Comentário de A. F. Kirkpatrick
E Ana orou. Essa descrição do Salmo não é inadequada, pois a oração inclui ações de agradecimento e louvor. Compare com a “oração de Habacuque” (Habacuque 3:1) e as “orações de Davi” como uma designação geral de seus salmos (Salmo 72:20).
Meu poder (“meu chifre” no hebraico) é exaltado no SENHOR. Significa “sou muito honrada, e o autor dessa honra é Yahweh.” O chifre é frequentemente usado como um símbolo (a) de força (Deuteronômio 33:17): (b) de honra (Jó 16:15). “Exaltar o chifre” significa “elevar a uma posição de poder ou dignidade.” Compare com Salmo 89:17; Salmo 148:14. A figura provavelmente é derivada de animais com chifres, sacudindo suas cabeças no ar. É encontrada em poetas latinos, por exemplo, Ovídio. A. 1. 239, Tum pauper cornua sumit = “toma coragem”.
Minha boca fala triunfante sobre meus inimigos. “Minha boca se abre contra meus inimigos;” não sou mais silenciada na presença deles. Compare com Salmo 38:13-14. Em 1Samuel 1:7-8, é implícito que Ana não respondeu às zombarias de Penina.
em tua salvação. Compare com Lucas 1:47. “Salvação” no Antigo Testamento significa (a) libertação, resgate de perigos ou adversidades de todos os tipos (1Samuel 14:45); (b) ajuda, o poder pelo qual a libertação é efetuada, seja divino ou humano (Salmo 35:3). [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
refúgio. [em algumas versões “rocha”] Uma metáfora frequente para descrever a força, fidelidade e imutabilidade de Jeová. Veja Deuteronômio 32:4; 2 Samuel 22:32. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
palavras arrogantes. Arrogância significa “reivindicar mais do que é devido”, “presunção”, “orgulho”.
conhecimento. A palavra hebraica está no plural, denotando conhecimento variado e extenso.
a ele cabe pesar as ações. Yahweh conhece os corações dos homens e avalia as ações das pessoas de acordo com seu verdadeiro valor. Veja Provérbios 16:2; Provérbios 24:12. Essa explicação provavelmente está correta, mas o hebraico também pode ser traduzido como “Suas (isto é, de Deus) ações são pesadas” ou “medidas”, ou seja, são justas e corretas. Compare com o uso da mesma palavra em Ezequiel 18:25, “Não é o meu caminho reto?” “Por ele” é o texto lido Qrî ou tradicional. O texto escrito Kthîbh tem “não” em vez de “por ele”, as palavras sendo semelhantes em pronúncia embora grafadas de forma diferente. Isso pode ser traduzido como “embora as ações não sejam pesadas” ou interrogativamente, “e as ações não são pesadas?” [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
(4-5) Esse conhecimento e justiça distribuem a cada um o que lhe é devido, e revertem condições de vida contrárias a toda expectativa. O exército de Senaqueribe é aniquilado: a tropa de Gideão triunfa.
Os arcos dos fortes foram quebrados, etc. O arco era uma das principais armas de guerra (2Samuel 1:22). A sua quebra é um símbolo natural de derrota. “Estar cingido de força” (Salmo 18:39) é uma figura derivada da prática de “cingir os lombos” em preparação para esforço ativo. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
cessaram – ou seja, estão em repouso: não precisam mais se esforçar: ou, deixaram de sentir fome.
sete. Uma família completa. Compare com Rute 4:15.
se enfraqueceu. Pela perda de seus filhos. Compare com Jeremias 15:9. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
(6–8) Nas mãos de Yahweh estão a vida e a morte, a prosperidade e a adversidade. Toda a história ilustra essa verdade. Ezequias é chamado de volta das portas da sepultura: Jó é provado pela aflição: Davi é tirado dos apriscos para ser rei: Nabucodonosor desce ao nível de um animal: Hamã é degradado, Mardoqueu é honrado: e o exemplo supremo de todos, Aquele que “foi desprezado e rejeitado pelos homens”, foi “altamente exaltado e recebeu um nome que está acima de todo nome”.
ao Sheol. A palavra hebraica Sheol, diversas vezes traduzida na Bíblia como sepultura, inferno, abismo, denota o mundo misterioso e invisível, o lugar de todos os espíritos que partiram, tanto os justos quanto os ímpios.
Não há aqui uma alusão direta à ressurreição: morte e Sheol são usados figurativamente para representar as profundezas da adversidade e do perigo: vida para libertação e prosperidade. Veja Salmo 71:20; Salmo 86:13. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
do pó. “Sentar-se no pó” (Isaías 47:1), ou “no monturo” (Lamentações 4:5) são figuras orientais para uma condição de extrema degradação e miséria, derivada provavelmente da prática dos enlutados (Jó 2:8 ): compartilhar a companhia de príncipes e ocupar um trono de honra (Jó 36:7) são metáforas para avanço e prosperidade. Salmo 113:7-9 é copiado quase literalmente desses versículos. Compare com também Salmo 75:6-7.
porque do SENHOR são os alicerces da terra. A criação e manutenção da estrutura natural da terra por Jeová são garantia de Seu governo moral entre os homens. Compare com Salmo 75:3. A expressão “pilares da terra” (cp. Jó 9:6) é uma metáfora poética derivada da construção de uma casa (ver Juízes 16:26), e não precisa implicar qualquer teoria sobre a forma da terra. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
É Yahweh quem guarda Seus escolhidos de tropeçarem em sua caminhada pela vida (Salmo 56:13; Salmo 91:12); É Ele quem deixa os ímpios definhar na adversidade (Jó 5:14) ou perecer miseravelmente (Salmo 31:17; Salmo 55:23); pois separado Dele ou em oposição a Ele, a força humana é impotência (Zacarias 4:6).
seus santos. Melhor, Seus amados, ou, Seus escolhidos. A palavra hebraica significa (a) aquele que é objeto de misericórdia, e não implica necessariamente em santidade de caráter, mas é usada de Israel como o povo da aliança, os objetos do amor misericordioso de Yahweh: (b) num sentido ativo, misericordioso, de Deus (Jeremias 3:12): de homens (2Samuel 22:26). [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
A conclusão do hino é em parte uma oração pela destruição dos inimigos de Yahweh, em parte uma expressão de confiança de que isso certamente será feito. A menção dos julgamentos de Yahweh naturalmente leva ao pensamento daqueles que são seus instrumentos para executá-los. A oração profética de Ana foi apenas parcialmente cumprida no rei que logo seria ungido por seu filho como o libertador de Israel: ela se estende até Aquele a quem os reis judeus prefiguravam, o Rei Messias, em quem somente as altas expectativas da profetisa serão completamente realizadas.
serão quebrantados. A Septuaginta aqui insere a maior parte de Jeremias 9:23-24. O trecho pode ter sido originalmente colocado na margem como uma ilustração e depois incorporado ao texto.
seu ungido. Aqui, pela primeira vez em conexão com o ofício real, encontramos a palavra que se tornaria o título característico do libertador esperado, o “Messias” ou “Ungido”, “o Cristo”. A Septuaginta traduz “ὑψώσει κέρας χριστοῦ αὐτοῦ” (cp. Lucas 2:26): a Vulgata “sublimabit cornu Christi sui”. Veja as notas em 1Samuel 10:1 e 1Samuel 12:3.
Tem sido alegado que a menção do rei marca o cântico como de data posterior, posterior ao estabelecimento da monarquia. Isso de forma alguma é o caso. A ideia de um rei não era totalmente nova para a mente israelita. A promessa a Abraão falava de reis entre sua descendência (Gênesis 17:6): a legislação mosaica prescreve o método de eleição e o dever do rei (Deuteronômio 17:14-20): Gideão tinha sido convidado a estabelecer uma monarquia hereditária (Juízes 8:22). A unção também era reconhecida como o rito regular de admissão ao cargo (Juízes 9:8). Em meio à anarquia prevalente e à crescente desintegração da nação, em meio à corrupção interna e ao ataque externo, o desejo por um rei provavelmente estava tomando forma definitiva na mente popular. O profeta que veio a Eli fala novamente do “ungido de Yahweh” (1Samuel 2:35). Mas quem melhor para ser escolhido primeiro para antecipar o futuro do que a mãe daquele que estava destinado a guiar a nação escolhida por esse período crítico de sua existência e supervisionar a fundação do reino davídico-messiânico?
Os capítulos 1 e 2 até 1 Samuel 2:10 formam o Haphtarah ou lição dos profetas, designada para ser lida nas sinagogas judaicas no primeiro dia do novo ano. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
não tinham conhecimento do SENHOR. Ignoravam o Seu caráter e, assim, desprezavam Suas leis. Compare com Juízes 2:10; Jó 18:21; Oséias 4:1.[Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
o costume dos sacerdotes. A lei dirigia o adorador a apresentar ao sacerdote a gordura da vítima juntamente com o peito e o ombro (Levítico 7:29-34). A gordura deveria ser queimada no altar a Yahweh (Levítico 3:3-5): o peito e o ombro, após serem ‘agitados’ e ‘elevados’, uma cerimônia de dedicação a Yahweh, tornavam-se a porção do sacerdote. Hofni e Finéias eram culpados de um duplo pecado. (a) Eles roubavam o povo: não contentes com a parte atribuída a eles, enviavam um servo para interromper a preparação da refeição sacrificial e apoderar-se de uma porção adicional. (b) Eles insultavam a Yahweh ao exigir sua parte antes que as partes consagradas a Ele tivessem sido devidamente queimadas sobre o altar (1Samuel 2:15). [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Também. Até mesmo. O ápice de sua transgressão foi a ofensa contra Yahweh. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
moços. Hofni e Finéias.
os homens menosprezavam – ou seja, trouxeram ao desprezo a oferta de Yahweh. A Septuaginta omite os homens. A corrupção no sacerdócio gera profanidade no povo. Cf. Malaquias 2:8-9. “Eles a tornaram desprezível aos olhos do povo mostrando o quão desprezível era aos seus olhos.” [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Samuel ministrava. O escritor destaca o contraste entre Samuel e os filhos de Eli. Vemos a criança servindo a Eli no santuário, crescendo diante do Senhor, achando favor tanto com o Senhor quanto com os homens, escolhido para ser mensageiro de Deus para Eli e, finalmente, restabelecendo a relação quebrada entre Yahweh e seu povo. Por outro lado, vemos Hofni e Finéias abusando de seu ofício sagrado, afundando da ganância e profanidade para a devassidão aberta, sem serem repreendidos ou advertidos, e finalmente perecendo miseravelmente pelas mãos dos filisteus.
um éfode de linho. O éfode era uma peça de vestuário que cobria os ombros (lat. superumeral), e era presa em torno da cintura por um cinto. Era o traje distintivo dos sacerdotes (1Samuel 2:28, cap. 1Samuel 22:18), mas ocasionalmente era usado por outros envolvidos em cerimônias religiosas, como Davi (2Samuel 6:14). O sumo sacerdote usava um éfode especial (Êxodo 28:6 e ss.). [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
uma túnica pequena. O termo hebraico mĕîl denota um tipo de túnica longa, usada por reis (1Crônicas 15:27), profetas (1Samuel 15:27), homens de posição (Jó 2:12), mulheres de destaque (2Samuel 13:18). O termo é aplicado a uma parte do traje do Sumo Sacerdote, a túnica do Éfode (Êxodo 28:31), e é sugerido no Comentário do Orador que “a menção do éfode e da túnica como usados pelo jovem Samuel, em conexão com seus atos posteriores, parece apontar para um sacerdócio extraordinário e irregular para o qual ele foi chamado por Deus em uma época em que as disposições da lei levítica ainda não estavam em pleno funcionamento.”
sacrifício costumeiro. Veja nota em 1 Samuel 1:3. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
por causa dessa petição que ela fez ao SENHOR – ou seja, em lugar de Samuel, por quem ela orou para dedicá-lo a Deus. Compare com 1Samuel 1:11; 1Samuel 1:27-28, e nota em 1Samuel 2:28. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
ouviu. “Costumava ouvir tudo o que seus filhos estavam fazendo”, constante e habitualmente.
as mulheres que serviam. A palavra é aplicada a (a) serviço militar: (b) serviço levítico (Números 4:13; Números 8:24): e parece provável que as mulheres mencionadas aqui e em Êxodo 38:8, onde as mesmas palavras são usadas, tivessem deveres regulares em conexão com o serviço do tabernáculo. O exemplo das abominações associadas ao culto fenício de Astarote pode ter ajudado a corromper os sacerdotes de Siló.
do tabernáculo do testemunho. Melhor, a tenda do encontro, onde Yahweh se encontrava e se comunicava com os sacerdotes e o povo. Veja Êxodo 29:42-43. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário Dummelow
Porém eles não ouviram a voz de seu pai, porque o SENHOR queria matá-los. No Antigo Testamento, presume-se a intervenção direta de Deus, e Sua presença constante é reconhecida como um fato determinante. Costumamos dizer que, depois de anos de persistência em hábitos pecaminosos, alguém acha impossível mudar. A Bíblia expressa a mesma verdade ao afirmar, primeiro, que o pecador (por exemplo, Faraó) endurece seu próprio coração e, em seguida, que Deus endurece o coração do pecador. O castigo dos ímpios é considerado tão de acordo com a vontade de Deus quanto a recompensa dos justos. [Dummelow, 1909]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
um homem de Deus – ou seja, um profeta comissionado por Deus. Mesmo na decadência geral da religião (1Samuel 3:1) Deus ainda tinha seus mensageiros. O título “homem de Deus” é aplicado a Moisés, Samuel, Elias, Eliseu e outros. É especialmente frequente nos Livros dos Reis.
Acaso não me manifestei. Melhor, eu realmente me revelei. Ver Êxodo 4:14 e segs, Êxodo 4:27; Êxodo 12:1; Êxodo 12:43 para revelações feitas a Arão.
na casa de Faraó. Em escravidão à casa de Faraó. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
As funções sacerdotais são mencionadas em uma escala ascendente: (a) os deveres sacrificiais comuns, (b) oferecer incenso no Santo Lugar (Êxodo 30:7-8), (c) vestir um éfode, ou seja, servir como sumo sacerdote, pois provavelmente o éfode do sumo sacerdote (o único mencionado no Pentateuco) é o que é mencionado aqui, e não o éfode de linho comum usado na época por todos os sacerdotes. Consulte a nota em 1Samuel 2:18.
para que oferecesse sobre o meu altar – ou talvez, “para subir ao meu altar”, para ministrar nele.
todas as ofertas. Consulte Levítico 10:12-15. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Por que pisaste. Melhor, Por que trataste com desprezo.
os meus sacrifícios e as minhas ofertas. Quando as palavras são distinguidas, aquela traduzida como sacrifício (literalmente matança) inclui como termo geral todos os sacrifícios de animais mortos: aquela traduzida como oferta (literalmente um presente) é aplicada aos sacrifícios não sangrentos, a chamada oferta de cereais: mas esta última é frequentemente usada em um sentido amplo para incluir todos os tipos de sacrifício, por exemplo, em 1Samuel 2:17.
no tabernáculo. A palavra é usada novamente em 1Samuel 2:32 e em Salmo 26:8, referindo-se ao tabernáculo. O hebraico é obscuro, e a tradução do Septuaginta diverge consideravelmente do texto atual, assim, “E por que você olhou para minha oferta e meu sacrifício com olhos desavergonhados?”
do principal de todas as ofertas. “Com a primeira”, ou “melhor parte de cada oferta”, que deveria ser para Deus. Consulte a nota em 1Samuel 2:13. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
diz. A palavra hebraica é raramente usada, exceto para uma declaração divina solene, como em Gênesis 22:16, e muito comum nos profetas.
Eu havia dito que a tua casa e a casa de teu pai andariam diante de mim perpetuamente. Deus havia prometido que a família de Arão em todas as suas linhagens serviria perpetuamente como sacerdotes em Sua presença (Êxodo 29:9; Números 25:13): mas agora o decreto deve ser revertido, pois a infidelidade dos filhos de Eli quebrou a aliança. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
cortarei o teu braço = Eu destruirei tua força. “O braço” é uma expressão comum para “poder”, “força”. Compare com Salmo 10:15; Zacarias 11:17. Um cumprimento marcante desta sentença foi o massacre dos sacerdotes em Nobe (1Samuel 22:18-19). [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
E verás competidor no tabernáculo. Ou, um rival, a mesma palavra que é traduzida como “adversário” em 1Samuel 1:6. A melhor explicação desta passagem difícil parece ser esta: ‘Tu, na pessoa de teus descendentes, verás outro tomar teu lugar como sacerdote em minha habitação (ver 1Samuel 2:29), no momento em que a nação estará mais próspera e o cargo mais honroso;’ a referência sendo à deposição de Abiatar por Salomão (1Reis 2:27). As palavras também poderiam ser traduzidas como “Tu verás a aflição da minha habitação”, e então se refeririam ao descuido que o tabernáculo sofreu devido à perda da Arca, mesmo enquanto a nação prosperava sob Samuel e Saul. Tal descuido seria uma punição para a casa de Eli, porque o sumo sacerdote na época perderia sua posição e influência.
A Septuaginta, no entanto, omite 1Samuel 2:32, e há outras razões para suspeitar que o texto hebraico presente deste versículo, bem como de 1 Samuel 2:29, esteja corrompido. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Ou, No entanto, não cortarei completamente todo homem teu do meu altar, para consumir teus olhos e afligir tua alma; ou seja, alguns ainda sobreviverão para lamentar a ruína de sua família. “Teus olhos”, “tua alma”, porque Eli é identificado com sua posteridade. Mas a Septuaginta tem “seus olhos”, “sua alma”. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
E te será por sinal isto. O cumprimento imediato de uma predição servirá como um sinal ou garantia de que o restante não deixará de se cumprir. Tais sinais eram frequentemente dados pelos profetas como credenciais de sua missão. Compare com 1Samuel 10:7-9; 1Reis 13:3; 2Reis 20:8-9; Lucas 1:18, 20.
ambos morrerão em um dia. Ver 1 Samuel 4:11. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Este versículo não faz parte do sinal, mas deve ser conectado com 1Samuel 2:33.
um sacerdote fiel. A profecia é comumente considerada como cumprida em Zadoque, cujos descendentes mantiveram o sumo sacerdócio até o final da monarquia (1Crônicas 6:8-15). Mas parece claro que se refere a Samuel pelos seguintes motivos:
(a) O sacerdote fiel é obviamente contrastado com os filhos infiéis de Eli. Isso aponta para Samuel, não para Zadoque. O relato de seu chamado é dado imediatamente no capítulo 3 e conclui dizendo (1Samuel 2:20), “todo Israel sabia que Samuel estava estabelecido como profeta do Senhor”, um elo de ligação com o presente texto, pois é a mesma palavra hebraica que é traduzida como “fiel”, “firme” e “estabelecido”. Isso é seguido pela morte de Ofni e Fineias (capítulo 4).
(b) A “casa firme” prometida não implica necessariamente a sucessão ao sacerdócio. Mas se originalmente implicasse, não poderia o privilégio ter sido perdido pelo pecado dos filhos de Samuel (1Samuel 8:3), como no caso da promessa exatamente semelhante a Jeroboão (1Reis 11:38)? Que os descendentes de Samuel prosperaram é evidente, pois seu neto Hemã (1Crônicas 6:33) foi o principal músico de Davi, e pai de quatorze filhos e três filhas (1Crônicas 25:1, 4-5).
(c) “Ele andará diante dos meus ungidos (não, para sempre, mas) todos os dias de sua vida” (cp. 1Samuel 1:22). Isso se refere naturalmente a Samuel, que foi instrumento de Deus para estabelecer o reino e ocupou uma posição única como conselheiro autorizado de Saul.
(d) Mas dirão: Samuel não era sacerdote, apenas um profeta-juiz. É verdade que ele não era sacerdote por descendência, e em nenhum lugar é expressamente chamado assim. Mas a expressão “levantarei” (usada tão comumente dos juízes) implica um ofício extraordinário. E durante sua vida, Samuel ocupou o lugar de sumo sacerdote. A prerrogativa da linhagem de Arão esteve suspensa por um tempo, como punição pela corrupção dos filhos de Eli. Aitube, filho de Fineias, nunca aparece na história. Aías não é mencionado até depois da primeira rejeição de Saul, na extrema velhice de Samuel (1Samuel 14:3). Samuel exerceu funções sacerdotais por intercessão (1Samuel 7:9), por oferta de sacrifício (1Samuel 7:9-10), por bênção (1Samuel 9:12-13), por unção de Saul e Davi (1Samuel 10:1, 1Samuel 16:13, cp. 1Reis 1:34). Ele pode ser comparado a Moisés, que embora não fosse estritamente um sacerdote, às vezes era considerado como tal (Salmos 99:6).
meu ungido. Ver notas em 1Samuel 2:10, 1Samuel 10:1, 1Samuel 12:3. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
um dinheiro de prata. A palavra hebraica significa uma moeda como a que mendigos receberiam.
um bocado de pão. Melhor, um bolo de pão. A mesma palavra é usada em 1Samuel 10:3, e denota um bolo de pão redondo e achatado. [Kirkpatrick, 1896]
Visão geral de 1Samuel
Em 1 Samuel, “Deus relutantemente levanta reis para governar os israelitas. O primeiro é um fracasso e o segundo, Davi, é um substituto fiel”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (7 minutos)
Leia também uma introdução aos livros de Samuel.
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