1 Reis 20

Comentário de Robert Jamieson

O rei Ben-Hadade, da Síria – Esse monarca era o filho daquele Ben-Hadade que, no reinado de Baasa, fez um ataque às cidades do norte da Galileia (1Reis 15:20). Os trinta e dois reis que foram confederados com ele provavelmente eram príncipes tributários. Os antigos reis da Síria e da Fenícia governavam apenas uma única cidade, e eram independentes um do outro, exceto quando uma grande cidade, como Damasco, adquiria a ascendência, e mesmo assim eles eram aliados apenas em tempos de guerra. O exército sírio acampou nos portões e sitiou a cidade de Samaria. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-7) Durante o cerco, Ben-Hadade enviou mensageiros à cidade a Acabe com esta exigência: “Tua prata e teu ouro são meus, e as melhores de tuas mulheres e teus filhos são meus”; e Acabe respondeu com pusilanimidade: “Segundo a tua palavra, meu senhor rei, eu e tudo o que é meu somos teus”. Benhadad tornou-se ainda mais audacioso por esta submissão, e enviou mensageiros pela segunda vez com o seguinte aviso (1 Reis 20:6): “Sim, se eu enviar meus servos a ti amanhã a esta hora, e eles revistarem tua casa e casas dos teus servos, tudo o que agrada aos teus olhos eles porão em suas mãos e tomarão”. אם כּי não significa “só é igual certamente” aqui (Ewald, 356, b.), pois não há uma cláusula negativa nem um juramento, mas אם significa se e כּי introduz a declaração, como em 1 Reis 20:5; de modo que é apenas na repetição do כּי que reside a ênfase, que pode ser expressa por sim. As palavras de Acabe em 1 Reis 20:9 mostram inquestionavelmente que Ben-Hadade exigiu mais na segunda vez do que na primeira. As palavras da primeira demanda, “Tua prata e teu ouro”, etc., eram ambíguas. De acordo com 1 Reis 20:5, Ben-Hadade queria dizer que Acabe deveria lhe dar tudo isso; e Acabe provavelmente o havia entendido como significando que ele deveria lhe dar o que precisava, a fim de comprar a paz; mas Benhadad, sem dúvida, desde o início exigiu uma rendição incondicional à discrição. Ele expressa isso muito claramente na segunda demanda, pois anuncia a Acabe o saque de seu palácio e também dos palácios de seus nobres. כּל־מחמד עניך, todos os teus preciosos tesouros. Foi a partir dessa segunda demanda que Ahab percebeu pela primeira vez qual tinha sido a intenção de Ben-Hadade; ele, portanto, expôs o assunto aos anciãos da terra, ou seja, aos conselheiros do rei, 1 Reis 20:7: “Marque e veja que este homem busca o mal”, ou seja, que ele está visando nossa ruína, pois ele não está satisfeito com a primeira exigência, que não lhe recusei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A esta mensagem que lhe foi enviada durante o cerco, Acabe retornou uma resposta mansa e submissa, provavelmente pensando que não significava mais do que uma exação de tributo. Mas a demanda foi repetida com maior insolência; e ainda, do caráter abjeto de Acabe, há razão para crer que ele teria cedido a essa alegação arrogante também, se a voz de seus súditos não tivesse sido levantada contra ela. O objetivo de Ben-Hadade nessas e em outras ameaças orgulhosas era intimidar Acabe. Mas o soberano fraco começou a mostrar um pouco mais de espírito, como aparece ao abandonar “meu senhor, o rei” pelo single “diga-lhe” e dando-lhe uma sugestão seca, mas sarcástica, para não mais se gloriar até que a vitória seja ganha. Enfurecido com o frio desafio, Ben-Hadad deu ordens para o saque imediato da cidade. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-7) Durante o cerco, Ben-Hadade enviou mensageiros à cidade a Acabe com esta exigência: “Tua prata e teu ouro são meus, e as melhores de tuas mulheres e teus filhos são meus”; e Acabe respondeu com pusilanimidade: “Segundo a tua palavra, meu senhor rei, eu e tudo o que é meu somos teus”. Benhadad tornou-se ainda mais audacioso por esta submissão, e enviou mensageiros pela segunda vez com o seguinte aviso (1 Reis 20:6): “Sim, se eu enviar meus servos a ti amanhã a esta hora, e eles revistarem tua casa e casas dos teus servos, tudo o que agrada aos teus olhos eles porão em suas mãos e tomarão”. אם כּי não significa “só é igual certamente” aqui (Ewald, 356, b.), pois não há uma cláusula negativa nem um juramento, mas אם significa se e כּי introduz a declaração, como em 1 Reis 20:5; de modo que é apenas na repetição do כּי que reside a ênfase, que pode ser expressa por sim. As palavras de Acabe em 1 Reis 20:9 mostram inquestionavelmente que Ben-Hadade exigiu mais na segunda vez do que na primeira. As palavras da primeira demanda, “Tua prata e teu ouro”, etc., eram ambíguas. De acordo com 1 Reis 20:5, Ben-Hadade queria dizer que Acabe deveria lhe dar tudo isso; e Acabe provavelmente o havia entendido como significando que ele deveria lhe dar o que precisava, a fim de comprar a paz; mas Benhadad, sem dúvida, desde o início exigiu uma rendição incondicional à discrição. Ele expressa isso muito claramente na segunda demanda, pois anuncia a Acabe o saque de seu palácio e também dos palácios de seus nobres. כּל־מחמד עניך, todos os teus preciosos tesouros. Foi a partir dessa segunda demanda que Ahab percebeu pela primeira vez qual tinha sido a intenção de Ben-Hadade; ele, portanto, expôs o assunto aos anciãos da terra, ou seja, aos conselheiros do rei, 1 Reis 20:7: “Marque e veja que este homem busca o mal”, ou seja, que ele está visando nossa ruína, pois ele não está satisfeito com a primeira exigência, que não lhe recusei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-7) Durante o cerco, Ben-Hadade enviou mensageiros à cidade a Acabe com esta exigência: “Tua prata e teu ouro são meus, e as melhores de tuas mulheres e teus filhos são meus”; e Acabe respondeu com pusilanimidade: “Segundo a tua palavra, meu senhor rei, eu e tudo o que é meu somos teus”. Benhadad tornou-se ainda mais audacioso por esta submissão, e enviou mensageiros pela segunda vez com o seguinte aviso (1 Reis 20:6): “Sim, se eu enviar meus servos a ti amanhã a esta hora, e eles revistarem tua casa e casas dos teus servos, tudo o que agrada aos teus olhos eles porão em suas mãos e tomarão”. אם כּי não significa “só é igual certamente” aqui (Ewald, 356, b.), pois não há uma cláusula negativa nem um juramento, mas אם significa se e כּי introduz a declaração, como em 1 Reis 20:5; de modo que é apenas na repetição do כּי que reside a ênfase, que pode ser expressa por sim. As palavras de Acabe em 1 Reis 20:9 mostram inquestionavelmente que Ben-Hadade exigiu mais na segunda vez do que na primeira. As palavras da primeira demanda, “Tua prata e teu ouro”, etc., eram ambíguas. De acordo com 1 Reis 20:5, Ben-Hadade queria dizer que Acabe deveria lhe dar tudo isso; e Acabe provavelmente o havia entendido como significando que ele deveria lhe dar o que precisava, a fim de comprar a paz; mas Benhadad, sem dúvida, desde o início exigiu uma rendição incondicional à discrição. Ele expressa isso muito claramente na segunda demanda, pois anuncia a Acabe o saque de seu palácio e também dos palácios de seus nobres. כּל־מחמד עניך, todos os teus preciosos tesouros. Foi a partir dessa segunda demanda que Ahab percebeu pela primeira vez qual tinha sido a intenção de Ben-Hadade; ele, portanto, expôs o assunto aos anciãos da terra, ou seja, aos conselheiros do rei, 1 Reis 20:7: “Marque e veja que este homem busca o mal”, ou seja, que ele está visando nossa ruína, pois ele não está satisfeito com a primeira exigência, que não lhe recusei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-7) Durante o cerco, Ben-Hadade enviou mensageiros à cidade a Acabe com esta exigência: “Tua prata e teu ouro são meus, e as melhores de tuas mulheres e teus filhos são meus”; e Acabe respondeu com pusilanimidade: “Segundo a tua palavra, meu senhor rei, eu e tudo o que é meu somos teus”. Benhadad tornou-se ainda mais audacioso por esta submissão, e enviou mensageiros pela segunda vez com o seguinte aviso (1 Reis 20:6): “Sim, se eu enviar meus servos a ti amanhã a esta hora, e eles revistarem tua casa e casas dos teus servos, tudo o que agrada aos teus olhos eles porão em suas mãos e tomarão”. אם כּי não significa “só é igual certamente” aqui (Ewald, 356, b.), pois não há uma cláusula negativa nem um juramento, mas אם significa se e כּי introduz a declaração, como em 1 Reis 20:5; de modo que é apenas na repetição do כּי que reside a ênfase, que pode ser expressa por sim. As palavras de Acabe em 1 Reis 20:9 mostram inquestionavelmente que Ben-Hadade exigiu mais na segunda vez do que na primeira. As palavras da primeira demanda, “Tua prata e teu ouro”, etc., eram ambíguas. De acordo com 1 Reis 20:5, Ben-Hadade queria dizer que Acabe deveria lhe dar tudo isso; e Acabe provavelmente o havia entendido como significando que ele deveria lhe dar o que precisava, a fim de comprar a paz; mas Benhadad, sem dúvida, desde o início exigiu uma rendição incondicional à discrição. Ele expressa isso muito claramente na segunda demanda, pois anuncia a Acabe o saque de seu palácio e também dos palácios de seus nobres. כּל־מחמד עניך, todos os teus preciosos tesouros. Foi a partir dessa segunda demanda que Ahab percebeu pela primeira vez qual tinha sido a intenção de Ben-Hadade; ele, portanto, expôs o assunto aos anciãos da terra, ou seja, aos conselheiros do rei, 1 Reis 20:7: “Marque e veja que este homem busca o mal”, ou seja, que ele está visando nossa ruína, pois ele não está satisfeito com a primeira exigência, que não lhe recusei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-7) Durante o cerco, Ben-Hadade enviou mensageiros à cidade a Acabe com esta exigência: “Tua prata e teu ouro são meus, e as melhores de tuas mulheres e teus filhos são meus”; e Acabe respondeu com pusilanimidade: “Segundo a tua palavra, meu senhor rei, eu e tudo o que é meu somos teus”. Benhadad tornou-se ainda mais audacioso por esta submissão, e enviou mensageiros pela segunda vez com o seguinte aviso (1 Reis 20:6): “Sim, se eu enviar meus servos a ti amanhã a esta hora, e eles revistarem tua casa e casas dos teus servos, tudo o que agrada aos teus olhos eles porão em suas mãos e tomarão”. אם כּי não significa “só é igual certamente” aqui (Ewald, 356, b.), pois não há uma cláusula negativa nem um juramento, mas אם significa se e כּי introduz a declaração, como em 1 Reis 20:5; de modo que é apenas na repetição do כּי que reside a ênfase, que pode ser expressa por sim. As palavras de Acabe em 1 Reis 20:9 mostram inquestionavelmente que Ben-Hadade exigiu mais na segunda vez do que na primeira. As palavras da primeira demanda, “Tua prata e teu ouro”, etc., eram ambíguas. De acordo com 1 Reis 20:5, Ben-Hadade queria dizer que Acabe deveria lhe dar tudo isso; e Acabe provavelmente o havia entendido como significando que ele deveria lhe dar o que precisava, a fim de comprar a paz; mas Benhadad, sem dúvida, desde o início exigiu uma rendição incondicional à discrição. Ele expressa isso muito claramente na segunda demanda, pois anuncia a Acabe o saque de seu palácio e também dos palácios de seus nobres. כּל־מחמד עניך, todos os teus preciosos tesouros. Foi a partir dessa segunda demanda que Ahab percebeu pela primeira vez qual tinha sido a intenção de Ben-Hadade; ele, portanto, expôs o assunto aos anciãos da terra, ou seja, aos conselheiros do rei, 1 Reis 20:7: “Marque e veja que este homem busca o mal”, ou seja, que ele está visando nossa ruína, pois ele não está satisfeito com a primeira exigência, que não lhe recusei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-9) Os anciãos e todo o povo, ou seja, os cidadãos de Samaria. aconselharam que sua exigência não deveria ser atendida. תאמה ולא אל-תּשׁמע, “não ouças (a ele), e não estarás disposto” (ולא é mais forte que אל; contudo, compare Ewald, 350, a. ); e Acabe enviou os mensageiros com esta resposta, que ele se submeteria à primeira exigência, mas que a segunda ele não poderia conceder. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-9) Os anciãos e todo o povo, ou seja, os cidadãos de Samaria. aconselharam que sua exigência não deveria ser atendida. תאמה ולא אל-תּשׁמע, “não ouças (a ele), e não estarás disposto” (ולא é mais forte que אל; contudo, compare Ewald, 350, a. ); e Acabe enviou os mensageiros com esta resposta, que ele se submeteria à primeira exigência, mas que a segunda ele não poderia conceder. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ben-Hadade então tentou intimidar o fraco Acabe com fortes ameaças, enviando novos mensageiros para ameaçá-lo com a destruição da cidade e confirmando-o por um juramento solene: “Os deuses fazem isso comigo – se o pó de Samaria for suficiente para as mãos vazias de todas as pessoas que estão no meu trem”. O significado dessa ameaça era provavelmente que ele reduziria a cidade a cinzas, de modo que apenas um punhado de pó restasse; pois seu exército era tão poderoso e numeroso, que o lixo da cidade não seria suficiente para que todos enchessem sua mão. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Acabe respondeu a essa grande ostentação com o provérbio: “Não se glorie o que se cinge como quem afrouxa o cinto”, equivalente ao latim, ne triunfo canas ante victoriam. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

quando ele e os reis estavam bebendo em suas tendas – cabines feitas de galhos de árvores e arbustos; que foram criados para reis no campo, como eles ainda são para pashas turcos ou agas em suas expedições (Keil). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

um profeta foi até Acabe – Embora o rei e o povo de Israel o tivessem ofendido, Deus não os rejeitou totalmente. Ele ainda adorava projetos de misericórdia para com eles, e aqui, embora não solicitado, deu-lhes um sinal de Seu interesse neles, pelo anúncio animador de um profeta de que o Senhor entregaria em suas mãos as poderosas hostes do inimigo meio de uma banda pequena, fraca e inadequada. De acordo com as instruções do profeta, duzentos e trinta e dois jovens foram corajosamente em direção ao acampamento do inimigo, enquanto outros sete mil, aparentemente voluntários, seguiram a alguma pequena distância, ou se postaram no portão, para estarem prontos para reforce aqueles na frente se a ocasião exigisse. Ben-Hadade e seus vassalos e príncipes já estavam, àquela hora – mal ao meio-dia – no fundo de suas xícaras; e, embora informado dessa companhia em avanço, ainda que confiando em seu número, ou pode ser, excitado com vinho, ordenou com indiferença os orgulhosos intrusos a serem levados vivos, quer tivessem intenções pacíficas ou hostis. Foi mais fácil dizer do que fazer; os jovens golpeavam a direita e a esquerda, causando estragos terríveis entre os captores pretendidos; e seu ataque, junto com a visão dos sete mil, que logo se precipitaram para se misturar na briga, criou um pânico no exército sírio, que imediatamente assumiu o vôo. O próprio Ben-Hadad escapou da perseguição dos vencedores em um cavalo da frota, cercado por um esquadrão de guardas a cavalo. Esta vitória gloriosa, vencida tão facilmente, e com uma força insignificante, oposta a um número esmagador, foi garantida que Acabe e seu povo pudessem saber (1Reis 20:13) que Deus é o Senhor. Mas não lemos que esse reconhecimento tenha sido feito ou que nenhum sacrifício tenha sido oferecido em sinal de gratidão nacional. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14) Enquanto os sírios se preparavam para o ataque, um profeta veio a Acabe e lhe disse que Jeová entregaria esta grande multidão (do inimigo) em suas mãos naquele dia, “para que você saiba que eu sou Jeová”, e que através do servos dos governadores das províncias (המּדינות שׂרי, que fugiram para Samaria), ou seja, por um pequeno e fraco exército. Na aparição do profeta em Samaria mencionado aqui e em 1 Reis 20:28, 1 Reis 20:35. não existe tal contradição irreconciliável com 1 Reis 18:4, 1 Reis 18:22 e 1 Reis 19:10, como Thénio sustenta; simplesmente mostra que a perseguição dos profetas por Jezabel diminuiu um pouco e, portanto, o trabalho de Elias não ficou sem frutos. מי יאסר הם, quem abrirá a batalha? אסר responde ao alemão anfdeln (amarrar, unir; Eng. entrar na batalha – Tr.); compare com 2Crônicas 13:3 . [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-16) Acabe então reuniu seus combatentes: havia 232 servos dos governadores provinciais; e o resto do povo, todos os filhos de Israel, ou seja, todos os combatentes israelitas que estavam em Samaria (החיל, 1Reis 20:19), totalizavam 7000 homens. E ao meio-dia, quando Benhadad e seus trinta e dois reis auxiliares estavam intoxicados em um carrossel nas cabines (שׁכּור שׁתה como em 1Reis 16:9), ele ordenou que seus homens avançassem, com os servos dos governadores provinciais assumindo a liderança. Os 7000 homens não devem ser considerados como os 7000 mencionados em 1Reis 19:18, que não haviam dobrado o joelho diante de Baal, como Rashi supõe, embora a semelhança nos números aparentemente não seja acidental; mas em ambos os casos é indicado o número de pessoas do pacto existente em Israel, embora em 1Reis 19: 18 e 7000 constituem o ἐκλογή do verdadeiro Israel, enquanto no verso diante de nós são apenas os combatentes que o Senhor deixou a Acabe para a defesa de seu reino. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-16) Acabe então reuniu seus combatentes: havia 232 servos dos governadores provinciais; e o resto do povo, todos os filhos de Israel, ou seja, todos os combatentes israelitas que estavam em Samaria (החיל, 1Reis 20:19), totalizavam 7000 homens. E ao meio-dia, quando Benhadad e seus trinta e dois reis auxiliares estavam intoxicados em um carrossel nas cabines (שׁכּור שׁתה como em 1Reis 16:9), ele ordenou que seus homens avançassem, com os servos dos governadores provinciais assumindo a liderança. Os 7000 homens não devem ser considerados como os 7000 mencionados em 1Reis 19:18, que não haviam dobrado o joelho diante de Baal, como Rashi supõe, embora a semelhança nos números aparentemente não seja acidental; mas em ambos os casos é indicado o número de pessoas do pacto existente em Israel, embora em 1Reis 19: 18 e 7000 constituem o ἐκλογή do verdadeiro Israel, enquanto no verso diante de nós são apenas os combatentes que o Senhor deixou a Acabe para a defesa de seu reino. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-18) Quando Ben-Hadade foi informado do avanço desses combatentes, em sua arrogância embriagada, ordenou que fossem levados vivos, quer viessem com intenção pacífica ou hostil. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-18) Quando Ben-Hadade foi informado do avanço desses combatentes, em sua arrogância embriagada, ordenou que fossem levados vivos, quer viessem com intenção pacífica ou hostil. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-21) Mas eles – os servos dos governadores à frente, e o resto do exército atrás – feriram cada um seu homem, de modo que os arameus fugiram, e Ben-Hadade, perseguido pelos israelitas, escapou a cavalo com alguns da cavalaria. וּפּרשׁים está em oposição a בּן־הדד, “ele escapou, e cavaleiros”, isto é, escapou com ele, ou seja, alguns dos cavaleiros de sua comitiva, enquanto o rei de Israel, saindo da cidade, feriu cavalos e carros de o inimigo, que não estava preparado para esta investida dos sitiados, e os derrotou completamente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-21) Mas eles – os servos dos governadores à frente, e o resto do exército atrás – feriram cada um seu homem, de modo que os arameus fugiram, e Ben-Hadade, perseguido pelos israelitas, escapou a cavalo com alguns da cavalaria. וּפּרשׁים está em oposição a בּן־הדד, “ele escapou, e cavaleiros”, isto é, escapou com ele, ou seja, alguns dos cavaleiros de sua comitiva, enquanto o rei de Israel, saindo da cidade, feriu cavalos e carros de o inimigo, que não estava preparado para esta investida dos sitiados, e os derrotou completamente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-21) Mas eles – os servos dos governadores à frente, e o resto do exército atrás – feriram cada um seu homem, de modo que os arameus fugiram, e Ben-Hadade, perseguido pelos israelitas, escapou a cavalo com alguns da cavalaria. וּפּרשׁים está em oposição a בּן־הדד, “ele escapou, e cavaleiros”, isto é, escapou com ele, ou seja, alguns dos cavaleiros de sua comitiva, enquanto o rei de Israel, saindo da cidade, feriu cavalos e carros de o inimigo, que não estava preparado para esta investida dos sitiados, e os derrotou completamente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o profeta foi ao rei de Israel e disse – O mesmo profeta que havia predito a vitória reapareceu em pouco tempo, advertindo o rei a tomar todas as precauções contra a renovação das hostilidades na campanha seguinte.

na próxima primavera – com a cessação da estação das chuvas, as campanhas militares (2Samuel 11:1) foram iniciadas antigamente. Aconteceu como o profeta tinha avisado. Chocando com a derrota desastrosa, os assistentes de Ben-Hadad atribuíram a infelicidade a duas causas – a que surgiu dos princípios do paganismo que os levou a considerar os deuses de Israel como “deuses dos montes”; considerando que seu poder de ajudar os israelitas teria desaparecido se a batalha fosse mantida nas planícies. A outra causa a que os cortesãos sírios traçaram sua derrota em Samaria, foi a presença dos reis tributários, que provavelmente foram os primeiros a fugir; e recomendaram “que os capitães fossem colocados em seus aposentos”. Aprovando essas recomendações, Ben-Hadade renovou sua invasão a Israel na primavera seguinte pelo cerco de Aphek no vale de Jezreel (compare 1Samuel 29:1 com 1Samuel 28:4), não longe de En-dor. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-25) A Segunda Vitória. – 1 Reis 20:23, 1 Reis 20:24. Os servos (ministros) de Ben-Hadade persuadiram seu senhor a iniciar uma nova campanha, atribuindo a derrota que haviam sofrido a duas causas, que poderiam ser anuladas, em outras palavras, à suposta natureza dos deuses de Israel e à posição ocupada pelos reis vassalos no exército. Os deuses de Israel eram deuses das montanhas: ao lutar com eles nas montanhas, os sírios tiveram que lutar e sucumbir ao poder desses deuses, enquanto na planície eles conquistariam, porque o poder desses deuses não alcançava tanto. distante. Esta noção sobre o Deus de Israel os sírios tiraram, de acordo com suas idéias religiosas étnicas, do fato de que os lugares sagrados desse Deus – não apenas o templo de Jerusalém sobre Moriá, mas também os altares dos lugares altos – foram erguidos sobre montanhas; uma vez que o paganismo realmente tinha suas divindades das montanhas, isto é, acreditava em deuses que viviam nas montanhas e protegiam e conduziam tudo o que acontecia nelas (compare com Dougtaei Analect. ss. i. 178.179; Deyling, Observerses Songs 3.pp. 97ff.; Winer, bibl. RW ip 154), e na Syrophoenicia até as próprias montanhas receberam honras divinas (vid., Movers, Phniz. ip 667ff.). De qualquer forma, os servos de Ben-Hadade estavam tão certos que atribuíram sua derrota à assistência que Deus havia dado ao Seu povo Israel; e só estavam errados ao considerar o Deus de Israel como uma divindade local, cujo poder não se estendia além das montanhas. Eles também aconselharam seu senhor (1Rs 20:24) a remover os reis de seu exército de sua posição e nomear governadores em seu lugar (פּחות, veja 1Rs 10:15). Os reis vassalos provavelmente não mostraram o auto-sacrifício desejado pela causa de seu superior na guerra. E, por último (1 Reis 20:25), aconselharam o rei a elevar o seu exército à sua antiga força, e depois continuar a guerra na planície. “Numere-se um exército, como o exército que caiu de ti”. מאותך, “de ti”, traduzido corretamente de tuis na Vulgata, pelo menos no que diz respeito ao sentido (para a forma, veja Ewald, 264, b.). Mas essas medidas prudentemente planejadas não serviriam para os sírios; pois eles deveriam aprender que o Deus de Israel não era um deus da montanha limitado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-25) A Segunda Vitória. – 1 Reis 20:23, 1 Reis 20:24. Os servos (ministros) de Ben-Hadade persuadiram seu senhor a iniciar uma nova campanha, atribuindo a derrota que haviam sofrido a duas causas, que poderiam ser anuladas, em outras palavras, à suposta natureza dos deuses de Israel e à posição ocupada pelos reis vassalos no exército. Os deuses de Israel eram deuses das montanhas: ao lutar com eles nas montanhas, os sírios tiveram que lutar e sucumbir ao poder desses deuses, enquanto na planície eles conquistariam, porque o poder desses deuses não alcançava tanto. distante. Esta noção sobre o Deus de Israel os sírios tiraram, de acordo com suas idéias religiosas étnicas, do fato de que os lugares sagrados desse Deus – não apenas o templo de Jerusalém sobre Moriá, mas também os altares dos lugares altos – foram erguidos sobre montanhas; uma vez que o paganismo realmente tinha suas divindades das montanhas, isto é, acreditava em deuses que viviam nas montanhas e protegiam e conduziam tudo o que acontecia nelas (compare com Dougtaei Analect. ss. i. 178.179; Deyling, Observerses Songs 3.pp. 97ff.; Winer, bibl. RW ip 154), e na Syrophoenicia até as próprias montanhas receberam honras divinas (vid., Movers, Phniz. ip 667ff.). De qualquer forma, os servos de Ben-Hadade estavam tão certos que atribuíram sua derrota à assistência que Deus havia dado ao Seu povo Israel; e só estavam errados ao considerar o Deus de Israel como uma divindade local, cujo poder não se estendia além das montanhas. Eles também aconselharam seu senhor (1Rs 20:24) a remover os reis de seu exército de sua posição e nomear governadores em seu lugar (פּחות, veja 1Rs 10:15). Os reis vassalos provavelmente não mostraram o auto-sacrifício desejado pela causa de seu superior na guerra. E, por último (1 Reis 20:25), aconselharam o rei a elevar o seu exército à sua antiga força, e depois continuar a guerra na planície. “Numere-se um exército, como o exército que caiu de ti”. מאותך, “de ti”, traduzido corretamente de tuis na Vulgata, pelo menos no que diz respeito ao sentido (para a forma, veja Ewald, 264, b.). Mas essas medidas prudentemente planejadas não serviriam para os sírios; pois eles deveriam aprender que o Deus de Israel não era um deus da montanha limitado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-25) A Segunda Vitória. – 1 Reis 20:23, 1 Reis 20:24. Os servos (ministros) de Ben-Hadade persuadiram seu senhor a iniciar uma nova campanha, atribuindo a derrota que haviam sofrido a duas causas, que poderiam ser anuladas, em outras palavras, à suposta natureza dos deuses de Israel e à posição ocupada pelos reis vassalos no exército. Os deuses de Israel eram deuses das montanhas: ao lutar com eles nas montanhas, os sírios tiveram que lutar e sucumbir ao poder desses deuses, enquanto na planície eles conquistariam, porque o poder desses deuses não alcançava tanto. distante. Esta noção sobre o Deus de Israel os sírios tiraram, de acordo com suas idéias religiosas étnicas, do fato de que os lugares sagrados desse Deus – não apenas o templo de Jerusalém sobre Moriá, mas também os altares dos lugares altos – foram erguidos sobre montanhas; uma vez que o paganismo realmente tinha suas divindades das montanhas, isto é, acreditava em deuses que viviam nas montanhas e protegiam e conduziam tudo o que acontecia nelas (compare com Dougtaei Analect. ss. i. 178.179; Deyling, Observerses Songs 3.pp. 97ff.; Winer, bibl. RW ip 154), e na Syrophoenicia até as próprias montanhas receberam honras divinas (vid., Movers, Phniz. ip 667ff.). De qualquer forma, os servos de Ben-Hadade estavam tão certos que atribuíram sua derrota à assistência que Deus havia dado ao Seu povo Israel; e só estavam errados ao considerar o Deus de Israel como uma divindade local, cujo poder não se estendia além das montanhas. Eles também aconselharam seu senhor (1Rs 20:24) a remover os reis de seu exército de sua posição e nomear governadores em seu lugar (פּחות, veja 1Rs 10:15). Os reis vassalos provavelmente não mostraram o auto-sacrifício desejado pela causa de seu superior na guerra. E, por último (1 Reis 20:25), aconselharam o rei a elevar o seu exército à sua antiga força, e depois continuar a guerra na planície. “Numere-se um exército, como o exército que caiu de ti”. מאותך, “de ti”, traduzido corretamente de tuis na Vulgata, pelo menos no que diz respeito ao sentido (para a forma, veja Ewald, 264, b.). Mas essas medidas prudentemente planejadas não serviriam para os sírios; pois eles deveriam aprender que o Deus de Israel não era um deus da montanha limitado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Com o ano novo (ver 1Reis 20:22) Ben-Hadade avançou novamente para Afeque para lutar contra Israel. Afeque não é a cidade com esse nome na tribo de Aser (Josué 19:30 e Josué 13:4), nem aquela nas montanhas de Judá (Josué 15:53), mas a cidade na planície de Jezreel não muito longe de Endor (1Samuel 29:1 comparado com 1Samuel 28:4); já que Ben-Hadade havia resolvido que desta vez lutaria contra Israel na planície. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

como dois pequenos rebanhos de cabras – as cabras nunca são vistas em grandes rebanhos, ou espalhadas, como ovelhas; e, portanto, as duas divisões pequenas, mas compactas, da força israelita são comparadas a cabras, não a ovelhas. Humanamente falando, aquele pequeno punhado de homens teria sido dominado pelos números. Mas um profeta foi enviado ao pequeno exército israelita para anunciar a vitória, a fim de convencer os sírios de que o Deus de Israel era onipotente em todos os lugares, tanto no vale quanto nas colinas. E, consequentemente, depois que os dois exércitos se enfrentaram durante sete dias, eles chegaram a uma batalha aberta. Cem mil sírios jaziam mortos no campo, enquanto os fugitivos se refugiavam em Afeca, e ali, apinhando-se nas muralhas da cidade, eles se esforçavam para defender seus perseguidores; mas as velhas muralhas cedendo sob o peso da incumbência caíram e enterraram vinte e sete mil nas ruínas. Ben-Hadade conseguiu libertar-se e, com os seus assistentes, procurou esconder-se na cidade, fugindo de uma câmara para outra; ou, como alguns pensam, uma câmara interior, isto é, um harém; mas não vendo nenhum meio último de escapar, ele foi aconselhado a atirar-se nas ternas misericórdias do monarca israelita. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Então o homem de Deus (o profeta mencionado em 1Reis 20:1322) veio novamente a Acabe com a palavra de Deus: “Porque os sírios disseram que Jeová é um Deus das montanhas e não um Deus dos vales, Entregarei esta grande multidão nas vossas mãos, para que saibais que eu sou Jeová”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(29-30) Após sete dias, a batalha foi travada. Os israelitas feriram os sírios, cem mil homens em um dia; e quando os demais fugiram para Aphek, para a cidade, o muro caiu sobre vinte e sete mil homens, ἵνα δὲ κακεῖνοι οὗτοι καὶ καὶ, ὡς θεήλατος ἡ πλεεγεέ (Theodoret). Os sírios voadores tinham provavelmente alguns deles escalado o muro da cidade para oferecer resistência aos israelitas em perseguição, e alguns deles procuraram se defender tomando abrigo atrás dele. E durante o conflito, através da interposição especial de Deus, o muro caiu e enterrou os sírios que estavam lá. A causa da queda não é dada. Entãoius assume que ela foi minada, a fim de remover toda idéia de qualquer obra milagrosa da onipotência de Deus. O próprio Ben-Hadade fugiu para a cidade “sala a sala”, ou seja, de uma sala a outra (compare com 1Reis 22:25; 2 Crônicas 18:24). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(29-30) Após sete dias, a batalha foi travada. Os israelitas feriram os sírios, cem mil homens em um dia; e quando os demais fugiram para Aphek, para a cidade, o muro caiu sobre vinte e sete mil homens, ἵνα δὲ κακεῖνοι οὗτοι καὶ καὶ, ὡς θεήλατος ἡ πλεεγεέ (Theodoret). Os sírios voadores tinham provavelmente alguns deles escalado o muro da cidade para oferecer resistência aos israelitas em perseguição, e alguns deles procuraram se defender tomando abrigo atrás dele. E durante o conflito, através da interposição especial de Deus, o muro caiu e enterrou os sírios que estavam lá. A causa da queda não é dada. Entãoius assume que ela foi minada, a fim de remover toda idéia de qualquer obra milagrosa da onipotência de Deus. O próprio Ben-Hadade fugiu para a cidade “sala a sala”, ou seja, de uma sala a outra (compare com 1Reis 22:25; 2 Crônicas 18:24). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(31-32) Neste extremo, seus servos lhe fizeram a proposta de que, confiando na generosidade dos reis de Israel, fossem e suplicassem a Acabe que lhe mostrasse favor. Eles se vestiram de luto e colocaram cordas em seus pescoços, em sinal de rendição absoluta, e foram a Acabe, orando pela vida de seu rei. E Acabe sentiu-se tão lisonjeado pelo fato de que seu poderoso oponente foi obrigado a vir e suplicar seu favor dessa maneira humilde, que lhe deu sua vida, sem considerar como um ato semelhante por parte de Saul havia sido culpado pelo Senhor ( 1Samuel 15:9.). “Ele ainda está vivo? Ele é meu irmão!” foi sua resposta aos servos de Ben-Hadade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

tendo cordas envolvendo o pescoço – Cativos foram arrastados por cordas ao redor do pescoço em companhias, como é descrito nos monumentos do Egito. Sua atitude voluntária e linguagem de submissão lisonjeavam o orgulho de Acabe, que, pouco preocupado com a desonra feita ao Deus de Israel pelo rei sírio, e pensando apenas em vitória, desfilou sua clemência, chamado rei vencido de “seu irmão, Convidou-o a sentar-se na carruagem real e despediu-o com um pacto de paz. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

E eles se apegaram a essas palavras de Acabe como um bom presságio (ינהשׁוּ), e se apressaram e pediram que ele explicasse (ou seja, pediram que ele explicasse rapidamente); הממּנּוּ, se (foi pronunciado) de si mesmo, ou seja, se ele disse isso com todo o seu coração (Maurer), e disse: “Benhadad é teu irmão”. O ἁπ. λεγ. חלט, relacionado a חלץ, exuere, significa abstrahere, nudare, então figurativamente, aliquid facere nude, ou seja, sine praetextu, ou aliquid nude, ou seja, sine fuco atque ambagibus testari, confirmare (compare com Frst, Concord. p. 398); então no Talmud, para dar uma explicação (vid., Ges. thes. p. 476). Isso é perfeitamente aplicável aqui, de modo que não há necessidade de alterar o texto, mesmo se assim obtivemos um significado melhor do que Thénio com sua explicação, “eles o arrancaram”, que ele considera equivalente a “eles colocaram segure-o pela sua palavra” (!!). Acabe então ordenou que Ben-Hadade viesse e subisse em sua carruagem. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os teus próprios mercados em Damasco – implicando que um quarto daquela cidade seria destinado aos judeus, com o livre exercício de sua religião e leis, sob um juiz próprio. Essa indiferente bondade para com um orgulhoso e ímpio idólatra, tão impróprio para um monarca teocrático, expôs Acabe à mesma censura e destino de Saul (1Samuel 15:9, etc.). Foi em oposição ao propósito de Deus em dar-lhe a vitória. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Fira-me – Supõe-se que este profeta (1Reis 20:8) tenha sido Micaías. A recusa de seu vizinho em ferir o profeta estava manifestamente errada, pois era uma retenção da ajuda necessária a um profeta no cumprimento de um dever para o qual ele havia sido chamado por Deus, e foi severamente punido [1Reis 20:36 ], como um farol para alertar os outros (ver em 1Reis 13:2-24). O profeta encontrou um assistente disposto, e então, esperando por Acabe, o rei inconscientemente, da maneira parabólica de Natã (2Samuel 12:1-4), para pronunciar seu próprio destino; e essa consequente punição foi anunciada imediatamente por um profeta (ver 1Reis 21:17). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(35-36) O veredicto de Deus sobre a conduta de Acabe em relação a Ben-Hadade. – 1Reis 20h35, 1Reis 20h36. Um discípulo dos profetas recebeu instruções de Deus, para anunciar ao rei que Deus o puniria por deixar Ben-Hadade partir, e para fazer isso, como Natã havia feito anteriormente no caso de Davi (2Samuel 12:1), por meio de uma ação simbólica, pela qual o rei foi levado a pronunciar sentença sobre si mesmo. Os discípulos dos profetas disseram ao seu companheiro, “na palavra de Jeová”, ou seja, em virtude de uma revelação de Deus (ver em 1Rs 13:2), “Fere-me”; e quando o amigo se recusou a feri-lo, ele lhe anunciou que por causa dessa desobediência à voz do Senhor, após sua partida dele, um leão o encontraria e o feriria, ou seja, o mataria; uma ameaça que foi imediatamente cumprida. Esta ocorrência mostra com que severa punição foi seguida toda oposição aos mandamentos de Deus aos profetas, como um aviso para os outros; assim como na ocorrência semelhante em 1 Reis 13:24. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

O discípulo dos profetas então pediu a outro para feri-lo, e ele o feriu, “ferindo e ferindo”, ou seja, de modo que ele não apenas o feriu, mas também o feriu (vid., Ewald, 280, a.). Ele queria ser ferido e ferido, não para se disfarçar, ou para poder apelar em voz alta ao rei por ajuda para obter seus direitos, como se tivesse sofrido algum mal (Ewald), nem apenas para assumir a aparência enganosa de um guerreiro retornando da batalha (Tênio), mas para mostrar a Acabe simbolicamente o que ele deveria esperar de Ben-Hadade que ele havia libertado (C. a Lap., Calm., etc.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Com essas feridas ele se colocou no caminho do rei, e disfarçou-se (יתחפּשׂ como em 1Samuel 28:8) por um curativo sobre os olhos. אפר não significa cinzas (Syr., Vulgata, Luth., etc.), mas corresponde ao Chaldee מעפרא, faixa de cabeça, τελαμών (lxx). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(39-40) Quando o rei passou, ele gritou para ele e contou a seguinte história fictícia: Ele tinha ido para a guerra, e um homem se aproximou dele (סוּר como em Êxodo 3:3; Juízes 14:8, etc.) , e tinha dado um homem (um prisioneiro) aos seus cuidados com este comando, que ele deveria vigiá-lo, e se ele faltasse, ele deveria responder por sua vida com sua própria vida, ou pagar um talento de prata ( como punição). O resto pode ser facilmente imaginado, a saber, o pedido para ser salvo desse castigo. Acabe respondeu (1 Reis 20:40), משׁפּטך כּן, “assim a tua sentença, tu decidiste”, ou seja, tu pronunciaste a tua própria sentença, e deves suportar o castigo declarado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(39-40) Quando o rei passou, ele gritou para ele e contou a seguinte história fictícia: Ele tinha ido para a guerra, e um homem se aproximou dele (סוּר como em Êxodo 3:3; Juízes 14:8, etc.) , e tinha dado um homem (um prisioneiro) aos seus cuidados com este comando, que ele deveria vigiá-lo, e se ele faltasse, ele deveria responder por sua vida com sua própria vida, ou pagar um talento de prata ( como punição). O resto pode ser facilmente imaginado, a saber, o pedido para ser salvo desse castigo. Acabe respondeu (1 Reis 20:40), משׁפּטך כּן, “assim a tua sentença, tu decidiste”, ou seja, tu pronunciaste a tua própria sentença, e deves suportar o castigo declarado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(41-42) Então o discípulo dos profetas tirou rapidamente a bandagem de seus olhos, de modo que o rei o reconheceu como um profeta, e anunciou-lhe a palavra do Senhor: “Porque soltaste da tua mão o homem da minha proibição ( isto é, Ben-Hadade, que caiu sob minha proibição), tua vida será por sua vida, e teu povo por seu povo”, isto é, a destruição a que Ben-Hadade foi devotado cairá sobre ti e teu povo. A expressão אישׁ־חרמי (homem do meu banimento) mostrou a Acabe claramente o que deveria ter sido feito com Ben-Hadade. Uma pessoa sobre quem a proibição foi pronunciada deveria ser condenada à morte (Levítico 27:29). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(41-42) Então o discípulo dos profetas tirou rapidamente a bandagem de seus olhos, de modo que o rei o reconheceu como um profeta, e anunciou-lhe a palavra do Senhor: “Porque soltaste da tua mão o homem da minha proibição ( isto é, Ben-Hadade, que caiu sob minha proibição), tua vida será por sua vida, e teu povo por seu povo”, isto é, a destruição a que Ben-Hadade foi devotado cairá sobre ti e teu povo. A expressão אישׁ־חרמי (homem do meu banimento) mostrou a Acabe claramente o que deveria ter sido feito com Ben-Hadade. Uma pessoa sobre quem a proibição foi pronunciada deveria ser condenada à morte (Levítico 27:29). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de J. R. Lumby

triste e irritado. Disse novamente de Acabe no capítulo seguinte (1 Reis 20:4) quando ele não conseguiu convencer Nabote a se separar de sua vinha. A primeira dessas palavras é usada em 1 Reis 21:5 para significar tristeza de espírito, a segunda indica raiva decorrente da decepção. Descreve o tipo de raiva que Asa exibiu (2 Crônicas 16:10) quando colocou Hanani na prisão por lhe dizer que havia errado ao confiar na ajuda dos sírios em vez de confiar no Senhor. [Lumby, aguardando revisão]