1 Reis 2

Comentário de Robert Jamieson

Davi deu instruções ao seu filho Salomão – A acusação registrada aqui foi dada a Salomão pouco antes de sua morte e é diferente do discurso de despedida proferido em público algum tempo antes (1Crônicas 28:2-9). É introduzido com grande solenidade. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Estou para seguir o caminho de toda a terra – uma bela e impressionante perífrase para a morte.

seja forte e seja homem – Este conselho é semelhante ao da orientação apostólica (1Coríntios 16:13) e refere-se à fortaleza ou força da mente que era necessária para desempenhar as funções onerosas do rei. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Obedeça ao que o Senhor, o seu Deus – isto é, a lei divina em todos os seus requisitos cerimoniais e morais. Mas uma referência particular estava destinada às suas instituições políticas, pois era apenas por manter estritamente a conduta que se tornou o monarca hebreu (Deuteronômio 17:10-20), que ele asseguraria a bênção da paz e prosperidade ao seu reinado (veja em Deuteronômio 4:5; veja em Deuteronômio 29:10). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

você jamais ficará sem descendente no trono de Israel – uma referência à promessa feita a Davi da soberania, sendo investida perpetuamente em sua linhagem (2Samuel 7:11-16), que foi confirmada a Salomão depois (veja 1Reis 9:5), e repetida com referência ao seu significado espiritual muito tempo depois (Jeremias 33:17). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Você sabe muito bem o que Joabe, filho de Zeruia, me fez – A conduta insolente e imperiosa daquele general não só foi profundamente ofensiva aos sentimentos (2Samuel 18:5-15; 19:5-7), mas calculada para trazer reprovação no caráter, ferir as perspectivas, e pôr em perigo o trono de Davi. Passando por cima dos ferimentos cometidos diretamente contra ele mesmo, Davi vivia com fortes sentimentos sobre o assassinato de Abner e Amasa.

derramando sangue em tempos de paz – O significado óbvio é que em paz ele agiu em direção a eles como se tivessem estado em estado de guerra, mas talvez essas expressões gráficas pudessem ser projetadas para impressionar mais fortemente a mente de Salomão com um sentido. da malícia, traição e crueldade pelo qual esses assassinatos foram caracterizados. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Proceda com a sabedoria que você tem – a imensa popularidade de Joabe com o exército exigia que qualquer procedimento instituído contra ele fosse tomado com grande prudência e deliberação. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Se as exigências da justiça exigiam que Joabe fosse punido, o dever de gratidão não era menos santo para com o rei moribundo. E Salomão deveria mostrar isso aos filhos de Barzillai, o Gileadita, e torná-los companheiros de sua mesa; porque Barzillai havia fornecido a David provisões para sua fuga de Absalão (2Samuel 17:27., 2Samuel 19:32.). שׁלחנך בּאכלי והיוּ, “que estejam entre os que comem da tua mesa”; ou seja não, “deixe-os tirar sua comida da mesa real”, – pois não havia distinção especial nisto, pois todos os assistentes reais da corte receberam sua comida da cozinha real, como um equivalente para o pagamento que era devido – mas, “deixe-os participar das refeições da mesa real”. O fato de que em 2Samuel 9:10-11, 2Samuel 9:13, temos על-שׁלחן אכל para expressar isto, não faz nenhuma diferença material. De acordo com 2Samuel 19:38, Barzillai tinha, é verdade, permitido que apenas um filho seguisse o rei até sua corte. “Pois assim eles se aproximaram de mim”, ou seja, mostraram a gentileza de me fornecer comida; compare 2Samuel 17:27, onde só Barzillai é nomeado, embora, como ele era um homem de oitenta anos de idade, ele certamente foi apoiado por seus filhos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

está com você Simei – Embora Davi lhe tenha prometido um perdão, que, sendo reforçado pela presença de mil seguidores, não poderia ter sido bem recusado, ele advertiu seu filho contra Simei como um personagem turbulento e perigoso. Não se deve supor que, nessas instruções finais, Davi estivesse demonstrando um espírito vingativo e feroz. Ele deve ser considerado como agindo no caráter de um rei e magistrado, em perceber crimes que ele não tinha estado em condições de punir, e apontar pessoas de quem Salomão estaria sob a necessidade de se livrar de algo perigoso para o povo. Estado. A menção grata da bondade de Barzilai (1​​Rs 2:7) foi, no entanto, um sentimento pessoal que honra o calor do seu coração; e seu silêncio a respeito de Mefibosete, filho de seu amado Jônatas, implicaria a morte anterior daquele príncipe. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Você é um homem sábio – Salomão havia dado indicações precoces de sabedoria antes de sua investidura miraculosa com o dom celestial (veja 1Reis 3:11), e sua própria sagacidade ditaria o caminho que deveria ser seguido em qualquer nova ofensa que Simei pudesse commit. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então Davi descansou com os seus antepassados – cerca de seis meses após a coroação de Salomão (compare 2Samuel 5:5 com 1Crônicas 29:27). O intervalo foi gasto no desenvolvimento de suas ideias e planos para a glória futura do reino e provendo a adoração permanente de Deus (ver em 1Crônicas 22:1 e seguintes).

e foi sepultado na cidade de Davi – Sepulturas não eram permitidas dentro do recinto das cidades. Jerusalém, no entanto, formou uma exceção; e ainda assim, mesmo ali, o privilégio era reservado principalmente para a família real (Atos 2:29). A tradição diz que os ossos de Davi repousam no Monte Sião, e o minarete de uma pequena mesquita aponta o local que a tradição fixou. Sua história era nobre, maravilhosa e humilhante. Ele era um homem bom, mas sua vida foi deformada por vários crimes de caráter muito grosseiro. Mas havia muitos traços brilhantes e nobres em seu caráter; ele era um amante sincero da lei divina; seu reinado foi assinalado por muitos serviços importantes que contribuíram para a glória de Deus e a exaltação de Seu reino; e seu nome, como o doce salmista de Israel, será celebrado em honra à última era da Igreja. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de W. E. Barnes

sete anos reinou em Hebrom. De acordo com 2Samuel 5:5, o período foi de sete anos e seis meses. Os escritores do Antigo Testamento frequentemente omitem dessa maneira frações de um ano e falam apenas dos anos completos. Veja 1Crônicas 29:27 como exemplo. [Barnes, 1908]

Comentário de Robert Jamieson

Salomão assentou-se no trono de Davi, seu pai – Sua ascensão à dignidade real foi feita sob os auspícios mais felizes. Tendo nascido depois que seu pai se tornou monarca de todo o reino, sua reivindicação, de acordo com as noções de povos orientais, era preferível à de todos, até mesmo seus irmãos mais velhos. O reino hebreu gozava de prosperidade interna; era respeitado e renomado no exterior, e Salomão sabia muito bem como melhorar essas vantagens. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

foi até Bate-Seba – Sua pergunta a ele revela uma apreensão que sua recente conduta bem poderia justificar; mas seu reconhecimento piedoso da vontade divina parecia aparentemente indicar uma aquiescência tão completa no estabelecimento da sucessão (1Reis 2:15), que, em sua simplicidade feminina, ela não percebeu a astúcia profunda e o desígnio maligno que estava escondido sob seu pedido e prontamente comprometeu-se a promover seus desejos. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-18) Adonias perde sua vida. – 1 Reis 2:13-18. Adonias veio a Bate-Seba com o pedido de que ela solicitasse ao rei Salomão que lhe desse Abisague de Suném como sua esposa. Bate-Seba perguntou-lhe: “É a paz a tua vinda?” isto é, você vem com uma intenção pacífica? (como em 1Samuel 16:4), porque depois do ocorrido (1 Reis 1:5.) ela suspeitou de uma má intenção. Ele apresentou sua petição com estas palavras: “Você sabe que o reino era meu, e todo o Israel se pôs sobre mim para que eu fosse rei, então o reino se voltou e passou a ser de meu irmão, pois passou a ser dele pelo Senhor” . O trono era dele, não porque ele o usurpou, mas porque lhe pertencia como filho mais velho naquela época, de acordo com o direito de primogenitura. Além disso, pode ter acontecido que muitas pessoas desejassem que ele fosse rei, e o fato de ele ter encontrado adeptos em Joabe, Abiatar e outros confirma isso; mas sua afirmação, de que todo o Israel havia posto os olhos nele como o futuro rei, ultrapassou os limites da verdade. Ao mesmo tempo, ele sabia como encobrir o sentimento perigoso implícito em suas palavras de maneira muito hábil, acrescentando a observação adicional de que a transferência do reino para seu irmão havia vindo de Jeová; de modo que Bate-Seba não detectou o artifício e prometeu cumprir seu pedido ( 1 Reis 2:16 .) de interceder junto ao rei Salomão para que Abisague lhe fosse dado como esposa. את־פּני אל־תּשׁבי, “não volte meu rosto”, ou seja, não recuse meu pedido. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-18) Adonias perde sua vida. – 1 Reis 2:13-18. Adonias veio a Bate-Seba com o pedido de que ela solicitasse ao rei Salomão que lhe desse Abisague de Suném como sua esposa. Bate-Seba perguntou-lhe: “É a paz a tua vinda?” isto é, você vem com uma intenção pacífica? (como em 1Samuel 16:4), porque depois do ocorrido (1 Reis 1:5.) ela suspeitou de uma má intenção. Ele apresentou sua petição com estas palavras: “Você sabe que o reino era meu, e todo o Israel se pôs sobre mim para que eu fosse rei, então o reino se voltou e passou a ser de meu irmão, pois passou a ser dele pelo Senhor” . O trono era dele, não porque ele o usurpou, mas porque lhe pertencia como filho mais velho naquela época, de acordo com o direito de primogenitura. Além disso, pode ter acontecido que muitas pessoas desejassem que ele fosse rei, e o fato de ele ter encontrado adeptos em Joabe, Abiatar e outros confirma isso; mas sua afirmação, de que todo o Israel havia posto os olhos nele como o futuro rei, ultrapassou os limites da verdade. Ao mesmo tempo, ele sabia como encobrir o sentimento perigoso implícito em suas palavras de maneira muito hábil, acrescentando a observação adicional de que a transferência do reino para seu irmão havia vindo de Jeová; de modo que Bate-Seba não detectou o artifício e prometeu cumprir seu pedido ( 1 Reis 2:16 .) de interceder junto ao rei Salomão para que Abisague lhe fosse dado como esposa. את־פּני אל־תּשׁבי, “não volte meu rosto”, ou seja, não recuse meu pedido. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-18) Adonias perde sua vida. – 1 Reis 2:13-18. Adonias veio a Bate-Seba com o pedido de que ela solicitasse ao rei Salomão que lhe desse Abisague de Suném como sua esposa. Bate-Seba perguntou-lhe: “É a paz a tua vinda?” isto é, você vem com uma intenção pacífica? (como em 1Samuel 16:4), porque depois do ocorrido (1 Reis 1:5.) ela suspeitou de uma má intenção. Ele apresentou sua petição com estas palavras: “Você sabe que o reino era meu, e todo o Israel se pôs sobre mim para que eu fosse rei, então o reino se voltou e passou a ser de meu irmão, pois passou a ser dele pelo Senhor” . O trono era dele, não porque ele o usurpou, mas porque lhe pertencia como filho mais velho naquela época, de acordo com o direito de primogenitura. Além disso, pode ter acontecido que muitas pessoas desejassem que ele fosse rei, e o fato de ele ter encontrado adeptos em Joabe, Abiatar e outros confirma isso; mas sua afirmação, de que todo o Israel havia posto os olhos nele como o futuro rei, ultrapassou os limites da verdade. Ao mesmo tempo, ele sabia como encobrir o sentimento perigoso implícito em suas palavras de maneira muito hábil, acrescentando a observação adicional de que a transferência do reino para seu irmão havia vindo de Jeová; de modo que Bate-Seba não detectou o artifício e prometeu cumprir seu pedido ( 1 Reis 2:16 .) de interceder junto ao rei Salomão para que Abisague lhe fosse dado como esposa. את־פּני אל־תּשׁבי, “não volte meu rosto”, ou seja, não recuse meu pedido. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-18) Adonias perde sua vida. – 1 Reis 2:13-18. Adonias veio a Bate-Seba com o pedido de que ela solicitasse ao rei Salomão que lhe desse Abisague de Suném como sua esposa. Bate-Seba perguntou-lhe: “É a paz a tua vinda?” isto é, você vem com uma intenção pacífica? (como em 1Samuel 16:4), porque depois do ocorrido (1 Reis 1:5.) ela suspeitou de uma má intenção. Ele apresentou sua petição com estas palavras: “Você sabe que o reino era meu, e todo o Israel se pôs sobre mim para que eu fosse rei, então o reino se voltou e passou a ser de meu irmão, pois passou a ser dele pelo Senhor” . O trono era dele, não porque ele o usurpou, mas porque lhe pertencia como filho mais velho naquela época, de acordo com o direito de primogenitura. Além disso, pode ter acontecido que muitas pessoas desejassem que ele fosse rei, e o fato de ele ter encontrado adeptos em Joabe, Abiatar e outros confirma isso; mas sua afirmação, de que todo o Israel havia posto os olhos nele como o futuro rei, ultrapassou os limites da verdade. Ao mesmo tempo, ele sabia como encobrir o sentimento perigoso implícito em suas palavras de maneira muito hábil, acrescentando a observação adicional de que a transferência do reino para seu irmão havia vindo de Jeová; de modo que Bate-Seba não detectou o artifício e prometeu cumprir seu pedido ( 1 Reis 2:16 .) de interceder junto ao rei Salomão para que Abisague lhe fosse dado como esposa. את־פּני אל־תּשׁבי, “não volte meu rosto”, ou seja, não recuse meu pedido. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-18) Adonias perde sua vida. – 1 Reis 2:13-18. Adonias veio a Bate-Seba com o pedido de que ela solicitasse ao rei Salomão que lhe desse Abisague de Suném como sua esposa. Bate-Seba perguntou-lhe: “É a paz a tua vinda?” isto é, você vem com uma intenção pacífica? (como em 1Samuel 16:4), porque depois do ocorrido (1 Reis 1:5.) ela suspeitou de uma má intenção. Ele apresentou sua petição com estas palavras: “Você sabe que o reino era meu, e todo o Israel se pôs sobre mim para que eu fosse rei, então o reino se voltou e passou a ser de meu irmão, pois passou a ser dele pelo Senhor” . O trono era dele, não porque ele o usurpou, mas porque lhe pertencia como filho mais velho naquela época, de acordo com o direito de primogenitura. Além disso, pode ter acontecido que muitas pessoas desejassem que ele fosse rei, e o fato de ele ter encontrado adeptos em Joabe, Abiatar e outros confirma isso; mas sua afirmação, de que todo o Israel havia posto os olhos nele como o futuro rei, ultrapassou os limites da verdade. Ao mesmo tempo, ele sabia como encobrir o sentimento perigoso implícito em suas palavras de maneira muito hábil, acrescentando a observação adicional de que a transferência do reino para seu irmão havia vindo de Jeová; de modo que Bate-Seba não detectou o artifício e prometeu cumprir seu pedido ( 1 Reis 2:16 .) de interceder junto ao rei Salomão para que Abisague lhe fosse dado como esposa. את־פּני אל־תּשׁבי, “não volte meu rosto”, ou seja, não recuse meu pedido. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Quando Bate-Seba foi falar ao rei – A reverência filial e o ato particular de respeito, que Salomão prestou, estavam de acordo com os sentimentos e costumes do Oriente. A mão direita é o lugar de honra; e como disse expressamente ter sido designado para “a mãe do rei”, é necessário observar que, quando um marido morre, sua viúva adquire maior dignidade e poder, como mãe sobre seu filho, do que jamais possuiu. antes. Além disso, a dignidade da “mãe do rei” é um escritório do estado, ao qual certas receitas estão associadas. O titular tem um palácio ou tribunal separado, bem como possui grande influência nos assuntos públicos; e como a dignidade é mantida para a vida, às vezes acontece, em consequência de mortes, que a pessoa que a desfruta não possa estar relacionada ao soberano reinante pela maternidade natural. Bate-Seba evidentemente havia investido nesse honroso ofício. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) A seu pedido, “Que Abisague de Suném seja dado a Adonias teu irmão por esposa” (את יתּן, compare com Ges. 143, 1, a.), que ela considerava em sua simplicidade feminina como muito pequena (קטנּה) , ele respondeu com indignação, detectando imediatamente as intrigas de Adonias: “E por que você pede Adonias a Abisague de Suném? e para Joabe, filho de Zeruia”. A repetição de לו em ולו (1 Reis 2:22), com o propósito de vincular outra cláusula, responde inteiramente ao caráter emocional das palavras. “Para ele, e para Abiatar e Joabe:” Salomão disse isso, porque esses dois homens de alto escalão apoiaram a rebelião de Adonias e desejavam governar sob seu nome. Não há fundamento para quaisquer alterações do texto como a proposta de Thenius. – Embora Abishag tivesse sido apenas a enfermeira de David, aos olhos das pessoas ela passava por sua concubina; e entre os israelitas, assim como com os antigos persas (Herodes iii. 68), tomar posse do harém de um rei falecido era equivalente a um estabelecimento da reivindicação ao trono (ver em 2Samuel 12:8 e 2Samuel 3: 7-8). De acordo com 2Samuel 16:21, isso não pode ter sido desconhecido até mesmo para Bate-Seba; mas como as palavras astutas de Adonias desarmaram todas as suspeitas, ela pode não ter pensado nisso, ou talvez tenha pensado que Abisague não deveria ser considerado uma das concubinas de Davi, porque Davi não a conhecia (1 Reis 1:4). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) A seu pedido, “Que Abisague de Suném seja dado a Adonias teu irmão por esposa” (את יתּן, compare com Ges. 143, 1, a.), que ela considerava em sua simplicidade feminina como muito pequena (קטנּה) , ele respondeu com indignação, detectando imediatamente as intrigas de Adonias: “E por que você pede Adonias a Abisague de Suném? e para Joabe, filho de Zeruia”. A repetição de לו em ולו (1 Reis 2:22), com o propósito de vincular outra cláusula, responde inteiramente ao caráter emocional das palavras. “Para ele, e para Abiatar e Joabe:” Salomão disse isso, porque esses dois homens de alto escalão apoiaram a rebelião de Adonias e desejavam governar sob seu nome. Não há fundamento para quaisquer alterações do texto como a proposta de Thenius. – Embora Abishag tivesse sido apenas a enfermeira de David, aos olhos das pessoas ela passava por sua concubina; e entre os israelitas, assim como com os antigos persas (Herodes iii. 68), tomar posse do harém de um rei falecido era equivalente a um estabelecimento da reivindicação ao trono (ver em 2Samuel 12:8 e 2Samuel 3: 7-8). De acordo com 2Samuel 16:21, isso não pode ter sido desconhecido até mesmo para Bate-Seba; mas como as palavras astutas de Adonias desarmaram todas as suspeitas, ela pode não ter pensado nisso, ou talvez tenha pensado que Abisague não deveria ser considerado uma das concubinas de Davi, porque Davi não a conhecia (1 Reis 1:4). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Peça logo o reino para ele – (Veja em 2Samuel 16:5; veja também em 2Samuel 12:8). A indignação de Salomão foi despertada; ele em um momento penetrou no esquema artístico, e de associar os nomes de Abiatar e Joabe, ele parece ter suspeitado ou conhecido que aqueles profundos planejadores foram os promotores de Adonias. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Que Deus me castigue com todo o rigor – a forma comum de introduzir um juramento solene.

se isso que Adonias falou não lhe custar a sua própria vida! – Se havia ou não um traço traiçoeiro para ocultar sob esse pedido, o ato, de acordo com as noções orientais, era criminoso e de consequência perigosa para o Estado. Não há motivo de censura a Salomão por crueldade ou precipitação neste caso. Ele perdoou a antiga conspiração de Adonias; mas esta nova tentativa foi uma rebelião contra o vice-rei designado pelo rei divino e pediu punição condigna. O ofício de carrasco estava entre os hebreus, como em outros países antigos do Oriente, realizado sem cerimônia e em particular – muitas vezes sem qualquer aviso prévio – pelo capitão da guarda, ou um de seus oficiais (Mateus 14:10). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) Salomão então jurou solenemente (a fórmula de um juramento, e o כּי introduzindo o juramento, como em 1Samuel 14:44, etc.), “Adonias falou esta palavra contra sua própria vida”. בּנפשׁו, ao custo de sua vida, como em 2Samuel 23:17, ou seja, ao risco de sua vida, ou para sua destruição. 2Samuel 23:24. “E agora, tão certo como vive o Senhor, que me estabeleceu e me colocou no trono de meu pai Davi, e me fez uma casa, como disse (verbatim, 2Samuel 7:11): sim, hoje será Adonias seja morto”. Jeová estabeleceu Salomão, ou fundou-o firmemente, elevando-o ao trono apesar da usurpação de Adonias. Em ויושׁיביני o י ​​central entrou no texto através de um erro de copista. בּית לי עשׂה, ou seja, Ele me concedeu uma família ou posteridade. Salomão já tinha um filho, em outras palavras, Roboão, com cerca de um ano de idade (compare 1 Reis 11:42 com 1 Reis 14:21 e 2 Crônicas 12:13).

(Nota: Quando Thenius nega isso, e sustenta que Roboão não pode ter 41 anos quando começou a reinar, referindo-se à sua discussão em 1 Reis 14:21, ele mesmo responde, visto que em 1 Reis 14:21 ele demonstra a falácia das objeções que Cappellus levantou contra a exatidão da leitura “41 anos”.) [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Salomão fez com que esta sentença fosse imediatamente executada sobre Adonias por Benaia, o chefe da guarda, de acordo com o costume oriental nos templos antigos. O rei agiu de maneira perfeitamente justa ao fazê-lo. Uma vez que Adonias, mesmo depois de seu primeiro intento de tomar o trono ter sido perdoado por Salomão, tentou alcançar seu objetivo por meio de novas conspirações, o dever para com Deus, que havia exaltado Salomão ao trono, exigia que o rebelde fosse punido com toda a severidade da lei, sem levar em consideração o parentesco. [Keil e Delitzsch]

Comentário de Robert Jamieson

Ao sacerdote Abiatar o rei ordenou – Este funcionário, como conselheiro ou cúmplice de Adonias, merecia compartilhar seu destino. Mas em parte em relação à sua dignidade sacerdotal e em parte de suas longas associações com o falecido rei, Salomão pronunciou sobre ele a sentença de banimento de sua propriedade rural em Anatote e, assim, como vice-regente de Deus, privou-o de seu cargo. e seus emolumentos. O escritor sagrado percebe o notável cumprimento, a degradação de Abiatar do sumo sacerdócio (ver em 1Reis 4:4), da condenação denunciada contra a casa de Eli (1Samuel 2:30). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-27) Deposição de Abiatar. – A conduta de Salomão em relação ao sumo sacerdote Abiathar é uma prova de como suas ações foram livres de vingança pessoal ou de grande severidade. Abiathar também havia perdido sua vida através do papel que assumiu na conspiração de Adonias; mas Salomão simplesmente o enviou a Anatoth (isto é, Anata; veja em Josué 18:24), aos seus próprios campos, isto é, à sua propriedade lá, dizendo-lhe: “Tu és realmente um homem de morte”, isto é, “Tu és realmente um homem de morte”, mereceste morrer, “mas não te matarei hoje, porque levaste a arca de Jeová”, isto é, tanto por ocasião de sua transmissão solene a Jerusalém (1 Crônicas 15:11.) como também no vôo de Davi de Absalão (2 Samuel 15:24, 2 Samuel 15:29), isto é, por causa de sua dignidade sacerdotal, e porque suportaste tudo o que meu pai suportou, isto é partilhaste todas as suas aflições e sofrimentos, tanto no período da perseguição de Saul (1Samuel 22:20, 1Samuel 23:8.), como durante a rebelião de Absalão (2Samuel 15:24.). ההוּא בּיּום (to-day) coloca um limite ao perdão, porque Salomão não podia prever se Abiathar sempre ficaria calado, e não perderia sua vida novamente por novos crimes.

(Nota: Não há sentido na objeção de Thenius, que Abiathar não carregava a arca ele mesmo, pois este não era o dever do sumo sacerdote. Pois, em primeiro lugar, é questionável se Abiathar não deu uma mãozinha na remoção da arca durante a conspiração de Absalom. E, em segundo lugar, o dever que vincula o sumo sacerdote, de superintender e conduzir a remoção da arca, poderia muito bem ser chamado de carregar a arca. A conjectura, que para ארון devemos ler אפוד, fundadores no pretérito נשׂאת; pois Abiathar não só tinha usado o éfode uma vez antes, mas o usou até a mesma hora em que Salomão o depôs de seu ofício). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Quando a notícia chegou a Joabe – A execução dessas sentenças, respectivamente, em Adonias e Abiatar preparou Joabe para seu destino. A morte, devido a seus grandes crimes (Números 35:33), teria sido infligida há muito tempo, se seu poder e popularidade não tivessem sido tão formidáveis ​​para o velho rei. Ele agora fugiu para o altar que, apesar de ser um asilo reconhecido, não oferecia santuário ao rebelde e assassino (Êxodo 21:14). E, como ele se recusou a deixá-lo, ele parece ter acalentado uma fraca esperança de que um escrúpulo religioso teria sido sentido com a ideia de violar a santidade do lugar por derramamento de sangue. Benaia, não gostando de assumir qualquer responsabilidade, referiu-se a Salomão, que determinou que a lei deveria seguir seu curso (Deuteronômio 19:13). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-33) Execução de Joabe. – Quando o relatório (da execução de Adonias e da deposição de Abiatar) chegou a Joabe, ele fugiu para a tenda de Jeová (não para o tabernáculo, mas para a tenda santa sobre Sião) para buscar proteção no altar (ver em 1 Reis 1:50). As palavras נטה לא…יואב כּי são introduzidas como parênteses para explicar a fuga de Joabe: “pois Joabe se inclinou depois de Adonias”, ou seja tomou seu partido (אהרי נטה, como em Êxodo 23:2; Juízes 9:3), “mas não depois de Absalão”.

(Nota: ao invés de אבשׁלום o lxx (Cod. Vat.), Vulgate, Syr. e Arab. adotaram a leitura שּׁלמה, e tanto Thenius como Ewald propõem alterar o texto em conformidade. Mas qualquer que seja a plausibilidade desta leitura, especialmente se alterarmos o pretérito נטה no particípio נטה após o ἦν κεκλικώς do lxx, como faz Thenius, ela não tem outro fundamento a não ser uma interpretação arbitrária do lxx, que pensou, mas muito erroneamente, que a alusão a Absalom era inaplicável aqui. Para אחר נטה, tomar o lado de uma pessoa, seria muito bom no caso de Adonijah e Absalom, mas não no de Salomão, cuja reivindicação ao trono não era uma questão partidária, mas tinha sido previamente determinada por Deus).

Não há fundamento no texto bíblico para a conjectura, que Joab tinha dado a Adonijah o conselho de pedir Abishag como sua esposa, assim como Ahithophel tinha dado conselho semelhante a Absalão (2Samuel 16:21). Pois não só não há nenhuma insinuação desse tipo, mas Salomão puniu Joab somente por causa de seus crimes no caso de Abner e Amasa. Além disso, Abiathar também foi deposto, sem que nenhuma nova maquinação a favor de Adonijah tenha sido colocada a seu cargo. A punição de Adonijah e Abiathar foi suficiente para advertir Joab de seu destino próximo, e levá-lo a procurar salvar sua vida fugindo para o altar. É verdade que, de acordo com Exodo 21:13-14, o altar não podia dar proteção a um homem que tivesse cometido dois assassinatos. Mas ele provavelmente não pensou mais nestes crimes, que haviam sido cometidos muito tempo antes, mas simplesmente em sua participação na usurpação de Adonijah; e ele poderia muito bem esperar que o temor religioso impedisse Salomão de colocá-lo à morte em um lugar sagrado por um crime como este. E é muito evidente que esta esperança não era totalmente visionária, pelo fato de que, de acordo com Êxodo 21:30, quando Joabe se recusou a deixar o altar na convocação dirigida a ele em nome do rei, Benaías não lhe deu a morte de uma só vez, mas informou Salomão sobre o fato e recebeu suas novas ordens. Salomão, entretanto, não prendeu o curso da justiça, mas ordenou que ele fosse morto ali e depois enterrado. O enterro das pessoas executadas era uma questão natural, pois, segundo Deuteronômio 21:23, mesmo uma pessoa que tivesse sido enforcada deveria ser enterrada antes do pôr-do-sol. Quando, portanto, Salomão dá ordens especiais para o enterro de Joab, o significado é que Benaiah deve providenciar o enterro com referência distinta aos serviços que Joab havia prestado a seu pai. “E tirar o sangue, que Joabe derramou sem causa, de mim e da casa de meu pai”. Enquanto Joabe permaneceu impune pelo duplo assassinato, a culpa do sangue recaiu sobre o rei e sua casa, sobre quem recaiu o dever de punição (compare com os números 35:30-31; Deuteronômio 19:13). חנּם דּמי, sangue sem causa, ou seja, derramamento de sangue na inocência. Sobre a conexão do advérbio com o substantivo, no qual Thenius se ofende, comp. Ges. 151, 1, e Ewald, 287, d. – Para o V. 32, compare Deuteronômio 21:5. As palavras de Salomão no v. 33a apontam para a maldição que David proferiu sobre Joab e seus descendentes após o assassinato de Abner (2Samuel 3:28-29). “Mas a Davi, e sua semente, e sua casa, e seu trono, que haja a salvação para sempre de Jeová”. Este desejo surgiu de uma convicção, baseada em 2 Samuel 7:14, de que o Senhor não cumpriria Sua promessa a Davi a menos que seus sucessores no trono exercessem o direito e a justiça de acordo com o mandamento do Senhor. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de M. S. Terry

saias. Tais criminosos como Joabe nem mesmo o altar se defenderiam, mas a lei exigia que eles fossem retirados do altar para serem mortos. “Se um homem vier presunçosamente sobre seu vizinho para matá-lo com dolo, você o tirará do meu altar para que ele morra”. Êxodo 21:14.

Não, mas sim aqui morrerei. Ele sabia que deixar aquele lugar sagrado era ir para a morte certa, e parece ter esperado que a reverência de Salomão pelo altar impedisse que ele fosse morto ali. Mas a sua maldade de sangue era, na mente de Salomão, grande demais para admiti-lo à menor compaixão. Compare Números 35:30-33 e Deuteronômio 19:13. [Terry, aguardando revisão]

Comentário de Joseph Hammond

E o rei lhe disse: Faze como ele disse; mata-lhe [a lei decretou (Êxodo 21:14) que, se um homem tivesse matado seu próximo com dolo, ele deveria ser tirado do altar para morrer. Possivelmente, o caráter desesperado de Joabe tornou o cumprimento literal dessa ordem quase impossível. A tentativa de arrastá-lo de seu local de refúgio poderia ter levado a um encontro sangrento. E o rei evidentemente sentiu que os crimes de Joabe justificavam medidas excepcionais], e enterra-o [por que esta liminar? Possivelmente porque o espírito de Deuteronômio 21:23 pareceu a Salomão exigir isso. Tanto Bahr quanto Keil pensam que os serviços de Joabe ao reino podem ser recompensados ​​com uma sepultura honrosa. Não foi antes que o cadáver pudesse ser removido com toda a pressa possível do santuário, que profanou, e escondido da vista, como um amaldiçoado de Deus, na terra? Então o Bispo Hall: “Ele envia Benaia para tirar o ofensor tanto de Deus como dos homens, do altar e do mundo”]; para que possas tirar [Septuaginta. “hoje”, σήμερον] o sangue inocente [para a construção compare com 1Samuel 25:31; Neemias 2:12; e Ewald, 287d. Sangue inocente, ou seja, sangue não derramado na guerra, ou perdido para a justiça, recaiu sobre a comunidade, ou as autoridades responsáveis ​​por sua punição (Números 35:33; Deuteronômio 19:10, 13; Deuteronômio 21:9. compare com Gênesis 4 :10) até que a satisfação foi feita. Veja no versículo 5], que Joabe derramou, de mim e da casa de meu pai. [hebr. “de cima de mim”. Salomão evidentemente acreditava que a culpa do sangue estava sobre ele e sua casa enquanto o sangue de Abner e Amasa permanecesse sem vingança (“O sangue que não é exigido do assassino será exigido do magistrado”. Henry), e que ele e seus a semente pode ter que responder por isso, como a semente de Saul tinha feito (2Samuel 21:1, 9). Esta é uma das muitas considerações que mostram que tanto Davi quanto Salomão foram acionados não por “vingança a sangue frio” ou “ressentimento há muito acalentado” (Stanley), mas por um senso de dever. De fato, a lei judaica exigia imperativamente a morte de Joabe, e poupá-lo era violar toda a lei e pôr em perigo o trono e o povo. “Apenas um observador superficial”, diz Ewald, “pode ​​aqui censurar Salomão com severidade desnecessária.”] [Hammond, aguardando revisão]

Comentário de J. R. Lumby

seu sangue – ou seja, o sangue que ele derramou.

sem que meu pai, Davi, soubesse nada. O verbo é um tempo finito e não um particípio, e a cláusula pode, portanto, ser traduzida como ‘e meu pai Davi não sabia disso’.

Abner. Nesse versículo, tanto Abner quanto Amasa são chamados capitães do exército de Israel, enquanto aqui o último é distinguido como capitão do exército de Judá. Que a divisão no povo foi bem marcada muito antes da revolta das dez tribos contra Roboão pode ser visto pela contenda que ocorreu sobre o retorno de Davi após a morte de Absalão (2Samuel 19:41-43). Também quando Joabe contou o povo (2Samuel 24:9) o censo dos dois exércitos foi feito separadamente. [Lumby, aguardando revisão]

Comentário de J. R. Lumby

e sobre a cabeça de sua descendência para sempre. Salomão tem em mente aqui as palavras de seu pai no momento do assassinato de Abner (2Samuel 3:29). A oração de Davi então foi “deixe o sangue repousar sobre a cabeça de Joabe e sobre toda a casa de seu pai”.

haverá perpetuamente paz. A lei de Moisés ordenava que o derramador de sangue inocente não ficasse impune (Deuteronômio 19:13), e diz-se: “Os teus olhos não se compadecerão dele… para que te vá bem”. Portanto, havia esperança de paz depois que o assassino foi punido. [Lumby, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então Benaia, filho de Joiada, foi e atacou – De acordo com os termos do estatuto (Êxodo 21:14), ea prática em casos semelhantes (2Reis 11:15), o criminoso deveria ser arrastado do altar e morto em outro lugar . Mas a verdade é que a santidade do altar foi violada tanto pela violência usada para forçar o criminoso a sair do lugar quanto a derramar seu sangue ali; o comando expresso de Deus autorizou o primeiro e, portanto, implicitamente, permitiu o segundo.

ele foi sepultado em sua casa no campo – ou casa de família, em sua propriedade no deserto de Judá. Seu enterro foi incluído na ordem do rei, como é ordenado na lei divina (Deuteronômio 21:23). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Salomão nomeou Benaia comandante-chefe no lugar de Joabe e colocou Zadoque no lugar de Abiatar (compare com 1 Reis 1: 8-9). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o rei mandou chamar Simei – Ele provavelmente residia em Bahurim, sua terra natal. Mas, como era um personagem suspeito, Salomão o condenou a morar em Jerusalém, na penalidade da morte, por ficar sem os portões. Ele se submeteu a este confinamento por três anos, quando, violando seu juramento, foi preso e morto por Salomão por perjúrio, agravado por seu antigo crime de alta traição contra Davi (1Reis 2:42-44). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(36-37) Castigo de Simei. – Salomão então ordenou que Simei viesse, provavelmente de Baurim, onde estava sua casa (2Samuel 16:5), e ordenou que ele construísse uma casa em Jerusalém para morar, e não deixar a cidade “para qualquer lugar” (ואנה אנה ), ameaçando-o de morte se ele cruzasse o riacho Cedron. O vale de Cedrom é mencionado como o limite oriental da cidade com uma alusão ao fato de que Bahurim estava a leste de Jerusalém em direção ao deserto. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Simei jurou obediência, e isso em juramento, como é observado suplementarmente em 1 Reis 2:42, embora tenha sido arbitrariamente interpolado pelo lxx aqui; e ele manteve sua palavra por um tempo considerável. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(39-40) Mas após o lapso de três anos, quando dois escravos fugiram para Gate para o rei Aquis, com quem Davi também havia buscado e encontrado refúgio (1 Samuel 27:2, compare 1 Reis 21:11.), ele partiu para Gate assim que ele sabia disso e trouxe-os de volta. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(39-40) Mas após o lapso de três anos, quando dois escravos fugiram para Gate para o rei Aquis, com quem Davi também havia buscado e encontrado refúgio (1 Samuel 27:2, compare 1 Reis 21:11.), ele partiu para Gate assim que ele sabia disso e trouxe-os de volta. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(41-43) Quando isso foi relatado a Salomão, ele mandou chamar Simei e acusou-o de quebrar sua ordem: “Eu não te jurei por Jeová, e te testifiquei, etc.? Por que você não guardou o juramento de Jeová (o juramento feito por Jeová)…?” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(41-43) Quando isso foi relatado a Salomão, ele mandou chamar Simei e acusou-o de quebrar sua ordem: “Eu não te jurei por Jeová, e te testifiquei, etc.? Por que você não guardou o juramento de Jeová (o juramento feito por Jeová)…?” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(41-43) Quando isso foi relatado a Salomão, ele mandou chamar Simei e acusou-o de quebrar sua ordem: “Eu não te jurei por Jeová, e te testifiquei, etc.? Por que você não guardou o juramento de Jeová (o juramento feito por Jeová)…?” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ele então o lembrou do mal que ele havia feito ao seu pai: “Tu conheces todo o mal que o teu coração conhece (isto é, que a tua consciência deve te dizer); e agora Jeová devolve o mal sobre a tua cabeça”, ou seja, decretando a pena de morte, que ele merecia por blasfemar do ungido do Senhor (2Samuel 16:9). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“E o rei Salomão será abençoado, e o trono de Davi será estabelecido diante de Jeová para sempre”, ou seja, porque o rei faz justiça (compare a observação em 1Reis 2:33).

Comentário de Robert Jamieson

Assim o reino ficou bem estabelecido nas mãos de Salomão – Agora, com a morte de Simei, todos os líderes das facções rivais foram cortados. [Jamieson, aguardando revisão]