1 Reis 2:29 (Explicação do Versículo)

E foi feito saber a Salomão que Joabe havia fugido ao tabernáculo do SENHOR, e que estava junto ao altar. Então enviou Salomão a Benaia filho de Joiada, dizendo: Vai, e golpeia-o.

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-33) Execução de Joabe. – Quando o relatório (da execução de Adonias e da deposição de Abiatar) chegou a Joabe, ele fugiu para a tenda de Jeová (não para o tabernáculo, mas para a tenda santa sobre Sião) para buscar proteção no altar (ver em 1 Reis 1:50). As palavras נטה לא…יואב כּי são introduzidas como parênteses para explicar a fuga de Joabe: “pois Joabe se inclinou depois de Adonias”, ou seja tomou seu partido (אהרי נטה, como em Êxodo 23:2; Juízes 9:3), “mas não depois de Absalão”.

(Nota: ao invés de אבשׁלום o lxx (Cod. Vat.), Vulgate, Syr. e Arab. adotaram a leitura שּׁלמה, e tanto Thenius como Ewald propõem alterar o texto em conformidade. Mas qualquer que seja a plausibilidade desta leitura, especialmente se alterarmos o pretérito נטה no particípio נטה após o ἦν κεκλικώς do lxx, como faz Thenius, ela não tem outro fundamento a não ser uma interpretação arbitrária do lxx, que pensou, mas muito erroneamente, que a alusão a Absalom era inaplicável aqui. Para אחר נטה, tomar o lado de uma pessoa, seria muito bom no caso de Adonijah e Absalom, mas não no de Salomão, cuja reivindicação ao trono não era uma questão partidária, mas tinha sido previamente determinada por Deus).

Não há fundamento no texto bíblico para a conjectura, que Joab tinha dado a Adonijah o conselho de pedir Abishag como sua esposa, assim como Ahithophel tinha dado conselho semelhante a Absalão (2Samuel 16:21). Pois não só não há nenhuma insinuação desse tipo, mas Salomão puniu Joab somente por causa de seus crimes no caso de Abner e Amasa. Além disso, Abiathar também foi deposto, sem que nenhuma nova maquinação a favor de Adonijah tenha sido colocada a seu cargo. A punição de Adonijah e Abiathar foi suficiente para advertir Joab de seu destino próximo, e levá-lo a procurar salvar sua vida fugindo para o altar. É verdade que, de acordo com Exodo 21:13-14, o altar não podia dar proteção a um homem que tivesse cometido dois assassinatos. Mas ele provavelmente não pensou mais nestes crimes, que haviam sido cometidos muito tempo antes, mas simplesmente em sua participação na usurpação de Adonijah; e ele poderia muito bem esperar que o temor religioso impedisse Salomão de colocá-lo à morte em um lugar sagrado por um crime como este. E é muito evidente que esta esperança não era totalmente visionária, pelo fato de que, de acordo com Êxodo 21:30, quando Joabe se recusou a deixar o altar na convocação dirigida a ele em nome do rei, Benaías não lhe deu a morte de uma só vez, mas informou Salomão sobre o fato e recebeu suas novas ordens. Salomão, entretanto, não prendeu o curso da justiça, mas ordenou que ele fosse morto ali e depois enterrado. O enterro das pessoas executadas era uma questão natural, pois, segundo Deuteronômio 21:23, mesmo uma pessoa que tivesse sido enforcada deveria ser enterrada antes do pôr-do-sol. Quando, portanto, Salomão dá ordens especiais para o enterro de Joab, o significado é que Benaiah deve providenciar o enterro com referência distinta aos serviços que Joab havia prestado a seu pai. “E tirar o sangue, que Joabe derramou sem causa, de mim e da casa de meu pai”. Enquanto Joabe permaneceu impune pelo duplo assassinato, a culpa do sangue recaiu sobre o rei e sua casa, sobre quem recaiu o dever de punição (compare com os números 35:30-31; Deuteronômio 19:13). חנּם דּמי, sangue sem causa, ou seja, derramamento de sangue na inocência. Sobre a conexão do advérbio com o substantivo, no qual Thenius se ofende, comp. Ges. 151, 1, e Ewald, 287, d. – Para o V. 32, compare Deuteronômio 21:5. As palavras de Salomão no v. 33a apontam para a maldição que David proferiu sobre Joab e seus descendentes após o assassinato de Abner (2Samuel 3:28-29). “Mas a Davi, e sua semente, e sua casa, e seu trono, que haja a salvação para sempre de Jeová”. Este desejo surgiu de uma convicção, baseada em 2 Samuel 7:14, de que o Senhor não cumpriria Sua promessa a Davi a menos que seus sucessores no trono exercessem o direito e a justiça de acordo com o mandamento do Senhor. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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