. Não pode significar ‘pecar dentro’, ou ‘pecar por meio de’, ou ‘envolver em pecado’. Então, o que significa ‘pecar contra o próprio corpo’? O axioma, τὸ σῶμα τῷ Κυρίῳ, καὶ ὁ Κύριος τῷ σώματι, responde a essa pergunta. Pecar contra o próprio corpo é defraudá-lo de sua parte em Cristo, cortá-lo de seu destino eterno. Isso é o que a fornicação faz em grau único. Embora a fornicação seja εἰς τὸ ἴδον ς, outros pecados são ἐκτὸς τοῦ ς. Uma frase é o oposto da outra. O que Paulo afirma da fornicação ele nega de todos os outros pecados.

Em que sentido ele nega de todos os outros pecados que eles são pecados contra o próprio corpo? Se pressionado e feito absoluto, a negação se torna um paradoxo. Ele acabou de nos dizer (versículos 9, 10) que há muitos pecados que excluem o seu autor do Reino, e que, portanto, privam o corpo de sua vida futura em Cristo. Obviamente, ele está aqui falando relativamente e por comparação. Todos os outros pecados são ἐκτὸς τοῦ ς, no sentido de que eles não, tão diretamente quanto a fornicação, alienam o corpo de Cristo, sua Vida e seu Objetivo.

Comentário A. R. Fausset

Ou não sabeis…Prova de que “aquele que pratica imoralidade sexual peca contra o seu próprio corpo” (1Coríntios 6:18).

vosso corpo – não “corpos”. Assim como em 1Coríntios 3:17, onde ele representou toda a companhia de crentes (almas e corpos), ou seja, a igreja, como “templo de Deus”, pelo Espírito; aqui, o corpo de cada indivíduo da igreja é visto como o “templo do Espírito Santo”. Assim como em João 17:23, que prova que não apenas a igreja, mas também cada membro dela, é “o templo do Espírito Santo”. Embora os vários membros formem um único templo, o todo coletivamente é o que cada um é individualmente em miniatura. Assim como os judeus tinham apenas um templo, da mesma forma, em sentido pleno, todas as igrejas cristãs e crentes individuais formam apenas um templo. Portanto, “vosso [plural] corpo” é distinguido aqui de “SEU PRÓPRIO [particular ou individual] corpo” (1Coríntios 6:18). Ao pecar contra este último, o que pratica imoralidade sexual peca contra “vosso (ideal) corpo”, o de “Cristo”, cujos “corpos são os membros” (1Coríntios 6:15). Nisso consiste o pecado da imoralidade sexual, que é um sacrílegio do templo de Deus para fins profanos. O Espírito invisível, mas muito mais eficiente, de Deus no templo espiritual agora assume o lugar da Shekinah visível no antigo templo material. O homem inteiro é o templo; a alma é o santuário interior; a compreensão e o coração, o lugar sagrado; e o corpo, o pórtico e o exterior do edifício. A castidade é a guardiã do templo para evitar que algo impuro entre, o que poderia provocar o Deus que habita a abandoná-lo como profanado [Tertuliano, Sobre o Vestuário das Mulheres]. Ninguém além de Deus pode reivindicar um templo; aqui, o Espírito Santo é designado um; portanto, o Espírito Santo é Deus.

não sois de vós mesmos. O que pratica imoralidade sexual trata seu corpo como se fosse “dele mesmo”, para dar a uma prostituta, se assim quiser (1Coríntios 6:18; compare 1Coríntios 6:20). Mas não temos o direito de dar nosso corpo que é do Senhor à outro. Na escravidão antiga, a pessoa do servo era totalmente propriedade do senhor, não era sua própria. A compra era uma das formas de adquirir um escravo. O homem se vendeu ao pecado (1Reis 21:20; Romanos 7:14). Cristo o compra para si, para servi-lo (Romanos 6:16-22). [Fausset, 1866]

Comentário A. R. Fausset

comprados por alto preço. Portanto, o sangue de Cristo é estritamente um resgate pago à justiça de Deus pelo amor de Deus em Cristo para nossa redenção (Mateus 20:28; Atos 20:28; Gálatas 3:13; Hebreus 9:12; 1Pedro 1:18, 19; 2Pedro 2:1; Apocalipse 5:9). Ao mesmo tempo que Ele nos libertou da obrigação de punição, Ele nos impôs uma nova obrigação de obediência (1Coríntios 7:22-23). Se o aceitarmos como nosso Profeta para nos revelar a Deus, e nosso Sacerdote para expiar por nós, também devemos aceitá-Lo como nosso Rei para governar-nos como inteiramente d’Ele, apresentando todo sinal de nossa lealdade (Isaías 26:13).

em vosso corpo – como “em” um templo (comparar João 13:32; Apocalipse 12:1; Filipenses 1:20).

e em vosso espírito, que são de Deus – não nos manuscritos e versões mais antigos, e não é necessário para o sentido, pois o contexto se refere principalmente ao “corpo” (1 Coríntios 6:16, 18, 19). O “espírito” é mencionado incidentalmente em 1Coríntios 6:17, o que talvez tenha dado origem à interpolação, inicialmente escrita na margem e posteriormente inserida no texto. [Fausset, 1866]