1 Crônicas 22

Comentário de Robert Jamieson

E disse Davi: Esta é a casa do SENHOR Deus – Pelo sinal miraculoso de fogo do céu, e talvez outras sugestões, Davi entendeu que era a vontade de Deus que o local de culto nacional fosse fixado lá, e ele imediatamente prosseguiu. fazer preparativos para a construção do templo naquele local. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Depois mandou Davi que se juntassem os estrangeiros – em parte, os descendentes dos antigos cananeus (2Crônicas 8:7-10), de quem foi exigido um tributo de serviço de escravos, e em parte cativos de guerra (2Crônicas 2:7), reservado para o grande trabalho ele contemplou. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-5) Com este capítulo começa a segunda seção da história da realeza de David, em outras palavras, o relato dos preparativos, disposições e arranjos que ele fez nos últimos anos de seu reinado para o estabelecimento de seu reino no futuro sob seus sucessores. Todos estes preparativos e disposições tinham referência ao firme estabelecimento do culto público ao Senhor, no qual Israel, como povo e congregação de Jahve, poderia mostrar sua fidelidade ao pacto, de modo a tornar-se participante da proteção divina, e a bênção prometida. Para construir o templo – este desejo do Senhor não havia de fato concedido o cumprimento a Davi, mas Ele havia lhe dado a promessa de que seu filho deveria realizar esse trabalho. O rei de cabelos grisalhos fez os preparativos necessários, depois que o local da casa de Deus que deveria ser construída lhe foi indicado, de modo a facilitar a execução da obra por seu sucessor. Destes preparativos, nosso capítulo trata, e nele temos um relato de como David forneceu o trabalho e os materiais necessários para a construção do templo (1Crônicas 22:2-5), comprometeu a execução da obra de maneira solene a seu filho Salomão (1Crônicas 22:6-16), e pediu aos chefes do povo que lhe dessem seu apoio na obra (1Crônicas 22:17-19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-5) Com este capítulo começa a segunda seção da história da realeza de David, em outras palavras, o relato dos preparativos, disposições e arranjos que ele fez nos últimos anos de seu reinado para o estabelecimento de seu reino no futuro sob seus sucessores. Todos estes preparativos e disposições tinham referência ao firme estabelecimento do culto público ao Senhor, no qual Israel, como povo e congregação de Jahve, poderia mostrar sua fidelidade ao pacto, de modo a tornar-se participante da proteção divina, e a bênção prometida. Para construir o templo – este desejo do Senhor não havia de fato concedido o cumprimento a Davi, mas Ele havia lhe dado a promessa de que seu filho deveria realizar esse trabalho. O rei de cabelos grisalhos fez os preparativos necessários, depois que o local da casa de Deus que deveria ser construída lhe foi indicado, de modo a facilitar a execução da obra por seu sucessor. Destes preparativos, nosso capítulo trata, e nele temos um relato de como David forneceu o trabalho e os materiais necessários para a construção do templo (1Crônicas 22:2-5), comprometeu a execução da obra de maneira solene a seu filho Salomão (1Crônicas 22:6-16), e pediu aos chefes do povo que lhe dessem seu apoio na obra (1Crônicas 22:17-19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-5) Com este capítulo começa a segunda seção da história da realeza de David, em outras palavras, o relato dos preparativos, disposições e arranjos que ele fez nos últimos anos de seu reinado para o estabelecimento de seu reino no futuro sob seus sucessores. Todos estes preparativos e disposições tinham referência ao firme estabelecimento do culto público ao Senhor, no qual Israel, como povo e congregação de Jahve, poderia mostrar sua fidelidade ao pacto, de modo a tornar-se participante da proteção divina, e a bênção prometida. Para construir o templo – este desejo do Senhor não havia de fato concedido o cumprimento a Davi, mas Ele havia lhe dado a promessa de que seu filho deveria realizar esse trabalho. O rei de cabelos grisalhos fez os preparativos necessários, depois que o local da casa de Deus que deveria ser construída lhe foi indicado, de modo a facilitar a execução da obra por seu sucessor. Destes preparativos, nosso capítulo trata, e nele temos um relato de como David forneceu o trabalho e os materiais necessários para a construção do templo (1Crônicas 22:2-5), comprometeu a execução da obra de maneira solene a seu filho Salomão (1Crônicas 22:6-16), e pediu aos chefes do povo que lhe dessem seu apoio na obra (1Crônicas 22:17-19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Chamou então Davi a Salomão seu filho, e mandou-lhe – A seriedade e solenidade deste endereço cria uma impressão de que ele foi dado um pouco antes da morte do velho rei. Ele desdobrou seu grande e longo plano, ordenou a construção da casa de Deus como um dever sagrado para ele como seu filho e sucessor, e descreveu os recursos que estavam no comando para continuar o trabalho. A grande quantidade de bens pessoais que ele acumulara nos metais preciosos [1Crônicas 22:14] deve ter sido roubada das pessoas que ele havia conquistado, e das cidades que ele havia saqueado. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-10) Salomão comissionado para construir o templo. – 1 Crônicas 22:6. Antes de sua morte (1Crônicas 22:5) Davi chamou seu filho Salomão, a fim de confiar-lhe a construção do templo, e pressioná-lo fortemente sobre ele, 1Crônicas 22:7-10. Com esse desígnio, ele o informa que era sua intenção construir um templo ao Senhor, mas o Senhor não lhe permitiu realizar essa resolução, mas a entregou a seu filho. O Keri בּני (1 Crônicas 22:7) é, apesar da inutilidade geral das correções no Keri, provavelmente a ser preferido aqui ao Keth. בּנו, pois בּנו pode ter surgido facilmente pelo olho do copista ter vagado para בּנו לשׁלמה, 1 Crônicas 22:6. O fato de Davi se dirigir a ele como בּני é muito apropriado, não, até mesmo necessário, e não contrário ao seguinte אני. לבבי עם, foi com meu coração, ou seja, eu pretendia, ocorre de fato com muita frequência na Crônica, por exemplo, 1 Crônicas 28: 2 ; 2 Crônicas 1:11; 2Crônicas 6:7., 1Crônicas 9:1; 1 Crônicas 24:4; 1 Crônicas 29:10, mas também é encontrado em outros livros onde o sentido o exige, por exemplo, Josué 14:7; 1 Reis 8:17., 1 Crônicas 10:2. Em עלי ויהי, veio a mim a palavra de Jahve (1 Crônicas 22:8), está implícito que a palavra divina foi dada a ele como um comando. A razão que Davi dá porque o Senhor não permitiu que ele construísse o templo não é declarada em 1Crônicas 17 (2Samuel 7), a que Davi se refere aqui; em vez da razão, apenas a promessa é comunicada, de que o Senhor primeiro construiria uma casa para ele e estabeleceria permanentemente seu trono. Esta promessa não exclui a razão declarada aqui e em 1Crônicas 28:3, mas sim a implica. Como o templo só deveria ser construído quando Deus tivesse estabelecido de forma duradoura o trono de Davi, Davi não pôde executar esta obra, pois ainda tinha que conduzir guerras – guerras também do Senhor – para o estabelecimento de seu reino, como Salomão também afirma isso em sua embaixada em Hiram. Guerras e derramamento de sangue, no entanto, são inevitáveis ​​e necessários nesta terra para o estabelecimento do reino de Deus em oposição a seus inimigos, mas não estão de acordo com sua natureza, pois receberia uma encarnação e expressão visíveis no templo. Pois o reino de Deus é em sua essência um reino de paz; e batalha, ou guerra, ou luta, são apenas meios para a restauração da paz, a reconciliação da humanidade com Deus após a conquista do pecado e tudo o que é hostil a Deus neste mundo. Veja em 2Samuel 7:11. Davi, portanto, o homem de guerra, não deve construir o templo, mas (1 Crônicas 22:9.) seu filho; e a ele o Senhor dará paz de todos os seus inimigos, de modo que ele será מנוּחה אישׁ, um homem de descanso, e corretamente levará o nome Shelomo (Salomão), ou seja, Friederich (rico em paz, Eng. Frederick), pois Deus daria a Israel em seus dias, ou seja, em seu reinado, paz e descanso (שׁקט). O particípio נולד depois de הנּה tem o significado do futuro, nascerá; compare com 1Rs 13:2. מנוּחה אישׁ, não um homem que busca a paz (Jeremias 51:59), mas aquele que goza de paz, como mostra o seguinte לו והניחותי. Quanto ao nome שׁלמה, veja em 2Samuel 12:24. Em 1Crônicas 22:10 Davi comprime a promessa contida em 1Crônicas 17:12 e 1Crônicas 17:13. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-10) Salomão comissionado para construir o templo. – 1 Crônicas 22:6. Antes de sua morte (1Crônicas 22:5) Davi chamou seu filho Salomão, a fim de confiar-lhe a construção do templo, e pressioná-lo fortemente sobre ele, 1Crônicas 22:7-10. Com esse desígnio, ele o informa que era sua intenção construir um templo ao Senhor, mas o Senhor não lhe permitiu realizar essa resolução, mas a entregou a seu filho. O Keri בּני (1 Crônicas 22:7) é, apesar da inutilidade geral das correções no Keri, provavelmente a ser preferido aqui ao Keth. בּנו, pois בּנו pode ter surgido facilmente pelo olho do copista ter vagado para בּנו לשׁלמה, 1 Crônicas 22:6. O fato de Davi se dirigir a ele como בּני é muito apropriado, não, até mesmo necessário, e não contrário ao seguinte אני. לבבי עם, foi com meu coração, ou seja, eu pretendia, ocorre de fato com muita frequência na Crônica, por exemplo, 1 Crônicas 28: 2 ; 2 Crônicas 1:11; 2Crônicas 6:7., 1Crônicas 9:1; 1 Crônicas 24:4; 1 Crônicas 29:10, mas também é encontrado em outros livros onde o sentido o exige, por exemplo, Josué 14:7; 1 Reis 8:17., 1 Crônicas 10:2. Em עלי ויהי, veio a mim a palavra de Jahve (1 Crônicas 22:8), está implícito que a palavra divina foi dada a ele como um comando. A razão que Davi dá porque o Senhor não permitiu que ele construísse o templo não é declarada em 1Crônicas 17 (2Samuel 7), a que Davi se refere aqui; em vez da razão, apenas a promessa é comunicada, de que o Senhor primeiro construiria uma casa para ele e estabeleceria permanentemente seu trono. Esta promessa não exclui a razão declarada aqui e em 1Crônicas 28:3, mas sim a implica. Como o templo só deveria ser construído quando Deus tivesse estabelecido de forma duradoura o trono de Davi, Davi não pôde executar esta obra, pois ainda tinha que conduzir guerras – guerras também do Senhor – para o estabelecimento de seu reino, como Salomão também afirma isso em sua embaixada em Hiram. Guerras e derramamento de sangue, no entanto, são inevitáveis ​​e necessários nesta terra para o estabelecimento do reino de Deus em oposição a seus inimigos, mas não estão de acordo com sua natureza, pois receberia uma encarnação e expressão visíveis no templo. Pois o reino de Deus é em sua essência um reino de paz; e batalha, ou guerra, ou luta, são apenas meios para a restauração da paz, a reconciliação da humanidade com Deus após a conquista do pecado e tudo o que é hostil a Deus neste mundo. Veja em 2Samuel 7:11. Davi, portanto, o homem de guerra, não deve construir o templo, mas (1 Crônicas 22:9.) seu filho; e a ele o Senhor dará paz de todos os seus inimigos, de modo que ele será מנוּחה אישׁ, um homem de descanso, e corretamente levará o nome Shelomo (Salomão), ou seja, Friederich (rico em paz, Eng. Frederick), pois Deus daria a Israel em seus dias, ou seja, em seu reinado, paz e descanso (שׁקט). O particípio נולד depois de הנּה tem o significado do futuro, nascerá; compare com 1Rs 13:2. מנוּחה אישׁ, não um homem que busca a paz (Jeremias 51:59), mas aquele que goza de paz, como mostra o seguinte לו והניחותי. Quanto ao nome שׁלמה, veja em 2Samuel 12:24. Em 1Crônicas 22:10 Davi comprime a promessa contida em 1Crônicas 17:12 e 1Crônicas 17:13. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-10) Salomão comissionado para construir o templo. – 1 Crônicas 22:6. Antes de sua morte (1Crônicas 22:5) Davi chamou seu filho Salomão, a fim de confiar-lhe a construção do templo, e pressioná-lo fortemente sobre ele, 1Crônicas 22:7-10. Com esse desígnio, ele o informa que era sua intenção construir um templo ao Senhor, mas o Senhor não lhe permitiu realizar essa resolução, mas a entregou a seu filho. O Keri בּני (1 Crônicas 22:7) é, apesar da inutilidade geral das correções no Keri, provavelmente a ser preferido aqui ao Keth. בּנו, pois בּנו pode ter surgido facilmente pelo olho do copista ter vagado para בּנו לשׁלמה, 1 Crônicas 22:6. O fato de Davi se dirigir a ele como בּני é muito apropriado, não, até mesmo necessário, e não contrário ao seguinte אני. לבבי עם, foi com meu coração, ou seja, eu pretendia, ocorre de fato com muita frequência na Crônica, por exemplo, 1 Crônicas 28: 2 ; 2 Crônicas 1:11; 2Crônicas 6:7., 1Crônicas 9:1; 1 Crônicas 24:4; 1 Crônicas 29:10, mas também é encontrado em outros livros onde o sentido o exige, por exemplo, Josué 14:7; 1 Reis 8:17., 1 Crônicas 10:2. Em עלי ויהי, veio a mim a palavra de Jahve (1 Crônicas 22:8), está implícito que a palavra divina foi dada a ele como um comando. A razão que Davi dá porque o Senhor não permitiu que ele construísse o templo não é declarada em 1Crônicas 17 (2Samuel 7), a que Davi se refere aqui; em vez da razão, apenas a promessa é comunicada, de que o Senhor primeiro construiria uma casa para ele e estabeleceria permanentemente seu trono. Esta promessa não exclui a razão declarada aqui e em 1Crônicas 28:3, mas sim a implica. Como o templo só deveria ser construído quando Deus tivesse estabelecido de forma duradoura o trono de Davi, Davi não pôde executar esta obra, pois ainda tinha que conduzir guerras – guerras também do Senhor – para o estabelecimento de seu reino, como Salomão também afirma isso em sua embaixada em Hiram. Guerras e derramamento de sangue, no entanto, são inevitáveis ​​e necessários nesta terra para o estabelecimento do reino de Deus em oposição a seus inimigos, mas não estão de acordo com sua natureza, pois receberia uma encarnação e expressão visíveis no templo. Pois o reino de Deus é em sua essência um reino de paz; e batalha, ou guerra, ou luta, são apenas meios para a restauração da paz, a reconciliação da humanidade com Deus após a conquista do pecado e tudo o que é hostil a Deus neste mundo. Veja em 2Samuel 7:11. Davi, portanto, o homem de guerra, não deve construir o templo, mas (1 Crônicas 22:9.) seu filho; e a ele o Senhor dará paz de todos os seus inimigos, de modo que ele será מנוּחה אישׁ, um homem de descanso, e corretamente levará o nome Shelomo (Salomão), ou seja, Friederich (rico em paz, Eng. Frederick), pois Deus daria a Israel em seus dias, ou seja, em seu reinado, paz e descanso (שׁקט). O particípio נולד depois de הנּה tem o significado do futuro, nascerá; compare com 1Rs 13:2. מנוּחה אישׁ, não um homem que busca a paz (Jeremias 51:59), mas aquele que goza de paz, como mostra o seguinte לו והניחותי. Quanto ao nome שׁלמה, veja em 2Samuel 12:24. Em 1Crônicas 22:10 Davi comprime a promessa contida em 1Crônicas 17:12 e 1Crônicas 17:13. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-10) Salomão comissionado para construir o templo. – 1 Crônicas 22:6. Antes de sua morte (1Crônicas 22:5) Davi chamou seu filho Salomão, a fim de confiar-lhe a construção do templo, e pressioná-lo fortemente sobre ele, 1Crônicas 22:7-10. Com esse desígnio, ele o informa que era sua intenção construir um templo ao Senhor, mas o Senhor não lhe permitiu realizar essa resolução, mas a entregou a seu filho. O Keri בּני (1 Crônicas 22:7) é, apesar da inutilidade geral das correções no Keri, provavelmente a ser preferido aqui ao Keth. בּנו, pois בּנו pode ter surgido facilmente pelo olho do copista ter vagado para בּנו לשׁלמה, 1 Crônicas 22:6. O fato de Davi se dirigir a ele como בּני é muito apropriado, não, até mesmo necessário, e não contrário ao seguinte אני. לבבי עם, foi com meu coração, ou seja, eu pretendia, ocorre de fato com muita frequência na Crônica, por exemplo, 1 Crônicas 28: 2 ; 2 Crônicas 1:11; 2Crônicas 6:7., 1Crônicas 9:1; 1 Crônicas 24:4; 1 Crônicas 29:10, mas também é encontrado em outros livros onde o sentido o exige, por exemplo, Josué 14:7; 1 Reis 8:17., 1 Crônicas 10:2. Em עלי ויהי, veio a mim a palavra de Jahve (1 Crônicas 22:8), está implícito que a palavra divina foi dada a ele como um comando. A razão que Davi dá porque o Senhor não permitiu que ele construísse o templo não é declarada em 1Crônicas 17 (2Samuel 7), a que Davi se refere aqui; em vez da razão, apenas a promessa é comunicada, de que o Senhor primeiro construiria uma casa para ele e estabeleceria permanentemente seu trono. Esta promessa não exclui a razão declarada aqui e em 1Crônicas 28:3, mas sim a implica. Como o templo só deveria ser construído quando Deus tivesse estabelecido de forma duradoura o trono de Davi, Davi não pôde executar esta obra, pois ainda tinha que conduzir guerras – guerras também do Senhor – para o estabelecimento de seu reino, como Salomão também afirma isso em sua embaixada em Hiram. Guerras e derramamento de sangue, no entanto, são inevitáveis ​​e necessários nesta terra para o estabelecimento do reino de Deus em oposição a seus inimigos, mas não estão de acordo com sua natureza, pois receberia uma encarnação e expressão visíveis no templo. Pois o reino de Deus é em sua essência um reino de paz; e batalha, ou guerra, ou luta, são apenas meios para a restauração da paz, a reconciliação da humanidade com Deus após a conquista do pecado e tudo o que é hostil a Deus neste mundo. Veja em 2Samuel 7:11. Davi, portanto, o homem de guerra, não deve construir o templo, mas (1 Crônicas 22:9.) seu filho; e a ele o Senhor dará paz de todos os seus inimigos, de modo que ele será מנוּחה אישׁ, um homem de descanso, e corretamente levará o nome Shelomo (Salomão), ou seja, Friederich (rico em paz, Eng. Frederick), pois Deus daria a Israel em seus dias, ou seja, em seu reinado, paz e descanso (שׁקט). O particípio נולד depois de הנּה tem o significado do futuro, nascerá; compare com 1Rs 13:2. מנוּחה אישׁ, não um homem que busca a paz (Jeremias 51:59), mas aquele que goza de paz, como mostra o seguinte לו והניחותי. Quanto ao nome שׁלמה, veja em 2Samuel 12:24. Em 1Crônicas 22:10 Davi comprime a promessa contida em 1Crônicas 17:12 e 1Crônicas 17:13. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-12) Depois de Davi ter confiado a seu filho Salomão a construção do templo, como tarefa que lhe foi reservada e destinada pelo conselho divino, ele lhe deseja, em 1Crônicas 22:11, a ajuda do Senhor para realizar a obra. והצלחתּ, ut prospere agas et felici successu utaris (J. M. Mich.), compare com Josué 1:8. על דּבּר de uma ordem do alto; compare com עלי .f, 1 Crônicas 22:8. Acima de tudo, no entanto, ele deseja (1 Crônicas 22:12) o correto entendimento e discernimento de Deus (וּבינה שׂכל, tão conectado em 2 Crônicas 2:11 também), e que Deus possa estabelecê-lo sobre Israel, ou seja, fornecê-lo com poder e sabedoria para governar o povo de Israel; compare com 2Samuel 7:11. ולשׁמור, “observar” é igual e podes observar a lei de Jahve; não deves manter (Berth.), pois ולשׁמור deve ser considerado como uma continuação do verbo. finito.; compare com Ew. 351, c, 840. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-12) Depois de Davi ter confiado a seu filho Salomão a construção do templo, como tarefa que lhe foi reservada e destinada pelo conselho divino, ele lhe deseja, em 1Crônicas 22:11, a ajuda do Senhor para realizar a obra. והצלחתּ, ut prospere agas et felici successu utaris (J. M. Mich.), compare com Josué 1:8. על דּבּר de uma ordem do alto; compare com עלי .f, 1 Crônicas 22:8. Acima de tudo, no entanto, ele deseja (1 Crônicas 22:12) o correto entendimento e discernimento de Deus (וּבינה שׂכל, tão conectado em 2 Crônicas 2:11 também), e que Deus possa estabelecê-lo sobre Israel, ou seja, fornecê-lo com poder e sabedoria para governar o povo de Israel; compare com 2Samuel 7:11. ולשׁמור, “observar” é igual e podes observar a lei de Jahve; não deves manter (Berth.), pois ולשׁמור deve ser considerado como uma continuação do verbo. finito.; compare com Ew. 351, c, 840. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

A condição para obter o resultado é a fiel observância dos mandamentos do Senhor. O discurso está cheio de reminiscências da lei, compare com Deuteronômio 7:11; Deuteronômio 11:32; e para que a exortação seja forte e de boa coragem, compare com Deuteronômio 31: 6 ; Josué 1:7, Josué 1:9, etc. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Concluindo (1 Crônicas 22:14-16), David menciona quais materiais ele preparou para a construção do templo. בּעניי, não, na minha pobreza (lxx, Vulgata, Luth.), mas, pelo meu doloroso trabalho (magna molestia et labore, Lavat.); compare com Gênesis 31:42 e o correspondente בּכל־כּוחי, 1 Crônicas 29:2. Ouro 100.000 talentos e prata 1.000.000 talentos. Como o talento era de 3.000 siclos, e o siclo de prata cunhado pelos macabeus, de acordo com o peso mosaico, valia cerca de 2 Samuel 6d., o talento de prata seria de cerca de 375 e 1.000.000 de talentos 375.000.000. Se supusermos que o valor relativo do ouro e da prata seja de 10 a 1.100.000 talentos de ouro será aproximadamente a mesma quantia, ou até mais, ou seja, cerca de 450.000.000, ou seja, se tomarmos o shekel de ouro a trinta xelins, de acordo com o cálculo de Thenius. Somas como oitocentos ou oitocentos e vinte e cinco milhões de libras são incríveis. As afirmações, de fato, não se baseiam em cálculos ou pesagens exatas, mas, como mostram os números redondos, apenas em uma avaliação geral daquelas massas de metais preciosos, que não devemos considerar como barras de prata e ouro, ou como moeda cunhada; pois eram em grande parte navios de ouro e prata, em parte saques capturados na guerra, em parte tributos derivados dos povos súditos. Fazendo todas essas concessões, no entanto, as somas mencionadas são incrivelmente grandes, pois devemos supor que mesmo uma avaliação em números redondos terá mais ou menos correspondência com o peso real, e uma subtração de alguns milhares de talentos das somas mencionadas faria nenhuma diminuição muito considerável. Por outro lado, é uma circunstância muito mais importante que a estimativa acima do valor em nosso dinheiro desses talentos de prata se baseie em uma presunção, cuja exatidão está aberta a dúvidas bem fundamentadas. Pois nesse cálculo o peso do mosaico ou siclo sagrado é tomado como padrão, e presume-se que os talentos pesavam 3.000 siclos mosaicos. Mas encontramos em 2Samuel 14:26 menção feita no tempo de Davi de outro siclo, “de acordo com o peso dos reis”, de onde podemos com certeza concluir que na vida comum outro siclo do que o mosaico ou santo siclo estava em uso. Este siclo de acordo com o peso do rei era com toda probabilidade apenas metade do peso do siclo do santuário, ou seja, era igual em peso a um beka mosaico ou meio siclo. Isto é provado por uma comparação de 1 Reis 10:17 com 2 Crônicas 9:16, pois aqui três minas de ouro são contadas iguais a 300 shekels – uma mina contendo 100 shekels, enquanto continha apenas 50 shekels sagrados ou mosaicos. Com esta visão, também, as declarações dos rabinos concordam, por exemplo, R. Mosis Maimonidis Constitutiones de Siclis, quas – illustravit Joa. Esgers., Lugd. Bastão. 1718, pág. 19, segundo o qual o שלחול שקל ou המדינה שׁקל, ou seja, o shekel comum ou civil, é a metade do הקדשׁ שׁקל. Que esta é a verdadeira relação, é confirmado pelo fato de que, de acordo com Êxodo 38:26, no tempo de Moisés existiam moedas de prata pesando dez gera (meio shekel sagrado) chamadas beka, enquanto o nome beka é encontrado apenas em o Pentateuco, e desaparece mais tarde, provavelmente porque eram principalmente moedas de prata de dez gera que estavam em circulação, e para eles o nome shekel, que não denota peso definido, foi transferido. Agora, se as quantias declaradas em nosso versículo forem contabilizadas em siclos tão comuns (como em 2 Crônicas 9:16), a massa de ouro e prata coletada por Davi para a construção do templo valeria apenas a metade do valor acima calculado, ou seja, , cerca de 375.000.000 ou 400.000.000. Mas mesmo essa soma parece enormemente grande, pois é cinco vezes a despesa anual dos maiores estados europeus de nossos dias.

No entanto, o cálculo da renda ou despesa dos estados modernos não é um padrão adequado para julgar a exatidão ou probabilidade das declarações aqui feitas, pois não podemos estimar a acumulação de ouro e prata nos estados e principais cidades da Ásia na antiguidade pelo orçamentos das nações europeias modernas. Nas capitais dos reinos asiáticos da antiguidade, acumulavam-se enormes quantidades de metais preciosos. Sem falar nos relatos de Ktesias, Diodor. Sic., e outros, que soam tão fabulosos para nós agora, quanto ao imenso saque em vasos de ouro e prata que foi acumulado em Nínive e Babilônia (veja a tabela em Movers, die Phnizier, ii. 3, 40ss.), de acordo com para Varro, em Plínio, Hist. Nat. xxxii. 15, Ciro obteve pela conquista da Ásia um despojo de 34.000 libras de ouro, além do que foi forjado em vasos e ornamentos, e 500.000 talentos de prata; e nesta afirmação, como Movers observa com razão, não parece provável que haja algum exagero. Em Susa, Alexandre saqueou o tesouro real de 40.000, segundo outros relatos, 50.000 talentos, ou, como é mais precisamente declarado, 40.000 talentos de ouro e prata não cunhados e 9.000 talentos em dáricos cunhados. Estes ele fez com que fossem trazidos para Ecbátana, onde acumulou ao todo 180.000 talentos. Em Persépolis capturou um saque de 120.000 talentos, e em Pasargada 6.000 talentos (ver Mov. loc cit. 43). Ora, Davi, é verdade, não havia conquistado a Ásia, mas apenas as tribos e reinos que fazem fronteira com Canaã, incluindo o reino da Síria, e os tornou tributários, e consagrou todo o ouro e prata tomados como despojo dos povos conquistados, desde os sírios, moabitas, amonitas, filisteus, amalequitas e Hadadezer, rei de Zobá ( 2 Samuel 8:11 .), a Jahve. Agora, em consequência da antiga ligação entre a Síria e os ricos países comerciais da vizinhança, grandes tesouros de prata e ouro haviam afluído muito cedo para lá. De acordo com 2Samuel 8:7, os servos (ou seja, generais) do rei Hadadezer tinham escudos de ouro, que Davi capturou; e os embaixadores do rei Toi de Hamath lhe trouxeram vasos de prata, ouro e cobre, para comprar sua amizade.

Os outros povos que Davi venceu não devem ser considerados pobres em metais preciosos. Pois os israelitas sob Moisés haviam capturado tão grande despojo em anéis de ouro, pulseiras e outros ornamentos dos midianitas nômades, que só os comandantes do exército foram capazes de dar 16.750 siclos (ou seja, mais de 5 1/2 talentos de ouro, de acordo com o peso mosaico) ao santuário como oferta consagradora (Números 31:48.).

Não podemos, portanto, considerar as somas mencionadas em nosso versículo como incríveis ou muito exageradas, nem considerar as somas redondas que correspondem ao caráter retórico da passagem com certeza como erros.

Latão e ferro não foram pesados em abundância; compare com 1 Crônicas 22:3. Vigas de madeira também e pedras – isto é, pedras lavradas e quadradas – Davi havia preparado; e a esta loja Salomão deveria acrescentar. Que ele fez isso é narrado em 2Crônicas 2. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-16) David então se volta para os operários, os carpinteiros e pedreiros, que ele havia designado (1 Crônicas 22:2) para a construção. חצבים, propriamente talhadores, em 1Crônicas 22:2 limitado aos pedreiros, está aqui, com a adição ועץ אבן חרשׁי, usado para os trabalhadores em pedra e madeira, pedreiros e carpinteiros. כּל־חכם, todo tipo de compreensão de pessoas em cada trabalho, em contraste com מלעכה עשׁי, inclui a ideia de domínio e habilidade completos no tipo de trabalho. Esses operários, que Davi havia contratado para a construção do templo, são mencionados por Salomão, 2Crônicas 2:6. – Em 1Crônicas 22:16 todos os metais, como sendo o principal, são novamente agrupados, para que seja introduzida a exortação para que se proceda à construção do edifício. O ל antes de cada palavra serve para trazer a coisa mais uma vez à proeminência; compare com Ew. 310, A. “Quanto ao ouro, não pode ser numerado”. “Levanta-te e faze! e Jah seja contigo” (1 Crônicas 22:17-19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-16) David então se volta para os operários, os carpinteiros e pedreiros, que ele havia designado (1 Crônicas 22:2) para a construção. חצבים, propriamente talhadores, em 1Crônicas 22:2 limitado aos pedreiros, está aqui, com a adição ועץ אבן חרשׁי, usado para os trabalhadores em pedra e madeira, pedreiros e carpinteiros. כּל־חכם, todo tipo de compreensão de pessoas em cada trabalho, em contraste com מלעכה עשׁי, inclui a ideia de domínio e habilidade completos no tipo de trabalho. Esses operários, que Davi havia contratado para a construção do templo, são mencionados por Salomão, 2Crônicas 2:6. – Em 1Crônicas 22:16 todos os metais, como sendo o principal, são novamente agrupados, para que seja introduzida a exortação para que se proceda à construção do edifício. O ל antes de cada palavra serve para trazer a coisa mais uma vez à proeminência; compare com Ew. 310, A. “Quanto ao ouro, não pode ser numerado”. “Levanta-te e faze! e Jah seja contigo” (1 Crônicas 22:17-19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-19) Exortação aos príncipes de Israel para que ajudem na construção do templo. – David apóia sua exortação chamando à memória as provas de seu favor que o Senhor tinha mostrado a Seu povo. O discurso em 1Crônicas 22:18 é apresentado sem לאמר, porque está claro do anterior דויד ויצו que as palavras são ditas por Davi: “O Senhor vos deu a paz ao redor; pois Ele deu os habitantes da terra em minhas mãos, e a terra está subjugada diante de Jahve e diante de Seu povo”. A terra subjugada é Canaã: os habitantes da terra não são, no entanto, os israelitas sobre os quais o Senhor tinha colocado Davi como rei, pois as palavras בּידי נתן não se aplicam a eles, compare com 1Crônicas 14:10. Josué 2,24; são os cananeus ainda deixados na terra no tempo de Davi, e outros inimigos, que, como os filisteus, possuíam partes da terra, e tinham sido subjugados por Davi. Em הארץ נככּשׁה, compare com Josué 18:1; Números 32:22, Números 32:29. Esta segurança que o Senhor lhes havia concedido os obriga a buscá-lo de todo o coração e a construir o santuário, para que a arca e os vasos sagrados possam ser trazidos para dentro dele. O ל em לבּית não é um sinal do acusativo (Berth.), pois הביא não é interpretado com acusação. loci, mas geralmente com אל, para o qual, porém, tão cedo como Josué 4:5, ל é usado, ou é interpretado com o acc. e ה locale – הבּיתה, Genesis 19:10; Genesis 43:17. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-19) Exortação aos príncipes de Israel para que ajudem na construção do templo. – David apóia sua exortação chamando à memória as provas de seu favor que o Senhor tinha mostrado a Seu povo. O discurso em 1Crônicas 22:18 é apresentado sem לאמר, porque está claro do anterior דויד ויצו que as palavras são ditas por Davi: “O Senhor vos deu a paz ao redor; pois Ele deu os habitantes da terra em minhas mãos, e a terra está subjugada diante de Jahve e diante de Seu povo”. A terra subjugada é Canaã: os habitantes da terra não são, no entanto, os israelitas sobre os quais o Senhor tinha colocado Davi como rei, pois as palavras בּידי נתן não se aplicam a eles, compare com 1Crônicas 14:10. Josué 2,24; são os cananeus ainda deixados na terra no tempo de Davi, e outros inimigos, que, como os filisteus, possuíam partes da terra, e tinham sido subjugados por Davi. Em הארץ נככּשׁה, compare com Josué 18:1; Números 32:22, Números 32:29. Esta segurança que o Senhor lhes havia concedido os obriga a buscá-lo de todo o coração e a construir o santuário, para que a arca e os vasos sagrados possam ser trazidos para dentro dele. O ל em לבּית não é um sinal do acusativo (Berth.), pois הביא não é interpretado com acusação. loci, mas geralmente com אל, para o qual, porém, tão cedo como Josué 4:5, ל é usado, ou é interpretado com o acc. e ה locale – הבּיתה, Genesis 19:10; Genesis 43:17. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-19) Exortação aos príncipes de Israel para que ajudem na construção do templo. – David apóia sua exortação chamando à memória as provas de seu favor que o Senhor tinha mostrado a Seu povo. O discurso em 1Crônicas 22:18 é apresentado sem לאמר, porque está claro do anterior דויד ויצו que as palavras são ditas por Davi: “O Senhor vos deu a paz ao redor; pois Ele deu os habitantes da terra em minhas mãos, e a terra está subjugada diante de Jahve e diante de Seu povo”. A terra subjugada é Canaã: os habitantes da terra não são, no entanto, os israelitas sobre os quais o Senhor tinha colocado Davi como rei, pois as palavras בּידי נתן não se aplicam a eles, compare com 1Crônicas 14:10. Josué 2,24; são os cananeus ainda deixados na terra no tempo de Davi, e outros inimigos, que, como os filisteus, possuíam partes da terra, e tinham sido subjugados por Davi. Em הארץ נככּשׁה, compare com Josué 18:1; Números 32:22, Números 32:29. Esta segurança que o Senhor lhes havia concedido os obriga a buscá-lo de todo o coração e a construir o santuário, para que a arca e os vasos sagrados possam ser trazidos para dentro dele. O ל em לבּית não é um sinal do acusativo (Berth.), pois הביא não é interpretado com acusação. loci, mas geralmente com אל, para o qual, porém, tão cedo como Josué 4:5, ל é usado, ou é interpretado com o acc. e ה locale – הבּיתה, Genesis 19:10; Genesis 43:17. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]