1 Crônicas 13

Comentário de Robert Jamieson

A gratidão pela elasticidade e esplêndida dignidade do que é claro, esse período, uma nova animação e um impulso à pobreza habitualmente fervorosa de Davi; mas, ao mesmo tempo, ele foi animado por outros motivos. Ele se colocou em posição de governar sob uma teocracia e, assumindo seus deveres, resolveu cumprir sua missão como rei constitucional de Israel. Assim, seu primeiro ato como soberano se relaciona com os interesses da religião. Sendo a arca então o grande instrumento e ornamento dela, ele aproveita a oportunidade dos representantes oficiais da nação com ele, para consultá-los sobre a propriedade de estabelecê-la em uma localidade mais pública e acessível. A assembléia na qual ele falou disto consistiu de Sheloshim, príncipes de milhares (2Samuel 6:1). Durante o reinado do falecido rei, a arca havia sido deixada em negligência culpável. Consequentemente, o povo tinha sido, em grande medida, descuidado com as ordenanças do culto divino, ou contentara-se em oferecer sacrifícios em Gibeão, sem pensar na arca, embora fosse a principal e mais vital parte do tabernáculo. O dever e as vantagens desse movimento religioso sugerido pelo rei eram aparentes, e a proposta foi aprovada com aprovação universal. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

se vem do SENHOR – isto é, concluirei que essa minha medida favorita é agradável à mente de Deus, se ela receber sua sincera concordância.

enviemos depressa mensageiros aos nossos irmãos que restaram em todas as terras de Israel – Ele desejava torná-lo conhecido em todo o país, a fim de que houvesse uma assembléia geral da nação, e que os preparativos pudessem ser feitos em escala e de um tipo adequado à inauguração da nação. o augusto cerimonial.

aos sacerdotes e aos levitas que estão com eles em suas cidades e em seus arredores – (ver Números 35:2). Os termos originais, “Vamos enviar”, implicam execução imediata; e, sem dúvida, a publicação do decreto real teria sido seguida pela indicação de um dia inicial para a solenidade contemplada, se não tivesse sido retardada por uma invasão repentina dos filisteus, que foram duas vezes repelidos com grande perda (2Samuel 5 :17), pela captura de Jerusalém, e a transferência da sede do governo para aquela cidade. Descobrindo, no entanto, logo depois, a paz restaurada e seu trono estabelecido, ele retomou seus preparativos para remover a arca para a metrópole. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-3) A introdução a este evento está em 2Samuel 6:1 e 2Samuel 6:2 muito breve; mas de acordo com nossa narrativa, Davi consultou os chefes de milhares e centenas (1 Crônicas 15:25), ou seja, com todos os príncipes. A preposição ל antes de כּל־נגּיד agrupa os chefes individuais das pessoas mencionadas. Ele colocou seu propósito diante de “toda a congregação de Israel”, isto é, diante dos príncipes acima mencionados como representantes de todo o povo. “Se vos parecer bem, e se vier de Javé nosso Deus”, isto é, se o assunto for querido e aprovado por Deus, enviaremos o mais rápido possível. As palavras נשׁלחה נפרצה sem a conjunção estão tão conectadas que נשׁלחה define a ideia expressa por נפרצה, “nós romperemos, enviaremos”, para “nós iremos, rompendo”, ou seja, agindo rápida e energicamente, “enviaremos para lá”. A construção de שׁלח com על é explicada pelo fato de que o envio para lá inclui a noção de comandar (צוּה על). כּל־ארצות, todas as províncias dos vários domínios tribais, é usado para כּל־חארץ, 1Samuel 13:19, aqui, e 2Crônicas 11:23 e 2Crônicas 34:33; em todos os lugares se destaca a ideia da divisão da terra em vários territórios. Este uso é baseado em Gênesis 26:3 e Gênesis 26:4, onde o plural aponta para o número de pequenas tribos que possuíam Canaã. Depois de ועמּהם, על ou על נשׁלחה deve ser repetido. As palavras דרשׁנהוּ לא em 1Crônicas 13:3, nós não buscamos, nem pedimos por isso, devem incluir tudo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Carl F. Keil

(4-14) Como toda a assembleia aprovou o projeto de Davi (לַעֲשֹׂות כֵּן, é fazer isso = tanto fazemos), Davi reuniu todo o Israel para realizá-lo. “Todo o Israel”, da fronteira sul de Canaã ao norte; mas é claro que nem todos estão presentes, mas havia numerosos representantes de todas as partes, – de acordo com 2Samuel 6:1, um número escolhido de 30.000 homens. O  שִׁיחור מִצְרַיִם, que é nomeado como a fronteira sul, não é o Nilo, embora também seja chamado de שִׁחֹר (Isaías 23:3 e Jeremias 2:18), e o nome “o rio negro” também combina com ele (ver Delitzsch em Isaías, loc. cit.); mas antes é o שִׁיחור, isto é, para o leste do Egito ( אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי מִצְרַיִם), isto é, o riacho do Egito, נַחַל מִצְרַיִם, o Rinocorura, que em todas as declarações precisas das fronteiras são faladas como o sul, em contraste com a vizinhança de Hamate, que era o limite norte: ver em Números 34:5. Para a designação da fronteira norte, לְבֹא חֲמָתו, veja em Números 34:8. Quiriate-Jearim, a Baalá cananeu, era conhecida entre os israelitas pelo nome de Baale Jehudah ou Quiriate-Baal, distinta de outras cidades com o nome de Baal. Neste fato encontramos a explicação de, בַּעֲלָתָה ק אֶלי   a, 1Crônicas 13:6: a Baalá, a Quiriate-Jearim de Judá. A arca havia sido trazida para lá quando os filisteus a enviaram de volta a Bete-Semes, e foi colocada na casa de Abinadabe, onde permaneceu por cerca de vinte anos; veja 1Samuel 6 e 1Samuel 7:1-2, e as observações sobre 2Samuel 6:3.   אֲשֶׁר נִקְרָא שֵׁם não deve ser traduzido como “que é o nome”, o que não dá sentido apropriado. Traduzindo assim, Bertheau alteraria שֵׁם para שָׁם, de acordo com uma conjectura arbitrária de Thenio em 2Samuel 6:2, “quem lá (junto à arca) é invocado”. Mas se שָׁם fosse a leitura verdadeira, não poderia se referir à arca, mas apenas ao מִשָּׁם precedente, visto que em todo o Antigo Testamento a ideia de que através ou no local de descanso da arca Yahweh foi invocada (o que אֲשֶׁר שָׁם significaria ) em nenhum lugar ocorre, pois ninguém poderia se aventurar a se aproximar da arca. Se שָׁם se referisse a מִשָּׁם, isso significaria que Yahweh foi invocado em Quiriate-Baal, que ali um local de adoração havia sido erguido junto à arca; mas disso a história não diz nada e, além disso, seria contrário à afirmação de que a arca não foi visitada nos dias de Saul. Devemos, consequentemente, rejeitar a proposta de alterar שֵׁם em שָׁם como inútil e inadequada, e buscar outra explicação: devemos tomar אֲשֶׁר no sentido de ὡς, que às vezes tem; compare com Ewald §333, a.: ​​”como é chamado pelo nome”, onde שֵׁם não se refere apenas a יהוה, mas também à sentença adicional יֹושֵׁב הַכְּרוּבִים, e o significado é que Yahweh é invocado como Aquele que está entronizado acima os querubins; compare com Salmo 80:2; Isaías 37:16. [Keil, 1872]

Comentário de Robert Jamieson

desde Sior do Egito – (Josué 15:447; Números 34:5; 1Reis 8:65; 2Reis 24:7; 2Crônicas 7:8) – uádi el-Arish. Muitos escritores consideram isto como sendo o Nilo; mas a Septuaginta tem: apo horioon Aiguptou; e a siríaca, “do rio do Egito”. Um pequeno riacho que corre para o Mediterrâneo, perto do moderno el-Arish, que forma a fronteira sul da Palestina.

até chegar a Hamate – o desfiladeiro entre as cadeias de montanhas da Síria e o extremo limite da Palestina no norte. [Jamieson, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

Davi subiu com todo Israel a Baalá – “a Baalá” no texto hebraico, a Vulgata traz Collis Cariatharim.

qual é chamada pelo seu nome -melhor, “o qual é adorado lá” (2Samuel 6:2). [Jamieson, 1866]

Comentário de W. A. L. Elmslie

uma carruagem nova. Um carro novo foi escolhido como aquele que não havia sido profanado pelo trabalho comum. Assim (Juízes 16:11-12) novas cordas “onde nenhum trabalho foi feito” foram usadas na tentativa de amarrar o homem consagrado, Sansão. Assim também (Marcos 11:2, 7) nosso Senhor entrou em Jerusalém em um jumentinho “em que nenhum homem ainda montou”.

da casa de Abinadabe. Compare com 1Samuel 7:1-2; também 2Samuel 6:3. Aqui a Arca estava desde que os filisteus a restauraram aos israelitas
território. [Elmslie, 1916]

Comentário de W. A. L. Elmslie

celebravam. A palavra hebraica significa divertir, dançar (compare com 1Crônicas 15:29).

com toda força; e com canções. Uma leitura melhor do que a de 2Samuel 6:5,“ao som de todo o tipo de instrumentos de pinho” (NVI).

saltérios. O instrumento aqui referido (hebraico, nebhel) “é geralmente identificado nos dias atuais com um instrumento chamado santir ainda em uso entre os árabes. Este consiste em uma caixa longa com um fundo plano coberto com uma caixa de ressonância um tanto convexa sobre a qual as cordas são esticadas”. (Nowack, Hebräische Archäologie, 1. 275.) A “harpa” (em hebraico, kinnor) era um instrumento mais simples (como a cítara grega), uma lira em vez de uma verdadeira harpa. [Elmslie, 1916]

Comentário de W. A. L. Elmslie

à eira de Quidom. A Septuaginta (B) omite Quidom. Em 2Samuel 6:6, a eira de Nacom. Nacom é provavelmente um erro textual. [Elmslie, 1916]

diante de Deus. Em 2Samuel 6:7, diante da arca de Deus.

Comentário de W. A. L. Elmslie

teve desgosto. Em vez disso, ficou furioso, presumivelmente contra seus conselheiros por não avisá-lo de que o método adotado para a remoção da Arca estava errado; compare com 1Crônicas 13.

havia atingido Uzá. Literalmente, como a King James, havia feito uma fenda sobre Uzá. Compare com Êxodo 19:22.

Perez-Uzá. Que significa, a violação de Uzá. [Elmslie, 1916]

Deus…arca de Deus. Em 2Samuel 6:9, Yahweh nas duas vezes.

Comentário de W. A. L. Elmslie

Obede-Edom, o geteu. Como geteu significa homem de Gate, Obede-Edom era, sem dúvida, de origem filistéia; talvez ele tenha se ligado a Davi durante a estada de Davi entre os filisteus. Em 1Crônicas 15:18, 24; 1Crônicas 16:38; 26:4 um Obede-Edom é mencionado como um levita e um porteiro para a Arca, e em outros lugares (1Crônicas 15:21; 1Crônicas 16:5) como um cantor. [Elmslie, 1916]

Comentário de Zöcker e Murphy

na casa de Obede-Edom, em sua casa –  em sua própria tenda, que estava estendida sobre ela no pátio deste levita (assim, em sua casa de habitação, עִמ־בֵּיתוֹ). Este texto parece mais preciso do que em 2Samuel 6, que apenas afirma que a arca permaneceu “na casa de Obede-Edom, o geteu”.

e tudo quanto ele tinha. Para isso 2Samuel 6 tem: “e toda a sua casa”. As várias leituras de nossa passagem “é bem escolhida, porque, pouco antes, בֵּיתוֹ foi usado para a tenda da arca” (Berth.). Que a bênção que Deus deu a Obede-Edom consistiu principalmente em numerosos descendentes, aparece de 1Crônicas 26:4-8. No entanto, mesmo durante os três meses mencionados em nossa passagem, Davi deve ter percebido claramente que a ira do Senhor foi suficientemente apaziguada pela morte de Uzá, e que a remoção da arca para Jerusalém não envolvia nenhum perigo, mas que seria atendida com efeitos abençoados. [Zöcker e Murphy, 1877]