1 Crônicas 3

Comentário de Robert Jamieson

Estes são os filhos de Davi, que lhe nasceram em Hebrom – É, portanto, para a correta compreensão dos acontecimentos da história doméstica de Davi, ter em mente o lugar e a época do nascimento de seus filhos. O filho mais velho, nascido após a ascensão de seu pai à autoridade soberana, está de acordo com as noções orientais, o próprio herdeiro do trono. E daí as aspirações naturais da ambição em Amon, que por muito tempo desconhecia a alienação da coroa, e não podia ser facilmente conciliado com as alegações de um irmão mais novo sendo colocado acima do seu próprio (ver em 2Samuel 3:1-5) . [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-4) Os filhos de Davi: (a) Os nascidos em Hebron; (b) os nascidos em Jerusalém. – 1 Crônicas 3:1-4. Os seis filhos nascidos em Hebron são enumerados também em 2Samuel 3:2-5, com menção de sua mãe como aqui: mas ali o segundo é chamado כּלאב; aqui, pelo contrário, דּניּאל, – uma diferença que não pode ter surgido por um erro de um copista, mas provavelmente deve ser explicada na suposição de que esse filho tinha dois nomes diferentes. Em referência aos outros, ver em 2Samuel 3. O sing. לו נולד אשׁר depois de um sujeito plural precedente deve ser explicado como em 1 Crônicas 2:9. שׁני, sem o artigo, para משׁנהוּ, 2Samuel 3:3, ou המּשׁנה, 1 Crônicas 5:12, é surpreendente, pois todos os outros números têm o artigo; mas a enumeração, o primogênito, um segundo, o terceiro, etc., pode ser justificado sem que seja necessária qualquer alteração do texto. Mas a diferença entre nosso texto e o de 2Samuel em relação ao segundo filho mostra que o cronista não tomou o registro de 2Samuel 3. A preposição ל antes de אבשׁלום parece ter entrado no texto apenas por um erro ocasionado pelo לאביגיל anterior , por nenhuma razão é aparente para qualquer forte ênfase que possa estar implícita no ל sendo colocado no nome de Absalão. A adição de אשׁתּו a עגלה (1 Crônicas 3:3) parece introduzida apenas para concluir a enumeração de maneira apropriada, pois a descendência de Eglah não havia sido comunicada; assim como, por uma razão semelhante, a cláusula adicional “a esposa de Davi” é inserida em 2Samuel 3:5, sem que Eglah seja distinguida acima das outras esposas como a mais honrada. A fórmula final, “seis lhe nasceram em Hebrom” (1 Crônicas 3:4), é seguida por um aviso de quanto tempo Davi reinou em Hebrom e em Jerusalém (compare com 2Samuel 2:11 e 2Samuel 5:5), que se destina a formar uma transição adequada para a seguinte lista dos filhos que nasceram dele em Jerusalém. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

de sua mulher Eglá – supostamente era outro nome de Mical, que, embora não tivesse filho depois de seu escárnio de Davi por dançar diante da arca [2Samuel 6:16,20], poderia ter tido um anterior àquele Tempo. Ela tem o título de esposa acrescentada ao seu nome porque ela era sua esposa adequada; e a menção de seu nome provavelmente surgiu da circunstância de que, tendo sido retirada de Davi e casada com outro marido, mas depois restaurada, na realidade ela se tornara a última de suas esposas. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-4) Os filhos de Davi: (a) Os nascidos em Hebron; (b) os nascidos em Jerusalém. – 1 Crônicas 3:1-4. Os seis filhos nascidos em Hebron são enumerados também em 2Samuel 3:2-5, com menção de sua mãe como aqui: mas ali o segundo é chamado כּלאב; aqui, pelo contrário, דּניּאל, – uma diferença que não pode ter surgido por um erro de um copista, mas provavelmente deve ser explicada na suposição de que esse filho tinha dois nomes diferentes. Em referência aos outros, ver em 2Samuel 3. O sing. לו נולד אשׁר depois de um sujeito plural precedente deve ser explicado como em 1 Crônicas 2:9. שׁני, sem o artigo, para משׁנהוּ, 2Samuel 3:3, ou המּשׁנה, 1 Crônicas 5:12, é surpreendente, pois todos os outros números têm o artigo; mas a enumeração, o primogênito, um segundo, o terceiro, etc., pode ser justificado sem que seja necessária qualquer alteração do texto. Mas a diferença entre nosso texto e o de 2Samuel em relação ao segundo filho mostra que o cronista não tomou o registro de 2Samuel 3. A preposição ל antes de אבשׁלום parece ter entrado no texto apenas por um erro ocasionado pelo לאביגיל anterior , por nenhuma razão é aparente para qualquer forte ênfase que possa estar implícita no ל sendo colocado no nome de Absalão. A adição de אשׁתּו a עגלה (1 Crônicas 3:3) parece introduzida apenas para concluir a enumeração de maneira apropriada, pois a descendência de Eglah não havia sido comunicada; assim como, por uma razão semelhante, a cláusula adicional “a esposa de Davi” é inserida em 2Samuel 3:5, sem que Eglah seja distinguida acima das outras esposas como a mais honrada. A fórmula final, “seis lhe nasceram em Hebrom” (1 Crônicas 3:4), é seguida por um aviso de quanto tempo Davi reinou em Hebrom e em Jerusalém (compare com 2Samuel 2:11 e 2Samuel 5:5), que se destina a formar uma transição adequada para a seguinte lista dos filhos que nasceram dele em Jerusalém. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

estes quatro de Bate-Sua, filha de Amiel – ou “Bate-Seba” (2Samuel 11:3), e lá seu pai é chamado “Eliam”. É claro que Salomão não era seu “único filho”, mas ele é assim chamado (Provérbios 4:3) da distinta afeição da qual ele era o objeto; e embora o mais velho, ele é nomeado o último dos filhos de Bath-Sheba. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Elisama, Elifelete – Dois filhos do mesmo nome são mencionados duas vezes (1Crônicas 3:8). Eles eram filhos de mães diferentes, e provavelmente tinham algum título ou epíteto anexado pelo qual um se distinguia do outro. Ou pode ser que os dois primeiros estivessem mortos e seus nomes tivessem sido dados aos filhos que nasceram para preservar suas memórias. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-9) Em Jerusalém nasceram-lhe treze outros filhos, dos quais quatro eram filhos de Bate-Seba. Os treze nomes são novamente enumerados na história de Davi, em 1 Cronicas 14:7-11, que na passagem paralela, 2Samuel 5:14-16, apenas onze são mencionados, sendo os dois últimos omitidos (veja na passagem) . Alguns dos nomes são dados de maneira um pouco diferente nessas passagens, devido às diferenças de pronúncia e forma: שׁמעה está em ambos os lugares שׁמוּע; אלישׁמע, entre Ibhar e Eliphalet, está em 1 Crônicas 14 mais corretamente escrito אלישׁוּע. Elisama é claramente um erro de transcrição, ocasionado por um dos seguintes filhos com este nome. אליפלט, encurtado em 1 Crônicas 14:6 para אלפּלט, e נוגה, estão faltando em 2Samuel 5:15, provavelmente porque morreram cedo. אלידע, 1 Crônicas 3:8, 2Samuel 5:16, aparece em 1 Crônicas 14:7 como בּעלידע; a mãe também dos quatro primeiros nomes, בּתשׁוּע, a filha de Amiel, está em outro lugar sempre בּת־שׁבע, por exemplo, 2Samuel 11:3, e 1Reis 1:11, 1Reis 1:15, etc.; e seu pai, Eliam (2Samuel 11:3). בּתשׁוּע foi derivado de בּתשׁוע, e בּתשׁוע é suavizado de בּתשׁבע; mas אליעם surgiu pela transposição das duas partes do nome עמּיאל, ou Amiel foi alterado para Eliam. Além destes, Davi também teve filhos de concubinas, cujos nomes, no entanto, não são encontrados em nenhum lugar. Das filhas de Davi, apenas Tamar é mencionada como “sua irmã”, ou seja, irmã dos filhos mencionados, porque ela se tornou conhecida na história através do crime de Amnon (2Samuel 13). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

nove – O número de filhos de Davi nascidos após sua remoção para Jerusalém era onze (2Samuel 5:14), mas apenas nove são mencionados aqui: dois deles foram omitidos, seja em consequência de suas mortes prematuras ou porque eles deixaram sem problema. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-9) Em Jerusalém nasceram-lhe treze outros filhos, dos quais quatro eram filhos de Bate-Seba. Os treze nomes são novamente enumerados na história de Davi, em 1 Cronicas 14:7-11, que na passagem paralela, 2Samuel 5:14-16, apenas onze são mencionados, sendo os dois últimos omitidos (veja na passagem) . Alguns dos nomes são dados de maneira um pouco diferente nessas passagens, devido às diferenças de pronúncia e forma: שׁמעה está em ambos os lugares שׁמוּע; אלישׁמע, entre Ibhar e Eliphalet, está em 1 Crônicas 14 mais corretamente escrito אלישׁוּע. Elisama é claramente um erro de transcrição, ocasionado por um dos seguintes filhos com este nome. אליפלט, encurtado em 1 Crônicas 14:6 para אלפּלט, e נוגה, estão faltando em 2Samuel 5:15, provavelmente porque morreram cedo. אלידע, 1 Crônicas 3:8, 2Samuel 5:16, aparece em 1 Crônicas 14:7 como בּעלידע; a mãe também dos quatro primeiros nomes, בּתשׁוּע, a filha de Amiel, está em outro lugar sempre בּת־שׁבע, por exemplo, 2Samuel 11:3, e 1Reis 1:11, 1Reis 1:15, etc.; e seu pai, Eliam (2Samuel 11:3). בּתשׁוּע foi derivado de בּתשׁוע, e בּתשׁוע é suavizado de בּתשׁבע; mas אליעם surgiu pela transposição das duas partes do nome עמּיאל, ou Amiel foi alterado para Eliam. Além destes, Davi também teve filhos de concubinas, cujos nomes, no entanto, não são encontrados em nenhum lugar. Das filhas de Davi, apenas Tamar é mencionada como “sua irmã”, ou seja, irmã dos filhos mencionados, porque ela se tornou conhecida na história através do crime de Amnon (2Samuel 13). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o filho de Salomão foi Roboã – A linhagem de Davi está aqui desenhada para o cativeiro, através de uma sucessão de bons e maus, mas ainda influentes e celebrados monarcas. Raramente aconteceu que uma coroa tenha sido transmitida de pai para filho, em descendência linear, por dezessete reinados. Mas esta foi a recompensa prometida da piedade de Davi. Há, de fato, alguma hesitação observável no final deste período – a coroa passando de um irmão para outro, um até do tio para o sobrinho – um sinal claro de tempos desordenados e um governo desarticulado. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-16) Os reis da casa de Davi desde Salomão até o exílio. – Até Josias, os reis individuais são mencionados em sua ordem, cada um com a adição בּנו, filho do anterior, 1 Crônicas 3:10-14; a única omissão foi a da usurpadora Atalia, porque ela não pertencia à posteridade de Davi. Mas em 1 Crônicas 3:15, quatro filhos de Josias são mencionados, não “para permitir uma interrupção na longa linhagem dos descendentes de Davi depois de Josias, o grande reformador” (Berth.), mas porque com Josias a sucessão regular ao trono na casa de Davi cessou. Pois o filho mais novo Jeoacaz, que foi feito rei após a morte de seu pai pelo povo, logo foi destronado por Faraó-Neco e levado cativo para o Egito; e dos outros filhos Jeoiaquim foi estabelecido por Faraó, e Zedequias por Nabucodonosor, de modo que ambos eram apenas vassalos de senhores pagãos da terra, e o reinado independente de Davi chegou ao fim com a morte de Josias. Joanã, o primogênito dos filhos de Josias, não deve ser identificado com Jeoacaz, a quem o povo elevou ao trono. Pois, em primeiro lugar, aparece da declaração quanto às idades de Jeoacaz e Jeoiaquim em 2Reis 23:31, 2Reis 23:36; 2 Crônicas 36: 2 , 2 Crônicas 36: 5 , que Jeoacaz era dois anos mais jovem que Jeoiaquim e, consequentemente, não era o primogênito. Em Jeremias 22:11 é expressamente declarado que Salum, o quarto filho de Josias, era rei de Judá em vez de seu pai, e foi levado ao cativeiro, e nunca mais viu sua terra natal, como a história narra de Jeoacaz. A partir disso, parece que Salum tomou, como rei, o nome de Jeoacaz. Joanã, o primogênito, não é encontrado novamente na história, seja porque ele morreu cedo, seja porque nada de notável poderia ser dito dele. Jeoiaquim foi chamado Eliaquim antes de ser elevado ao trono (2 Reis 23:24). Zedequias foi a princípio Matanias (2 Reis 24:17). Zedequias, ao ascender ao trono, era mais jovem que Salum, e esse evento ocorreu onze anos após a ascensão de Salum igual a Jeoacaz. Zedequias tinha apenas vinte e um anos, enquanto Jeoacaz se tornara rei em seu vigésimo terceiro ano. Mas em nossa genealogia Zedequias é introduzido depois de Jeoiaquim e antes de Salum, porque, por um lado, Jeoiaquim e Zedequias ocuparam o trono por um período mais longo, cada um tendo onze anos de rei; e por outro, Zedequias e Salum eram filhos de Hamutal (2Rs 23:31; 2Rs 24:18), enquanto Jeoaquim era filho de Zebuda (2Rs 23:36). De acordo com a idade, eles deveriam ter seguido um ao outro nesta ordem – Joanã, Jeoiaquim, Salum e Zedequias; e em relação ao seu reinado, Salum deveria ter estado diante de Jeoiaquim. Mas em ambos os casos os nascidos da mesma mãe, Hamutal, teriam sido separados. Para evitar isso, aparentemente, Salum foi enumerado em quarto lugar, junto com seu irmão Zedequias. Em 1 Crônicas 3:6 é notável que um filho de Jeconias, filho de Jeoiaquim, seja mencionado, chamado Zedequias, enquanto os filhos de Jeconias seguem apenas em 1 Crônicas 3:17 e 1 Crônicas 3:18. Jeconias (compare com Jeremias 24:1; abreviado Conias, Jeremias 22:24, Jeremias 22:28 e Jeremias 37:1) é chamado, como reis, em 2 Reis 24:8. e 2 Crônicas 36:9, Joaquim, outra forma do nome, mas com o mesmo significado, “Javé funda ou estabelece”. Zedequias só pode ser filho de Jeconias, pois o בּנו que é adicionado constantemente denota que a pessoa assim chamada é filho de seu predecessor. Muitos comentaristas, certamente, eram de opinião que Zedequias era a mesma pessoa que o irmão de Jeoiaquim mencionado em 1 Crônicas 3:15 sob o nome Zidkijahu, e que é aqui apresentado como filho de Jeconias, porque ele foi o sucessor de Jeconias no trono. Para este ponto de vista, o apoio foi procurado em uma referência a 1 Crônicas 3:10., em que todos os sucessores de Salomão no reinado são enumerados em ordem com בּנו. Mas todos os reis que se sucederam de Salomão a Josias também foram, sem exceção, filhos de seus predecessores; de modo que בּנו em toda parte denota um filho adequado, enquanto o rei Zedequias, pelo contrário, não era filho, mas um tio de Jeconias (Joaquim). Devemos, portanto, considerar צדקיּה como um filho literal de Jeconias, e tanto mais, porque o nome צדקיּה difere também de צדקיּהוּ, pois o nome do rei é constantemente escrito em 2Reis 24:17. e em 2 Crônicas 36:10 . Mas é feita menção a este Zedequias em 1 Crônicas 3:16, além dos outros filhos de Jeconias (1 Crônicas 3:17 e 1 Crônicas 3:18), talvez porque ele não foi levado cativo para o exílio com os outros, mas morreu em Judá antes da dissolução do reino. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-16) Os reis da casa de Davi desde Salomão até o exílio. – Até Josias, os reis individuais são mencionados em sua ordem, cada um com a adição בּנו, filho do anterior, 1 Crônicas 3:10-14; a única omissão foi a da usurpadora Atalia, porque ela não pertencia à posteridade de Davi. Mas em 1 Crônicas 3:15, quatro filhos de Josias são mencionados, não “para permitir uma interrupção na longa linhagem dos descendentes de Davi depois de Josias, o grande reformador” (Berth.), mas porque com Josias a sucessão regular ao trono na casa de Davi cessou. Pois o filho mais novo Jeoacaz, que foi feito rei após a morte de seu pai pelo povo, logo foi destronado por Faraó-Neco e levado cativo para o Egito; e dos outros filhos Jeoiaquim foi estabelecido por Faraó, e Zedequias por Nabucodonosor, de modo que ambos eram apenas vassalos de senhores pagãos da terra, e o reinado independente de Davi chegou ao fim com a morte de Josias. Joanã, o primogênito dos filhos de Josias, não deve ser identificado com Jeoacaz, a quem o povo elevou ao trono. Pois, em primeiro lugar, aparece da declaração quanto às idades de Jeoacaz e Jeoiaquim em 2Reis 23:31, 2Reis 23:36; 2 Crônicas 36: 2 , 2 Crônicas 36: 5 , que Jeoacaz era dois anos mais jovem que Jeoiaquim e, consequentemente, não era o primogênito. Em Jeremias 22:11 é expressamente declarado que Salum, o quarto filho de Josias, era rei de Judá em vez de seu pai, e foi levado ao cativeiro, e nunca mais viu sua terra natal, como a história narra de Jeoacaz. A partir disso, parece que Salum tomou, como rei, o nome de Jeoacaz. Joanã, o primogênito, não é encontrado novamente na história, seja porque ele morreu cedo, seja porque nada de notável poderia ser dito dele. Jeoiaquim foi chamado Eliaquim antes de ser elevado ao trono (2 Reis 23:24). Zedequias foi a princípio Matanias (2 Reis 24:17). Zedequias, ao ascender ao trono, era mais jovem que Salum, e esse evento ocorreu onze anos após a ascensão de Salum igual a Jeoacaz. Zedequias tinha apenas vinte e um anos, enquanto Jeoacaz se tornara rei em seu vigésimo terceiro ano. Mas em nossa genealogia Zedequias é introduzido depois de Jeoiaquim e antes de Salum, porque, por um lado, Jeoiaquim e Zedequias ocuparam o trono por um período mais longo, cada um tendo onze anos de rei; e por outro, Zedequias e Salum eram filhos de Hamutal (2Rs 23:31; 2Rs 24:18), enquanto Jeoaquim era filho de Zebuda (2Rs 23:36). De acordo com a idade, eles deveriam ter seguido um ao outro nesta ordem – Joanã, Jeoiaquim, Salum e Zedequias; e em relação ao seu reinado, Salum deveria ter estado diante de Jeoiaquim. Mas em ambos os casos os nascidos da mesma mãe, Hamutal, teriam sido separados. Para evitar isso, aparentemente, Salum foi enumerado em quarto lugar, junto com seu irmão Zedequias. Em 1 Crônicas 3:6 é notável que um filho de Jeconias, filho de Jeoiaquim, seja mencionado, chamado Zedequias, enquanto os filhos de Jeconias seguem apenas em 1 Crônicas 3:17 e 1 Crônicas 3:18. Jeconias (compare com Jeremias 24:1; abreviado Conias, Jeremias 22:24, Jeremias 22:28 e Jeremias 37:1) é chamado, como reis, em 2 Reis 24:8. e 2 Crônicas 36:9, Joaquim, outra forma do nome, mas com o mesmo significado, “Javé funda ou estabelece”. Zedequias só pode ser filho de Jeconias, pois o בּנו que é adicionado constantemente denota que a pessoa assim chamada é filho de seu predecessor. Muitos comentaristas, certamente, eram de opinião que Zedequias era a mesma pessoa que o irmão de Jeoiaquim mencionado em 1 Crônicas 3:15 sob o nome Zidkijahu, e que é aqui apresentado como filho de Jeconias, porque ele foi o sucessor de Jeconias no trono. Para este ponto de vista, o apoio foi procurado em uma referência a 1 Crônicas 3:10., em que todos os sucessores de Salomão no reinado são enumerados em ordem com בּנו. Mas todos os reis que se sucederam de Salomão a Josias também foram, sem exceção, filhos de seus predecessores; de modo que בּנו em toda parte denota um filho adequado, enquanto o rei Zedequias, pelo contrário, não era filho, mas um tio de Jeconias (Joaquim). Devemos, portanto, considerar צדקיּה como um filho literal de Jeconias, e tanto mais, porque o nome צדקיּה difere também de צדקיּהוּ, pois o nome do rei é constantemente escrito em 2Reis 24:17. e em 2 Crônicas 36:10 . Mas é feita menção a este Zedequias em 1 Crônicas 3:16, além dos outros filhos de Jeconias (1 Crônicas 3:17 e 1 Crônicas 3:18), talvez porque ele não foi levado cativo para o exílio com os outros, mas morreu em Judá antes da dissolução do reino. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-16) Os reis da casa de Davi desde Salomão até o exílio. – Até Josias, os reis individuais são mencionados em sua ordem, cada um com a adição בּנו, filho do anterior, 1 Crônicas 3:10-14; a única omissão foi a da usurpadora Atalia, porque ela não pertencia à posteridade de Davi. Mas em 1 Crônicas 3:15, quatro filhos de Josias são mencionados, não “para permitir uma interrupção na longa linhagem dos descendentes de Davi depois de Josias, o grande reformador” (Berth.), mas porque com Josias a sucessão regular ao trono na casa de Davi cessou. Pois o filho mais novo Jeoacaz, que foi feito rei após a morte de seu pai pelo povo, logo foi destronado por Faraó-Neco e levado cativo para o Egito; e dos outros filhos Jeoiaquim foi estabelecido por Faraó, e Zedequias por Nabucodonosor, de modo que ambos eram apenas vassalos de senhores pagãos da terra, e o reinado independente de Davi chegou ao fim com a morte de Josias. Joanã, o primogênito dos filhos de Josias, não deve ser identificado com Jeoacaz, a quem o povo elevou ao trono. Pois, em primeiro lugar, aparece da declaração quanto às idades de Jeoacaz e Jeoiaquim em 2Reis 23:31, 2Reis 23:36; 2 Crônicas 36: 2 , 2 Crônicas 36: 5 , que Jeoacaz era dois anos mais jovem que Jeoiaquim e, consequentemente, não era o primogênito. Em Jeremias 22:11 é expressamente declarado que Salum, o quarto filho de Josias, era rei de Judá em vez de seu pai, e foi levado ao cativeiro, e nunca mais viu sua terra natal, como a história narra de Jeoacaz. A partir disso, parece que Salum tomou, como rei, o nome de Jeoacaz. Joanã, o primogênito, não é encontrado novamente na história, seja porque ele morreu cedo, seja porque nada de notável poderia ser dito dele. Jeoiaquim foi chamado Eliaquim antes de ser elevado ao trono (2 Reis 23:24). Zedequias foi a princípio Matanias (2 Reis 24:17). Zedequias, ao ascender ao trono, era mais jovem que Salum, e esse evento ocorreu onze anos após a ascensão de Salum igual a Jeoacaz. Zedequias tinha apenas vinte e um anos, enquanto Jeoacaz se tornara rei em seu vigésimo terceiro ano. Mas em nossa genealogia Zedequias é introduzido depois de Jeoiaquim e antes de Salum, porque, por um lado, Jeoiaquim e Zedequias ocuparam o trono por um período mais longo, cada um tendo onze anos de rei; e por outro, Zedequias e Salum eram filhos de Hamutal (2Rs 23:31; 2Rs 24:18), enquanto Jeoaquim era filho de Zebuda (2Rs 23:36). De acordo com a idade, eles deveriam ter seguido um ao outro nesta ordem – Joanã, Jeoiaquim, Salum e Zedequias; e em relação ao seu reinado, Salum deveria ter estado diante de Jeoiaquim. Mas em ambos os casos os nascidos da mesma mãe, Hamutal, teriam sido separados. Para evitar isso, aparentemente, Salum foi enumerado em quarto lugar, junto com seu irmão Zedequias. Em 1 Crônicas 3:6 é notável que um filho de Jeconias, filho de Jeoiaquim, seja mencionado, chamado Zedequias, enquanto os filhos de Jeconias seguem apenas em 1 Crônicas 3:17 e 1 Crônicas 3:18. Jeconias (compare com Jeremias 24:1; abreviado Conias, Jeremias 22:24, Jeremias 22:28 e Jeremias 37:1) é chamado, como reis, em 2 Reis 24:8. e 2 Crônicas 36:9, Joaquim, outra forma do nome, mas com o mesmo significado, “Javé funda ou estabelece”. Zedequias só pode ser filho de Jeconias, pois o בּנו que é adicionado constantemente denota que a pessoa assim chamada é filho de seu predecessor. Muitos comentaristas, certamente, eram de opinião que Zedequias era a mesma pessoa que o irmão de Jeoiaquim mencionado em 1 Crônicas 3:15 sob o nome Zidkijahu, e que é aqui apresentado como filho de Jeconias, porque ele foi o sucessor de Jeconias no trono. Para este ponto de vista, o apoio foi procurado em uma referência a 1 Crônicas 3:10., em que todos os sucessores de Salomão no reinado são enumerados em ordem com בּנו. Mas todos os reis que se sucederam de Salomão a Josias também foram, sem exceção, filhos de seus predecessores; de modo que בּנו em toda parte denota um filho adequado, enquanto o rei Zedequias, pelo contrário, não era filho, mas um tio de Jeconias (Joaquim). Devemos, portanto, considerar צדקיּה como um filho literal de Jeconias, e tanto mais, porque o nome צדקיּה difere também de צדקיּהוּ, pois o nome do rei é constantemente escrito em 2Reis 24:17. e em 2 Crônicas 36:10 . Mas é feita menção a este Zedequias em 1 Crônicas 3:16, além dos outros filhos de Jeconias (1 Crônicas 3:17 e 1 Crônicas 3:18), talvez porque ele não foi levado cativo para o exílio com os outros, mas morreu em Judá antes da dissolução do reino. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-16) Os reis da casa de Davi desde Salomão até o exílio. – Até Josias, os reis individuais são mencionados em sua ordem, cada um com a adição בּנו, filho do anterior, 1 Crônicas 3:10-14; a única omissão foi a da usurpadora Atalia, porque ela não pertencia à posteridade de Davi. Mas em 1 Crônicas 3:15, quatro filhos de Josias são mencionados, não “para permitir uma interrupção na longa linhagem dos descendentes de Davi depois de Josias, o grande reformador” (Berth.), mas porque com Josias a sucessão regular ao trono na casa de Davi cessou. Pois o filho mais novo Jeoacaz, que foi feito rei após a morte de seu pai pelo povo, logo foi destronado por Faraó-Neco e levado cativo para o Egito; e dos outros filhos Jeoiaquim foi estabelecido por Faraó, e Zedequias por Nabucodonosor, de modo que ambos eram apenas vassalos de senhores pagãos da terra, e o reinado independente de Davi chegou ao fim com a morte de Josias. Joanã, o primogênito dos filhos de Josias, não deve ser identificado com Jeoacaz, a quem o povo elevou ao trono. Pois, em primeiro lugar, aparece da declaração quanto às idades de Jeoacaz e Jeoiaquim em 2Reis 23:31, 2Reis 23:36; 2 Crônicas 36: 2 , 2 Crônicas 36: 5 , que Jeoacaz era dois anos mais jovem que Jeoiaquim e, consequentemente, não era o primogênito. Em Jeremias 22:11 é expressamente declarado que Salum, o quarto filho de Josias, era rei de Judá em vez de seu pai, e foi levado ao cativeiro, e nunca mais viu sua terra natal, como a história narra de Jeoacaz. A partir disso, parece que Salum tomou, como rei, o nome de Jeoacaz. Joanã, o primogênito, não é encontrado novamente na história, seja porque ele morreu cedo, seja porque nada de notável poderia ser dito dele. Jeoiaquim foi chamado Eliaquim antes de ser elevado ao trono (2 Reis 23:24). Zedequias foi a princípio Matanias (2 Reis 24:17). Zedequias, ao ascender ao trono, era mais jovem que Salum, e esse evento ocorreu onze anos após a ascensão de Salum igual a Jeoacaz. Zedequias tinha apenas vinte e um anos, enquanto Jeoacaz se tornara rei em seu vigésimo terceiro ano. Mas em nossa genealogia Zedequias é introduzido depois de Jeoiaquim e antes de Salum, porque, por um lado, Jeoiaquim e Zedequias ocuparam o trono por um período mais longo, cada um tendo onze anos de rei; e por outro, Zedequias e Salum eram filhos de Hamutal (2Rs 23:31; 2Rs 24:18), enquanto Jeoaquim era filho de Zebuda (2Rs 23:36). De acordo com a idade, eles deveriam ter seguido um ao outro nesta ordem – Joanã, Jeoiaquim, Salum e Zedequias; e em relação ao seu reinado, Salum deveria ter estado diante de Jeoiaquim. Mas em ambos os casos os nascidos da mesma mãe, Hamutal, teriam sido separados. Para evitar isso, aparentemente, Salum foi enumerado em quarto lugar, junto com seu irmão Zedequias. Em 1 Crônicas 3:6 é notável que um filho de Jeconias, filho de Jeoiaquim, seja mencionado, chamado Zedequias, enquanto os filhos de Jeconias seguem apenas em 1 Crônicas 3:17 e 1 Crônicas 3:18. Jeconias (compare com Jeremias 24:1; abreviado Conias, Jeremias 22:24, Jeremias 22:28 e Jeremias 37:1) é chamado, como reis, em 2 Reis 24:8. e 2 Crônicas 36:9, Joaquim, outra forma do nome, mas com o mesmo significado, “Javé funda ou estabelece”. Zedequias só pode ser filho de Jeconias, pois o בּנו que é adicionado constantemente denota que a pessoa assim chamada é filho de seu predecessor. Muitos comentaristas, certamente, eram de opinião que Zedequias era a mesma pessoa que o irmão de Jeoiaquim mencionado em 1 Crônicas 3:15 sob o nome Zidkijahu, e que é aqui apresentado como filho de Jeconias, porque ele foi o sucessor de Jeconias no trono. Para este ponto de vista, o apoio foi procurado em uma referência a 1 Crônicas 3:10., em que todos os sucessores de Salomão no reinado são enumerados em ordem com בּנו. Mas todos os reis que se sucederam de Salomão a Josias também foram, sem exceção, filhos de seus predecessores; de modo que בּנו em toda parte denota um filho adequado, enquanto o rei Zedequias, pelo contrário, não era filho, mas um tio de Jeconias (Joaquim). Devemos, portanto, considerar צדקיּה como um filho literal de Jeconias, e tanto mais, porque o nome צדקיּה difere também de צדקיּהוּ, pois o nome do rei é constantemente escrito em 2Reis 24:17. e em 2 Crônicas 36:10 . Mas é feita menção a este Zedequias em 1 Crônicas 3:16, além dos outros filhos de Jeconias (1 Crônicas 3:17 e 1 Crônicas 3:18), talvez porque ele não foi levado cativo para o exílio com os outros, mas morreu em Judá antes da dissolução do reino. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Zedequias – chamado filho de Josias (compare Jeremias 1:3; 37:1), mas em 2Crônicas 36:19 ele é descrito como o irmão de Joaquim, que era filho de Jeoiaquim e, consequentemente, neto de Josias. Palavras expressivas de afinidade ou relacionamento são usadas com grande latitude no hebraico.

Salum – Nenhum rei deste nome é mencionado na história dos filhos de Josias (2Reis 14:1-29; 23:1-37), mas há uma notícia de Salum, filho de Josias (Jeremias 22:11), que reinou em lugar de seu pai, e que geralmente é suposto ser Jeoacaz, um filho mais novo, aqui chamado o quarto, de Josias. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-16) Os reis da casa de Davi desde Salomão até o exílio. – Até Josias, os reis individuais são mencionados em sua ordem, cada um com a adição בּנו, filho do anterior, 1 Crônicas 3:10-14; a única omissão foi a da usurpadora Atalia, porque ela não pertencia à posteridade de Davi. Mas em 1 Crônicas 3:15, quatro filhos de Josias são mencionados, não “para permitir uma interrupção na longa linhagem dos descendentes de Davi depois de Josias, o grande reformador” (Berth.), mas porque com Josias a sucessão regular ao trono na casa de Davi cessou. Pois o filho mais novo Jeoacaz, que foi feito rei após a morte de seu pai pelo povo, logo foi destronado por Faraó-Neco e levado cativo para o Egito; e dos outros filhos Jeoiaquim foi estabelecido por Faraó, e Zedequias por Nabucodonosor, de modo que ambos eram apenas vassalos de senhores pagãos da terra, e o reinado independente de Davi chegou ao fim com a morte de Josias. Joanã, o primogênito dos filhos de Josias, não deve ser identificado com Jeoacaz, a quem o povo elevou ao trono. Pois, em primeiro lugar, aparece da declaração quanto às idades de Jeoacaz e Jeoiaquim em 2Reis 23:31, 2Reis 23:36; 2 Crônicas 36: 2 , 2 Crônicas 36: 5 , que Jeoacaz era dois anos mais jovem que Jeoiaquim e, consequentemente, não era o primogênito. Em Jeremias 22:11 é expressamente declarado que Salum, o quarto filho de Josias, era rei de Judá em vez de seu pai, e foi levado ao cativeiro, e nunca mais viu sua terra natal, como a história narra de Jeoacaz. A partir disso, parece que Salum tomou, como rei, o nome de Jeoacaz. Joanã, o primogênito, não é encontrado novamente na história, seja porque ele morreu cedo, seja porque nada de notável poderia ser dito dele. Jeoiaquim foi chamado Eliaquim antes de ser elevado ao trono (2 Reis 23:24). Zedequias foi a princípio Matanias (2 Reis 24:17). Zedequias, ao ascender ao trono, era mais jovem que Salum, e esse evento ocorreu onze anos após a ascensão de Salum igual a Jeoacaz. Zedequias tinha apenas vinte e um anos, enquanto Jeoacaz se tornara rei em seu vigésimo terceiro ano. Mas em nossa genealogia Zedequias é introduzido depois de Jeoiaquim e antes de Salum, porque, por um lado, Jeoiaquim e Zedequias ocuparam o trono por um período mais longo, cada um tendo onze anos de rei; e por outro, Zedequias e Salum eram filhos de Hamutal (2Rs 23:31; 2Rs 24:18), enquanto Jeoaquim era filho de Zebuda (2Rs 23:36). De acordo com a idade, eles deveriam ter seguido um ao outro nesta ordem – Joanã, Jeoiaquim, Salum e Zedequias; e em relação ao seu reinado, Salum deveria ter estado diante de Jeoiaquim. Mas em ambos os casos os nascidos da mesma mãe, Hamutal, teriam sido separados. Para evitar isso, aparentemente, Salum foi enumerado em quarto lugar, junto com seu irmão Zedequias. Em 1 Crônicas 3:6 é notável que um filho de Jeconias, filho de Jeoiaquim, seja mencionado, chamado Zedequias, enquanto os filhos de Jeconias seguem apenas em 1 Crônicas 3:17 e 1 Crônicas 3:18. Jeconias (compare com Jeremias 24:1; abreviado Conias, Jeremias 22:24, Jeremias 22:28 e Jeremias 37:1) é chamado, como reis, em 2 Reis 24:8. e 2 Crônicas 36:9, Joaquim, outra forma do nome, mas com o mesmo significado, “Javé funda ou estabelece”. Zedequias só pode ser filho de Jeconias, pois o בּנו que é adicionado constantemente denota que a pessoa assim chamada é filho de seu predecessor. Muitos comentaristas, certamente, eram de opinião que Zedequias era a mesma pessoa que o irmão de Jeoiaquim mencionado em 1 Crônicas 3:15 sob o nome Zidkijahu, e que é aqui apresentado como filho de Jeconias, porque ele foi o sucessor de Jeconias no trono. Para este ponto de vista, o apoio foi procurado em uma referência a 1 Crônicas 3:10., em que todos os sucessores de Salomão no reinado são enumerados em ordem com בּנו. Mas todos os reis que se sucederam de Salomão a Josias também foram, sem exceção, filhos de seus predecessores; de modo que בּנו em toda parte denota um filho adequado, enquanto o rei Zedequias, pelo contrário, não era filho, mas um tio de Jeconias (Joaquim). Devemos, portanto, considerar צדקיּה como um filho literal de Jeconias, e tanto mais, porque o nome צדקיּה difere também de צדקיּהוּ, pois o nome do rei é constantemente escrito em 2Reis 24:17. e em 2 Crônicas 36:10 . Mas é feita menção a este Zedequias em 1 Crônicas 3:16, além dos outros filhos de Jeconias (1 Crônicas 3:17 e 1 Crônicas 3:18), talvez porque ele não foi levado cativo para o exílio com os outros, mas morreu em Judá antes da dissolução do reino. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os filhos de Jeconias – Assir – em vez disso, “Jeconias, o prisioneiro”, ou “cativo”. Esse registro de sua condição foi adicionado para mostrar que Salatiel nasceu durante o cativeiro na Babilônia (compare Mateus 1:12). Jeconias foi escrito sem filhos (Jeremias 22:30), uma previsão que (como as palavras que se seguem explicam) significava que este desafortunado monarca não deveria ter nenhum filho sucedendo-lhe no trono. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Malquirão – Quanto a Jeconia, tudo é claro; mas há razão para suspeitar que o texto nos versos subsequentes foi deslocado e desarranjado. O objetivo do historiador sagrado é traçar a linhagem real através de Zorobabel; no entanto, de acordo com a leitura atual, o caule genealógico não pode ser extraído de Jeconia para baixo. A seguinte disposição do texto é dada como removendo todas as dificuldades [Davison, Hermenêutica]: – 1Crônicas 3:17. E os filhos de Jeconias, o cativo, Salatiel (Shealtiel, Esdras 3:2; Neemias 12:1; Ageu 1:12,14; 2:2), seu filho. 1Crônicas 3:18. E os filhos de Salatiel; Zorobabel e Simei; e os filhos de Zorobabel; Meshullam, Hananias e Shelomith, sua irmã. 1Crônicas 3:19. Hashuba, Ohel, Berequias e Hasadias, Jusabe. 1Crônicas 3:20. E Malquim, e Refaías, e Szazar, Jecamias, Hosama e Nedabias. 1Crônicas 3:21. Os filhos de Hananias; Pelatias e Jesaías; os filhos de Refaías; seu filho Arnã, seu filho Obadias, seu filho Shecanias. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-24) Os descendentes do cativo e exilado Jeconias e outras famílias. – 1 Crônicas 3:17. Na lista do filho de Jeconias é duvidoso se אסּר ser o nome de um filho, ou deve ser considerado, como é por Lutero e outros, um apelativo, “prisioneiro”, em oposição a יכניה, “os filhos de Jeconias , o cativo, é Shealtiel” (Versão Autorizada Salathiel). As razões que foram apresentadas em favor desta última interpretação são: a falta da conjunção com שׁאלתּיאל; a posição de בּנו depois de שׁאלת, não depois de אסּר; e a circunstância de que Assir está longe de ser encontrado, seja em Mateus 1:12 ou no Seder olam zuta, como um membro intermediário da família entre Jeconias e Salatiel (Berth.). Mas nenhuma dessas razões é decisiva. A falta da conjunção não prova absolutamente nada, pois em 1 Crônicas 3:18 também, os três últimos nomes são agrupados sem uma conjunção; e a posição de בּנו depois de שׁאלת é tão estranha, se Salatiel é o primeiro filho nomeado ou o segundo, pois em 1 Crônicas 3:18 outros filhos de Jeconias se seguem, e a peculiaridade disso só pode ser explicada na suposição de que o caso de Salatiel difere daquele dos filhos restantes. A omissão de Assir nas genealogias em Mateus e no Seder olam também não prova nada, pois nas genealogias os membros intermediários são frequentemente ignorados. Contra a interpretação apelativa da palavra, ao contrário, a falta do artigo é decisiva; como aposição a יכניה, deve ter o artigo. Mas, além disso, de acordo com a genealogia de Jesus em Lucas 3:27, Salatiel é filho de Neri, descendente de Davi, da linhagem de Natã, não de Salomão; e de acordo com Ageu 1:1, Ageu 1:12; Esdras 3:2; Esdras 5:2 e Mateus 1:12, Zorobabel é filho de Salatiel; enquanto, de acordo com 1 Crônicas 3:18 e 1 Crônicas 3:19 do nosso capítulo, ele é filho de Pedaías, irmão de Salatiel. Essas declarações divergentes podem ser reconciliadas pela seguinte combinação. A discrepância em relação à enumeração de Salatiel entre os filhos de Jeconias, descendente de Salomão, e a afirmação de que ele era descendente de Neri, descendente de Natã, irmão de Salomão, é removida pela suposição de que Jeconias, além do Zedequias mencionado em 1 Crônicas 3:16, que morreu sem filhos, teve outro filho, em outras palavras, Assir, que deixou apenas uma filha, que então, de acordo com a lei quanto às herdeiras (Números 27:8; Números 36:8.), casou-se com um homem pertencente a uma família de sua tribo paterna, ou seja, Neri, da família de Davi, na linha de Natã, e desse casamento nasceram Salatiel, Malquirão e os outros filhos (propriamente netos) de Jeconias mencionado em 1 Crônicas 3:18. Se supusermos que o mais velho deles, Shealtiel, venha à herança de seu avô materno, ele seria legalmente considerado seu filho legítimo. Em nossa genealogia, portanto, junto com o Assir sem filhos, Salatiel é apresentado como descendente de Jeconias, enquanto em Lucas ele é chamado, de acordo com sua descendência real, filho de Neri. A outra discrepância em relação aos descendentes de Zorobabel deve ser explicada, como já foi mostrado em Ageu 1:1, pela lei do casamento levirato e pela suposição de que Salatiel morreu sem descendentes masculinos, deixando sua esposa viúva. . Nesse caso, de acordo com a lei (Deuteronomio 25:5-10, compare com Mateus 22:24-28), tornou-se dever de um dos irmãos do falecido casar-se com a viúva de seu irmão, para que ele pudesse levantar semente, ou seja, posteridade, para o irmão falecido; e o primeiro filho nascido desse casamento seria legalmente incorporado à família do falecido, e registrado como seu filho. Após a morte de Salatiel, seu segundo irmão Pedaías cumpriu esse dever de Levirato e gerou, em seu casamento com sua cunhada, Zorobabel, que agora era considerado, em tudo o que se relacionava com as leis de herança, como filho de Salatiel, e propagou sua raça como seu herdeiro. De acordo com este direito de herança, Zorobabel é chamado nas passagens citadas de Ageu e Esdras, como também na genealogia de Mateus, filho de Salatiel. O בּנו parece sugerir esta posição peculiar de Salatiel com referência aos descendentes próprios de Jeconias, ajudando a nos lembrar que ele era filho de Jeconias não por nascimento natural, mas apenas por causa de seu direito de herança apenas, por parte de sua mãe. Quanto à ortografia do nome שׁאלתיאל, veja em Ageu 1:1. As seis pessoas mencionadas em 1 Crônicas 3:18 não são filhos de Salatiel, como Kimchi, Hiller e outros, e, posteriormente, Hitzig também, em Ageu 1:1, acreditam, mas seus irmãos, como o policial. ו antes de מלפּירם requer. A suposição que acabamos de mencionar é apenas uma tentativa, irreconciliável com as palavras do texto, de formar uma série, assim: Sealtiel, Pedaías seu filho, Zorobabel seu filho, – para se livrar das diferenças entre nosso versículo e Ageu 1: 1; Esdras 3:2. Em 1 Crônicas 3:19 e 1 Crônicas 3:20, os filhos e netos de Pedaías são registrados. Nada mais se sabe do Bne Jeconias mencionado em 1 Crônicas 3:18. O filho de Pedaías, Zorobabel, é inquestionavelmente o príncipe de Judá que retornou a Jerusalém no reinado de Ciro no ano 536, à frente de uma grande multidão de exilados, e supervisionou seu assentamento novamente na terra de seus pais (Esdras 1-6) . De Simei nada mais se sabe. Em 1 Crônicas 3:19 e 1 Crônicas 3:20, os filhos de Zorobabel são mencionados, e em 1 Crônicas 3:21 dois netos são mencionados. Em vez do singular וּבן alguns MSS têm וּבני, e as versões antigas também têm o plural. Isso está correto de acordo com o sentido, embora וּבן não possa ser contestado em bases críticas, e pode ser explicado pelo escritor ter tido principalmente em vista o único filho que continuou a linha de descendentes. Pela menção de sua irmã após os dois primeiros nomes, os filhos de Zorobabel são divididos em dois grupos, provavelmente como descendentes de mães diferentes. Como Shelomith ganhou tal fama a ponto de ser recebido no registro da família, não sabemos. Aqueles mencionados em 1 Crônicas 3:20 são reunidos em um grupo pelo número “cinco”. חסד יוּשׁב, “a graça é restaurada”, é um nome. Os netos de Zorobabel, Pelatias e Jesaías, foram sem dúvida contemporâneos de Esdras, que voltou de Babilônia para Jerusalém setenta e oito anos depois de Zorobabel.

Depois desses netos de Zorobabel, estão em 1 Crônicas 3:21, sem qualquer cópula, quatro famílias, os filhos de Refaías, os filhos de Arnan, etc.; e dos últimos nomeados destes, os filhos de Secanias, quatro gerações de descendentes são enumerados em 1 Cronicas 3:22-24, sem qualquer indicação quanto à conexão genealógica de Secanias com os netos de Zorobabel. A afirmação de críticos mais modernos, Ewald, Bertheau e outros, de que Secanias era irmão ou filho de Pelatias ou Jesaías, e que a família de Zorobabel é rastreada por seis gerações, deve sua origem ao desejo de obter apoio para a opinião que a Crônica foi composta muito depois de Esdras e não tem fundamento. O argumento de Bertheau, que “desde que os filhos de Refaias, etc., correm em paralelo com os nomes anteriores Pelatias e Jesaías, e uma vez que a continuação da lista em 1 Crônicas 3:22 está conectada com o último mencionado Secanias, não podemos deixar de acreditar que Pelatias, Jesaías, Refaias, Arnan, Obadias e Secanias são, sem exceção, filhos de Hananias”, seria bem fundamentado se, e somente se, os nomes Refaias, Arnan, etc., estivessem em nosso versículo, em vez de os filhos de Refaias, os filhos de Arnan, etc., pois Pelatias e Jesaías não são paralelos aos filhos de Arnan. Pelatias e Jesaías podem talvez ser filhos de Hananias, mas não os filhos de Refaias, Arnan, etc. Estes seriam netos de Hananias, supondo-se que Refaias, Arnan, etc. . Mas para essa suposição não há fundamento sustentável; só seria justificado se nosso presente texto massorético pudesse reivindicar a infalibilidade. Somente com base na crença nessa infalibilidade do texto tradicional poderíamos explicar a nós mesmos, como faz Bertheau, a extensão dos filhos de Refaias, os filhos de Arnan, etc., junto com Pelatias e Jesaías, chamados filhos de Hananias. , supondo que Refaias, Arnan, Obadias e Secanias não são nomeados como indivíduos, mas são mencionados junto com suas famílias, porque foram os progenitores de raças famosas, enquanto Pelatias e Jesaías não tiveram descendentes, ou nenhum pelo menos que eram de todo renome. O texto, como o temos, no qual os filhos de Refaias, etc., seguem os nomes dos netos de Zorobabel sem uma conjunção, e no qual as palavras שׁכניה וּבני, e uma declaração dos nomes de um desses בּנים e seus descendentes posteriores, seguem o imediatamente anterior שׁכניה בּני, não tem significado e é claramente corrupto, como foi reconhecido por Heidegger, Vitringa, Carpzov e outros. Devido, porém, à falta de informações de outras fontes sobre essas famílias e sua conexão com os descendentes de Zorobabel, não temos meios de restaurar o texto original. Os filhos de Refaias, os filhos de Arnan, etc., eram, pode-se supor, ramos da família de Davi, cuja descendência ou conexão com Zorobabel é para nós indeterminada. A lista de רפיה בּני, 1 Crônicas 3:21, até o final do capítulo, é um fragmento genealógico, que talvez tenha entrado no texto da Crônica posteriormente.

Muitos dos nomes que este fragmento contém são encontrados isoladamente em genealogias de outras tribos, mas em nenhum lugar em que possamos tirar conclusões sobre a origem das famílias aqui enumeradas e a idade em que viveram. Bertheau, de fato, pensa que “de qualquer forma, podemos considerar Hattush, 1 Crônicas 3:22, como o descendente de Davi de mesmo nome mencionado em Esdras 8: 2, que viveu na época de Esdras”; mas ele aparentemente esqueceu que, de acordo com sua interpretação de nosso versículo, Hattush seria um bisneto de Zorobabel, que, mesmo se ele tivesse nascido, não poderia ter sido um homem e chefe de família na época. de seu suposto retorno da Babilônia com Esdras, setenta e oito anos após o retorno de seu bisavô à Palestina. Outros homens também, mesmo sacerdotes, têm o nome de Hattush; compare com Neemias 3:10; Neemias 10:5; Neemias 12:2. Lá retornou, além disso, da Babilônia com Esdras filhos de Secanias (Esdras 8:3), que pode ser justamente identificado com os filhos de Secanias mencionados em 1 Crônicas 3:22 do nosso capítulo como antepassados ​​ou ancestrais de Hattush, como Hattush aqui é identificado com o Hattush de Esdras 8:2. Mas pelo fato de que, na genealogia de Jesus, Mateus 1, nenhum dos nomes dos descendentes de Zorobabel ali enumerados coincide com os nomes dados em nossos versículos, podemos concluir que os descendentes de Secanias enumerados em 1 Crônicas 3 :22-24 não descende de Zorobabel em linha direta. Os membros intermediários são, é verdade, muitas vezes omitidos nas listas genealógicas; mas quem sustentaria que em Mateus sete, ou, de acordo com a outra interpretação de nosso versículo, nove, membros consecutivos estiveram em um salto sobressalente? Esta consideração de peso, que foi apresentada por Clericus, é ignorada em silêncio pelos defensores da opinião de que nossos versos contêm uma continuação da genealogia de Zorobabel. A única outra observação a ser feita sobre este fragmento é que em 1 Crônicas 3:22 o número dos filhos de Secanias é dado como seis, enquanto apenas cinco nomes são mencionados e que, consequentemente, um nome deve ter caído por engano em transcrever. Nada mais pode ser dito sobre essas famílias, pois são bastante desconhecidas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

Esses cinco filhos formam um segundo grupo de filhos de Zorobabel, provavelmente de outra esposa. O verso da união parece ter caído antes do sobrenome, Jusabe-Hesede.

Os nomes dos últimos reis (Salum, recompensa; Zedequias, Iah é justiça) eram parábolas do julgamento que deveria acontecer em Judá. (Comp. Isaías 10:22: “O consumo está condenado, transbordando de justiça.”) Os parentes e filhos de Zorobabel indicam a esperança religiosa de seu povo no alvorecer da restauração. Seu pai é Pedaías (Iah redime) (ver Isaías 51:11); seu filho Mesulão (devotado a Deus) lembra Isaías 42:19, onde o remanescente piedoso de Israel é assim designado. O nome Ohel, “tenda”, é provavelmente uma abreviação de Ooliah, ou Ooliab, e refere-se à morada sagrada de Jeová, que durante séculos foi uma tenda (ver Isaías 33:20; Ezequiel 37:27.)

Jusabe-Hesede (a misericórdia será restaurada) é uma profecia de fé naquele que na ira se lembra da misericórdia (Habacuque 3:2). [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

Os filhos de Hananias: Pelatias, e Jesaías. Hebr., filho; mas alguns manuscritos e todas as versões lêem filhos. Pelatiah significa Iah é libertação. Jesaías é o mesmo nome de Isaías, o que significa que Iah é a salvação.

os filhos de Refaías. As versões antigas representam aqui uma leitura variada importante. A Septuaginta. traduziu todo o versículo assim: “E filhos de Anania; Faletia, e Jesias, seu filho, Rafal, seu filho, Orna, seu filho, Abdia, seu filho (Sechenias, seu filho.)” O siríaco lê: “Filhos de Hananias: Pelatias e Ushaiah. Seu filho Arfaia, seu filho Arnun, seu filho Ubia — em outras palavras, o filho de Ushaia; e seu filho, em outras palavras, Shechaniah’s Shemaiah”, etc. A diferença entre “filhos” e “seu filho” na escrita hebraica é simplesmente aquela entre y e w.

Esta leitura variada apresenta uma forma de genealogia como a que prevalece em 1 Cronicas 3:10-16, e ocorre também em 1 Crônicas 3:17, no início da presente seção. Mas é provável que essa leitura seja realmente uma correção antiga do texto hebraico, que, como está, parece deixar indefinida a relação entre Hananias e as quatro famílias mencionadas neste versículo. A verdade, no entanto, parece ser que a expressão “os filhos de Hananias” inclui não apenas Pelatias e Jesaías, mas também as quatro famílias nomeadas após Refaias, Arnan, Obadias e Secanias (comp. 1 Crônicas 2:42 e Nota ). Os quatro fundadores dessas famílias eram talvez irmãos de Pelatias e Jesaías, embora não necessariamente; pois essas famílias podem ter sido subdivisões das de Pelatias e Jesaías.

Refaías. Iah cura (Isaías 30:26; Êxodo 15:26). [Ball, aguardando revisão]

Comentário Barnes

seis. Existem apenas cinco nomes no texto hebraico. As versões siríacas anti-árabes fornecem “Azariah” entre Neariah e Shaphat.

A questão do arranjo adequado da genealogia dos descendentes de Zorobabel 1Crônicas 3:19-24 é importante em sua relação com o ponto interessante da época em que o cânon do Antigo Testamento foi encerrado. Supondo que a média de uma geração seja de 20 anos no Oriente, a genealogia do presente capítulo, elaborada de acordo com o texto hebraico, não desce abaixo de cerca de 410 a.C. e, portanto, cai dentro do provável tempo de vida de Neemias.

Se, além disso, considerarmos mais provável que Esdras tenha morrido antes de 431 aC, e que esta passagem em questão não tenha sido inteiramente escrita por ele, isso não refuta a teoria, de que Esdras foi o autor de Crônicas. Deuteronômio é de Moisés, embora o último capítulo não possa ser de sua mão. Os “príncipes de Edom” podem ser uma inserção no texto de Gênesis (Gênesis 36:40-43) sem que a autoria do restante da obra seja afetada por ele. Então aqui; Neemias, ou Malaquias, pode ter continuado a descendência dos “filhos de Davi” até onde chegou em seu tempo, acrescentando ao relato dado por Esdras um, ou no máximo dois versículos. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

Elioenai – para Iah (são) meus olhos, Salmo 123:1-2 – é uma expansão da mesma ideia. (Comp. também Salmo 25:15.) Um Elioenai subiu com Esdras (Esdras 8:4). [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

Os filhos de Elioenai…Hodavias. Esses filhos de Elioenai são a sexta geração de Zorobabel (536-515 a.C.), ou seja, viviam por volta de 345 a.C. , sob Artaxerxes Ochus. Se a leitura da Septuaginta em 1 Crônicas 3:21 estiver correta, sua data é quatro gerações depois, ou cerca de 225 a.C. O resultado é reduzir a data da crônica um século a menos do que os melhores críticos aprovam. [Ball, aguardando revisão]