1 Coríntios 8

Comentário de A. R. Fausset

Embora para aqueles que sabiam que um ídolo não existe, a questão de comer carnes oferecidas a ídolos (citada na carta dos coríntios, compare com 1Coríntios 7:1) pode parecer sem importância, não é assim para alguns, e a fraqueza de tal deve ser respeitada. As partes das vítimas não oferecidas nos altares pertenciam em parte aos sacerdotes, em parte aos ofertantes; e eram comidos em festas nos templos e em casas particulares e muitas vezes eram vendidas nos mercados; de modo que os cristãos eram constantemente expostos à tentação de recebê-las, o que era proibido (Números 25:2; Salmo 106:28). Os apóstolos proibiram em seu decreto emitido de Jerusalém (Atos 15:1-29; Atos 21:25); mas Paulo não alude aqui a esse decreto, em vez disso, ele repousa seus preceitos em sua própria autoridade apostólica independente.

sabemos que todos temos conhecimento – os coríntios, sem dúvida, referiram-se ao seu “conhecimento” (a saber, da indiferença das carnes, pois em si mesmas não têm santidade ou contaminação). Paulo responde: “Estamos cientes de que todos nós temos (falando em geral, e até onde vai a teoria cristã; porque em 1Coríntios 8:7 ele fala de alguns que praticamente não têm este conhecimento)”.

O conhecimento incha de orgulho – quando sem “amor”. Aqui começa um parêntese; e o assunto principal é retomado nas mesmas palavras em 1Coríntios 8:4. “Portanto, quanto ao comer”, etc. “Encher-se de orgulho” é agradar a si mesmo. “Edificar” é agradar o próximo; O conhecimento apenas diz: Todas as coisas são lícitas para mim; O amor acrescenta, mas nem todas as coisas edificam (Bengel), (1Coríntios 10:23; Romanos 14:15).

edifica – tende a construir o templo espiritual (1Coríntios 3:9; 1Coríntios 6:19). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

E – omitido nos manuscritos mais antigos. A ausência da partícula de conexão dá uma sentença enfática ao estilo, adequada ao assunto. O primeiro passo para o conhecimento é conhecer nossa própria ignorância. Sem amor existe apenas a aparência do conhecimento.

saber – Os manuscritos mais antigos contém uma palavra grega que implica conhecimento experimental pessoal, não meramente conhecimento de um fato (1Coríntios 8:1).

como se deve conhecer – experimentalmente e no caminho do “amor”. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

ama a Deus – a fonte do amor ao próximo (1João 4:11, 1João 4:12, 1João 4:20; 1João 5:2).

o tal – literalmente, “este homem”; ele que ama, não aquele que “pensa que sabe”, não tendo “caridade” ou amor (1Coríntios 8:1, 1Coríntios 8:2).

dele é conhecido – é conhecido com o conhecimento de aprovação e é reconhecido por Deus como Seu (Salmo 1:6; Gálatas 4:9; 2Timóteo 2:19). Contraste: “Eu nunca vos conheci” (Mateus 7:23). Amar a Deus é conhecer a Deus; e aquele que assim conhece a Deus foi primeiro conhecido por Deus (compare 1Coríntios 13:12; 1Pedro 1:2). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Portanto, quanto ao… – retomando o assunto iniciado em 1Coríntios 8:1.

o ídolo nada é – não tem ser verdadeiro, o deus que representa não é uma realidade viva. Isso não contradiz 1Coríntios 10:20, que afirma que aqueles que adoram ídolos adoram demônios; pois aqui estão os DEUSES acreditados pelos adoradores a serem representados pelos ídolos que são negados terem qualquer existência, não os demônios que realmente por trás dos ídolos iludem os adoradores.

não há qualquer outro Deus – Os manuscritos mais antigos omitem a palavra “outro”; o que dá um sentido mais claro. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

“Porque, ainda que também existam deuses assim chamados (2Tessalonicenses 2:4), seja no céu (como o sol, a lua e as estrelas) ou na terra (como reis deuses, animais, etc.), como existe (um fato reconhecido, Deuteronômio 10:17; Salmo 135:5;  Salmo 136:2) muitos deuses e muitos senhores”. Anjos e homens em autoridade são chamados de deuses nas Escrituras, como exercendo um poder divinamente delegado sob Deus (compare Êxodo 22:9, com Êxodo 22:28, Salmo 82:1, Salmo 82:6, Jo 10:34, Jo 10:35). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

para nós – crentes.

do qual são todas as coisas – como Criador, todas as coisas derivam sua existência.

nós para ele, sim, “nós por ele”, ou “a ele”. Deus PAI é o fim para quem e para cuja glória os crentes vivem. Em Colossenses 1:16, diz-se que todas as coisas foram criadas (não apenas “por” Cristo, mas também) “para Ele” (Cristo). Assim, o Pai e o Filho são inteiramente um (compare Romanos 11:36; Hebreus 2:10).

um só Senhor – em contraste com os “muitos senhores” do paganismo (1Coríntios 8:5).

pelo qual – (Jo 1:3; Hebreus 1:2).

nós por ele – como todas as coisas são “do” Pai pela criação, então eles (nós crentes especialmente) são restaurados a Ele pela nova criação (Colossenses 1:20; Apocalipse 21:5). Além disso, como todas as coisas são feitas por Cristo pela criação, elas (especialmente nós) são restauradas por Ele pela nova criação. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Mas – Embora para nós que “temos conhecimento” (1Coríntios 8:1, 1Coríntios 8:4 ) todas as carnes são indiferentes, porém “não há em todos este conhecimento” no mesmo grau em que o temos. Paulo havia admitido aos coríntios que “todos nós temos conhecimento” (1Coríntios 8:1), isto é, até onde vai a teoria cristã; mas praticamente alguns não o têm no mesmo grau.

até agora – depois de terem abraçado o cristianismo; uma censura implícita, de que eles não estão mais adiantados neste tempo no “conhecimento” cristão.

com consciência – uma leitura antiga; mas outros manuscritos muito antigos contém “associação” ou “costume”. Em qualquer leitura, o significado é: Alguns cristãos gentios, seja de uma antiga associação de ideias ou consciência mal direcionada, quando eles comiam tais carnes, as comiam com algum sentimento de que o ídolo fosse algo real (1Coríntios 8:4) e havia mudado as carnes pelo fato da consagração em algo sagrado ou contaminado.

sua consciência…fica contaminada – por comê-la “como uma coisa oferecida aos ídolos”. Se eles a comessem inconsciente no momento em que ela fosse oferecida aos ídolos, não haveria contaminação da consciência. Mas consciente do que era, e não tendo tal conhecimento como outros coríntios se vangloriavam, a saber, que um ídolo não é nada e não pode, portanto, contaminar nem santificar carnes, eles, comendo-as, pecam contra a consciência (compare Romanos 14:15-23). Foi no fundamento da conveniência cristã, não causar uma pedra de tropeço aos irmãos “fracos”, que o decreto de Jerusalém contra a participação de tais carnes (embora indiferente em si) foi passado (Atos 15:1-29). Por isso, Paulo aqui o vindica contra os coríntios que afirmam  uma liberdade inconveniente. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Outros manuscritos antigos diziam: “Nem se nós não comemos, somos nós o melhor: nem se nós comemos somos o pior”, ou seja não afeta nossa posição diante de Deus (Romanos 14:6). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

esta vossa liberdade – o lema dos coríntios. A própria indiferença das carnes, que eu admito, é a razão pela qual vocês devem “tomar cuidado” de não tentar os irmãos fracos a agir contra a sua consciência (que constitui pecado, Romanos 14:22,  Romanos 14:23). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

se alguém – sendo fraco.

que tens este conhecimento – O próprio conhecimento em que te ofertes (1Coríntios 8:1), levará os fracos a seguirem teu exemplo contra a sua consciência, o que tu fazes sem nenhuma hesitação da consciência; ou seja, comer carnes oferecidas a ídolos.

consciência do que é fraco – ao contrário, “Sua consciência, vendo que ele é fraco” (Alford e outros(.

induzida – Você deveria ter edificado seu irmão no bem: mas pelo seu exemplo este é encorajado a violar sua consciência. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

perecerá – Os manuscritos mais antigos dizem “perece”. Um único ato aparentemente sem importância pode produzir consequências eternas. O irmão fraco perde sua fé, e se ele não recupera sua salvação (Bengel) (Romanos 14:23).

pelo qual Cristo morreu – e por quem nós também devemos estar dispostos a morrer (1João 3:16). E, no entanto, os cristãos em Corinto tentavam seus irmãos à sua condenação, eles que até agora estavam sacrificando tudo pela sua salvação. Note aqui, que não é argumento contra o dogma que Cristo morreu por todos, mesmo para aqueles que perecem, para dizer que assim Ele teria morrido em vão por muitos. Escritura é a nossa regra, não nossas suposições quanto às consequências. Mais está envolvido na redenção do que a salvação do homem: o caráter de Deus como ao mesmo tempo justo e amoroso é vindicado até mesmo no caso dos perdidos, pois eles poderiam ter sido salvos, e assim mesmo no caso deles Cristo não morreu em vão. Assim, as misericórdias da providência de Deus não são em vão, embora muitos abusem delas. Até mesmo os condenados manifestarão o amor de Deus no grande dia, no qual também tiveram a oferta da misericórdia de Deus. Será o ingrediente mais terrível em sua taça para que pudessem ter sido salvos, mas não o fariam: Cristo morreu para redimir mesmo eles. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

ferindo sua fraca consciência – literalmente, “ferir sua consciência, estando (ainda) em um estado fraco”. Isso agrava a crueldade do ato que é cometido contra os fracos, como se alguém fosse atacar um inválido.

contra Cristo – por causa da afinidade entre Cristo e Seus membros (Mateus 25:40; Atos 9:4, Atos 9:5). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

fizer cair – grego, “é uma pedra de tropeço”.

nunca mais comerei carne – A fim me assegurar da carne oferecida aos ídolos, eu me absteria desta, a fim de não ser uma pedra de tropeço para meu irmão. [Jamieson; Fausset; Brown]