Cada base tinha quatro rodas de bronze com mesas de bronze; e em seus quatro eixos havia uns apoios, os quais haviam sido fundidos a cada lado com grinaldas, para estarem debaixo da fonte.
Comentário de Keil e Delitzsch
“Cada banco tinha quatro rodas de bronze e eixos de bronze, e seus quatro pés tinham ombreiras; abaixo da bacia estavam as ombreiras fundidas, além de cada uma (foram) coroas”. O significado é que os baús quadrados ficavam sobre eixos com rodas de latão, ao estilo das rodas de carruagens comuns (1Rs 7:33), para que pudessem ser conduzidos ou facilmente movidos de um lugar para outro; e que eles não repousavam diretamente sobre os eixos, mas ficavam em quatro pés, que eram presos aos eixos. Isso elevava o baú acima do aro das rodas, de modo que não apenas as laterais do baú que eram ornamentadas com figuras deixadas descobertas, mas, de acordo com 1 Reis 7:32, as rodas ficavam abaixo dos painéis, e não, como em carruagens comuns, ao lado do baú. No que diz respeito à ligação entre os eixos e as rodas, Gesenius (Tes. p. 972) e Thenius supõem que os eixos foram fixados às rodas, como na plaustra romana e hoje na Itália, de modo a girar com eles; e Thenius argumenta em apoio a isso, que להם deve ser conectado não apenas com o que precede imediatamente, mas também com נהשׁת סרני. Mas este último é infundado; e a idéia é totalmente irreconciliável com o fato de que as rodas tinham naves (חשּׁקים, 1Rs 7:33), do qual devemos inferir que elas giravam sobre os eixos. As palavras להם כּתפת פעמתיו וארבּעה são ambíguas. Elas podem ser traduzidas como “e seus quatro pés tinham ombreiras”, ou, como Thenio supõe, “e seus quatro pés serviam como ombreiras”. פּעמת significa pisar com os pés, os pés dobrados como se fossem pisar (Êxodo 25:12). O sufixo anexado a פעמתיו refere-se a מכונה, sendo o masculino muitas vezes usado indefinidamente em vez do feminino, como em להם em 1 Reis 7:28. Thénio compara esses pés aos ἁμαξόποδες dos gregos, e imagina que eles foram divididos abaixo, como dispositivos verticais em forma de garfo, nos quais, como em garfos, as rodas giravam com os eixos, de modo que o pino do eixo, que se projetava para fora , possuía um aparato especial, em vez do pino usual, em forma de estribo e na parte inferior em forma de mão (יד), que era fixado na borda inferior do מכונה, e descia perpendicularmente para cobrem o pé, e o arranjo geral das próprias rodas recebeu maior força em consequência. Esses pés, que foram divididos em forma de garfos, deveriam ser chamados de כּתפת (ombros), porque eles não estavam presos por baixo na borda do suporte, mas sendo fundidos com as bordas dos cantos passadas nos ângulos internos, então que sua parte superior estava sob a bacia, e a parte inferior estava sob o suporte, que devemos imaginar como sem fundo, e projetando-se como um pé dividido, segurava a roda e assim formava suas ombreiras. Mas não podemos considerar esta representação nem de acordo com o texto, nem como realmente correta. Mesmo que להם כּתפת pudesse, de qualquer forma, ser gramaticalmente traduzido, “eles serviram (as rodas e eixos) como ombros”, embora fosse um curso muito questionável tomar להם em um sentido diferente aqui do que ele carrega no perfeitamente construção semelhante em 1 Reis 7:28, os pés que carregavam o suporte não poderiam ser chamados de ombros das rodas e seus eixos, uma vez que não carregavam as rodas, mas o מכונה. Além disso, essa ideia é inconciliável com as seguintes palavras: “abaixo da bacia foram lançadas as ombreiras”. Se, por exemplo, como Thénio supõe, a mechona encabeça uma tampa que era arqueada como uma cúpula, e tinha um pescoço no centro no qual a bacia era inserida por sua borda inferior, as ombreiras, supondo que fossem lançadas sobre as bordas internas do baú, não estariam abaixo da bacia, mas simplesmente abaixo dos cantos da tampa do baú, de modo que não estariam em nenhuma relação direta com a bacia. Devemos, portanto, dar preferência à tradução, gramaticalmente a mais natural, “e seus pés tinham ombreiras”, e entender as palavras como significando aquela dos pés, que desceu naturalmente das quatro bordas dos cantos do peito até os eixos, subiam ombreiras, que corriam ao longo do lado de fora do peito e chegavam à parte inferior da bacia que estava sobre a tampa do peito, e como ombros o sustentavam ou ajudavam a sustentá-lo. De acordo com 1 Reis 7:34, essas ombreiras foram lançadas sobre os quatro cantos do peito, de modo que saltavam dele. ליות אישׁ מעבר, em frente a cada uma havia grinaldas. Onde esses festões foram anexados, os vários sentidos em que מעבר é usado impedem que decidamos com certeza. De qualquer forma, devemos rejeitar a alternância proposta por Thenius, de ליות em לאחת, pela simples razão de que לאחת אישׁ no sentido de “um para o outro” não seria hebraico. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.