E eu farei que restem em Israel sete mil; todos os joelhos que não se encurvaram a Baal, e bocas todas que não o beijaram.
Comentário de Keil e Delitzsch
Mas para que ele pudesse aprender, para sua vergonha, que a causa do Senhor em Israel parecia muito mais desesperada aos seus olhos, que estava enevoada por sua própria insatisfação, do que realmente estava aos olhos do Deus que conhece os Seus pelo número e pelo nome, o Senhor acrescentou: “Restam-me sete mil em Israel, todos os joelhos que não se dobraram diante de Baal, e toda boca que não o beijou”. מדבּרה המּשׂק, no deserto de Damasco (com o loc. com o estado de construção como em Deuteronômio 4:41; Josué 12:1, etc.; compare com Ewald, 216, b.), ou seja o deserto ao sul e leste da cidade de Damasco, que está situada no rio Barady; não por deserto em Damasco (Vulgata, Luth.., etc.); pois embora Elias passasse necessariamente pelo deserto árabe para ir de Horeb para Damasco, era supérfluo dizer-lhe que deveria ir por ali, pois não havia outra estrada. As palavras “volta pelo teu caminho … e ungir Hazael”, etc., não devem ser entendidas como significando que Elias deveria ir imediatamente para Damasco e ungir Hazael lá, mas simplesmente que ele deveria fazer isso em um momento que o Espírito indicaria mais precisamente. De acordo com o que se segue, tudo que Elias realizou imediatamente foi chamar Eliseu para ser seu sucessor; enquanto as outras duas comissões foram cumpridas por Eliseu após a ascensão de Elias ao céu (2Reis 8 e 9). A opinião de que Elias também ungiu Hazael e Jehu imediatamente, mas que esta unção foi mantida em segredo, e foi repetida por Eliseu quando chegou a hora de sua aparição pública, não só tem muito pouca probabilidade em si, mas é diretamente excluída pelo relato da unção de Jehu em 2Reis 9. A unção de Hazael e Jehu é mencionada em primeiro lugar, porque Deus havia escolhido estes dois reis para serem os principais instrumentos de Seus julgamentos sobre a família real e o povo por sua idolatria. Foi somente no caso de Jehu que ocorreu uma verdadeira unção (2Reis 9:6); Hazael foi meramente informado por Eliseu que ele seria rei (2Reis 8:13), e Eliseu foi simplesmente chamado por Elias para o ofício profético por ter o manto deste último atirado sobre ele. Além disso, a passagem messiânica, Isaías 61:1, é a única em que há qualquer alusão à unção de um profeta. Conseqüentemente, משׁח deve ser tomado figurativamente aqui como nos Juízes 9:8, como denotando a consagração divina aos ofícios régio e profético. E assim, novamente, a afirmação de que Eliseu mataria aqueles que escapassem da espada de Jeú não deve ser entendida literalmente. Eliseu matou pela palavra do Senhor, que trouxe juízos sobre os ímpios, como vemos em 2Reis 2:24 (compare com Jeremias 1:10; Jeremias 18:7). Os “sete mil”, que não tinham dobrado o joelho diante de Baal, são um número redondo para o ἐκλογν́ do piedoso, que o Senhor tinha preservado para Si no reino pecaminoso, que era realmente muito grande em si mesmo, por menor que fosse em comparação com toda a nação. O número sete é o selo das obras de Deus, de modo que sete mil é o número do “remanescente segundo a eleição da graça” (Romanos 11:5), que então tinha sido preservado por Deus. Beijar Baal era a forma mais usual de adoração deste ídolo, e consistia não apenas em lançar beijos com a mão (compare com Jó 31:27, e Plin. h. n. 28, 8), mas também em beijar as imagens de Baal, provavelmente nos pés (compare com Cícero em Verr. 4, 43). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
