1 Samuel 25

Comentário de Robert Jamieson

Samuel morreu – Depois de uma longa vida de piedade e utilidade pública, ele deixou para trás uma reputação que o coloca entre os maiores dignitários das Escrituras.

e o sepultaram onde vivia, em Ramá – isto é, seu próprio mausoléu. Os hebreus tiveram muito cuidado em fornecer sepulcros antigamente como as pessoas ainda fazem no Oriente, onde toda família respeitável tem sua própria casa dos mortos. Muitas vezes este é um pequeno jardim separado, contendo um pequeno edifício de pedra (onde não há rocha), lembrando uma casa, que é chamada de sepulcro da família – não tem porta nem janela.

Depois Davi foi para o deserto de Maom – Essa remoção provavelmente não tinha ligação com a morte do profeta; mas provavelmente foi ocasionada pela necessidade de buscar provisão para seus numerosos seguidores.

o deserto de Paran – que se estende desde o Sinai até as fronteiras da Palestina nos territórios do sul da Judéia. Como outras regiões selvagens, apresentava grandes extensões de pastagens naturais, às quais as pessoas enviavam seu gado na estação de pastoreio, mas eram sujeitas a constantes e pesadas depredações por árabes árabes. Davi e seus homens conseguiram sua subsistência fazendo represálias sobre o gado desses ismaelitas que saíam livremente; e, frequentemente por seus serviços úteis, eles obtiveram fichas voluntárias de reconhecimento dos habitantes pacíficos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

cidade de Carmelo – agora Kurmul. O distrito leva o nome desta cidade, agora uma massa de ruínas; e a cerca de um quilômetro e meio dela está o Tell Main, o morro onde ficava o antigo Maon.

era muito rico– Sua propriedade consistia em gado, e ele era considerado rico, de acordo com as ideias daquela época. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

descendente de Calebe – claro, da mesma tribo com o próprio Davi; mas muitas versões consideram Caleb (“cachorro”) não como um nome próprio, mas comum, e o processam, “ele era rabugento como um cão”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Davi e os seus homens espreitavam nestes desertos, associando-se aos pastores e pastores de Nabal e outros e fazendo-lhes bons ofícios, provavelmente em troca de informações e suprimentos obtidos por eles. Assim, quando Nabal realizou seu corte anual de ovelhas no Carmelo, Davi teve o direito de participar do festival e enviou uma mensagem, contando seus próprios serviços e pedindo um presente. “Em todos esses detalhes, ficamos profundamente impressionados com a verdade e a força da descrição bíblica de costumes e costumes, quase idêntica à que existem hoje. Em uma ocasião tão festiva, perto de uma cidade ou vila, mesmo em nosso tempo, um xeque árabe do deserto vizinho dificilmente deixaria de colocar uma palavra pessoalmente ou por mensagem; e sua mensagem, tanto em forma quanto em substância, seria apenas uma transcrição da de Davi ”[Robinson]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-8) Quando Davi ouviu no deserto (compare com 1Samuel 25:1) que Nabal estava tosquiando suas ovelhas, que geralmente era acompanhada de uma refeição festiva (veja em Gênesis 38:12), ele enviou dez jovens ao Carmelo para ele, e pediu-lhes que lhe desejassem paz e prosperidade em seu nome e, lembrando-o dos amistosos serviços prestados a seus pastores, solicitasse um presente para si e seu povo. לשׁלום לו שׁאל, pergunte a ele sobre seu bem-estar, ou seja, cumprimente-o de maneira amigável (compare com Êxodo 18: 7 ). A palavra לחי é obscura e foi interpretada pelos primeiros tradutores meramente de acordo com conjecturas incertas. A explicação mais simples é aparentemente in vitam, vida longa, entendida como um desejo no sentido de “boa sorte para você” (Lutero, Maurer, etc.); embora a palavra חי no singular só possa ser mostrada como tendo o significado de vida em conexão com a fórmula usada em juramentos, נפשׁך חי, etc. maneira do que como uma exclamação elíptica que significa “boa sorte para o homem vivo”. Pois a ideia de que a palavra deve ser conectada com אמרתּם, “dizer ao homem vivo”, ou seja, ao homem se ainda estiver vivo, é derrubada pelo fato de Davi não ter dúvidas de que Nabal ainda estava vivo. As palavras que se seguem também devem ser entendidas como um desejo: “Que tu e tua casa, e tudo o que é teu, fiquem bem!” Após esta saudação, eles deveriam prosseguir com o objetivo de sua visita: “E agora ouvi que tens tosquiadores de ovelhas. : no formulário, veja Ges. 53, 3, Anm. 6), e nada foi perdido por eles enquanto eles estavam no Carmelo”. Ao viver no deserto, os homens de Davi se associaram aos pastores de Nabal, prestaram-lhes vários serviços e os protegeram e seus rebanhos contra os habitantes do sul do deserto (os árabes beduínos); em troca do que eles podem ter dado comida e informação. Assim, Davi provou ser um protetor de seu povo, mesmo em seu banimento. וימצאוּ, “assim possam os jovens (os enviados por Davi) achar graça em teus olhos! pois chegamos a um bom (ou seja, um dia festivo). podes) ao teu servo e ao teu filho David”. Com a expressão “teu filho”, Davi reivindica a boa vontade paterna de Nabal. No que diz respeito ao fato em si, “em uma ocasião tão festiva perto de uma cidade ou vila, mesmo em nosso tempo, um xeque árabe do deserto vizinho dificilmente deixaria de dizer uma palavra, pessoalmente ou por mensagem; e seu mensagem, tanto em forma quanto em substância, seria apenas a transcrição daquela de Davi” (Robinson, Palestina, p. 201). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-8) Quando Davi ouviu no deserto (compare com 1Samuel 25:1) que Nabal estava tosquiando suas ovelhas, que geralmente era acompanhada de uma refeição festiva (veja em Gênesis 38:12), ele enviou dez jovens ao Carmelo para ele, e pediu-lhes que lhe desejassem paz e prosperidade em seu nome e, lembrando-o dos amistosos serviços prestados a seus pastores, solicitasse um presente para si e seu povo. לשׁלום לו שׁאל, pergunte a ele sobre seu bem-estar, ou seja, cumprimente-o de maneira amigável (compare com Êxodo 18: 7 ). A palavra לחי é obscura e foi interpretada pelos primeiros tradutores meramente de acordo com conjecturas incertas. A explicação mais simples é aparentemente in vitam, vida longa, entendida como um desejo no sentido de “boa sorte para você” (Lutero, Maurer, etc.); embora a palavra חי no singular só possa ser mostrada como tendo o significado de vida em conexão com a fórmula usada em juramentos, נפשׁך חי, etc. maneira do que como uma exclamação elíptica que significa “boa sorte para o homem vivo”. Pois a ideia de que a palavra deve ser conectada com אמרתּם, “dizer ao homem vivo”, ou seja, ao homem se ainda estiver vivo, é derrubada pelo fato de Davi não ter dúvidas de que Nabal ainda estava vivo. As palavras que se seguem também devem ser entendidas como um desejo: “Que tu e tua casa, e tudo o que é teu, fiquem bem!” Após esta saudação, eles deveriam prosseguir com o objetivo de sua visita: “E agora ouvi que tens tosquiadores de ovelhas. : no formulário, veja Ges. 53, 3, Anm. 6), e nada foi perdido por eles enquanto eles estavam no Carmelo”. Ao viver no deserto, os homens de Davi se associaram aos pastores de Nabal, prestaram-lhes vários serviços e os protegeram e seus rebanhos contra os habitantes do sul do deserto (os árabes beduínos); em troca do que eles podem ter dado comida e informação. Assim, Davi provou ser um protetor de seu povo, mesmo em seu banimento. וימצאוּ, “assim possam os jovens (os enviados por Davi) achar graça em teus olhos! pois chegamos a um bom (ou seja, um dia festivo). podes) ao teu servo e ao teu filho David”. Com a expressão “teu filho”, Davi reivindica a boa vontade paterna de Nabal. No que diz respeito ao fato em si, “em uma ocasião tão festiva perto de uma cidade ou vila, mesmo em nosso tempo, um xeque árabe do deserto vizinho dificilmente deixaria de dizer uma palavra, pessoalmente ou por mensagem; e seu mensagem, tanto em forma quanto em substância, seria apenas a transcrição daquela de Davi” (Robinson, Palestina, p. 201). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-8) Quando Davi ouviu no deserto (compare com 1Samuel 25:1) que Nabal estava tosquiando suas ovelhas, que geralmente era acompanhada de uma refeição festiva (veja em Gênesis 38:12), ele enviou dez jovens ao Carmelo para ele, e pediu-lhes que lhe desejassem paz e prosperidade em seu nome e, lembrando-o dos amistosos serviços prestados a seus pastores, solicitasse um presente para si e seu povo. לשׁלום לו שׁאל, pergunte a ele sobre seu bem-estar, ou seja, cumprimente-o de maneira amigável (compare com Êxodo 18: 7 ). A palavra לחי é obscura e foi interpretada pelos primeiros tradutores meramente de acordo com conjecturas incertas. A explicação mais simples é aparentemente in vitam, vida longa, entendida como um desejo no sentido de “boa sorte para você” (Lutero, Maurer, etc.); embora a palavra חי no singular só possa ser mostrada como tendo o significado de vida em conexão com a fórmula usada em juramentos, נפשׁך חי, etc. maneira do que como uma exclamação elíptica que significa “boa sorte para o homem vivo”. Pois a ideia de que a palavra deve ser conectada com אמרתּם, “dizer ao homem vivo”, ou seja, ao homem se ainda estiver vivo, é derrubada pelo fato de Davi não ter dúvidas de que Nabal ainda estava vivo. As palavras que se seguem também devem ser entendidas como um desejo: “Que tu e tua casa, e tudo o que é teu, fiquem bem!” Após esta saudação, eles deveriam prosseguir com o objetivo de sua visita: “E agora ouvi que tens tosquiadores de ovelhas. : no formulário, veja Ges. 53, 3, Anm. 6), e nada foi perdido por eles enquanto eles estavam no Carmelo”. Ao viver no deserto, os homens de Davi se associaram aos pastores de Nabal, prestaram-lhes vários serviços e os protegeram e seus rebanhos contra os habitantes do sul do deserto (os árabes beduínos); em troca do que eles podem ter dado comida e informação. Assim, Davi provou ser um protetor de seu povo, mesmo em seu banimento. וימצאוּ, “assim possam os jovens (os enviados por Davi) achar graça em teus olhos! pois chegamos a um bom (ou seja, um dia festivo). podes) ao teu servo e ao teu filho David”. Com a expressão “teu filho”, Davi reivindica a boa vontade paterna de Nabal. No que diz respeito ao fato em si, “em uma ocasião tão festiva perto de uma cidade ou vila, mesmo em nosso tempo, um xeque árabe do deserto vizinho dificilmente deixaria de dizer uma palavra, pessoalmente ou por mensagem; e seu mensagem, tanto em forma quanto em substância, seria apenas a transcrição daquela de Davi” (Robinson, Palestina, p. 201). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-8) Quando Davi ouviu no deserto (compare com 1Samuel 25:1) que Nabal estava tosquiando suas ovelhas, que geralmente era acompanhada de uma refeição festiva (veja em Gênesis 38:12), ele enviou dez jovens ao Carmelo para ele, e pediu-lhes que lhe desejassem paz e prosperidade em seu nome e, lembrando-o dos amistosos serviços prestados a seus pastores, solicitasse um presente para si e seu povo. לשׁלום לו שׁאל, pergunte a ele sobre seu bem-estar, ou seja, cumprimente-o de maneira amigável (compare com Êxodo 18: 7 ). A palavra לחי é obscura e foi interpretada pelos primeiros tradutores meramente de acordo com conjecturas incertas. A explicação mais simples é aparentemente in vitam, vida longa, entendida como um desejo no sentido de “boa sorte para você” (Lutero, Maurer, etc.); embora a palavra חי no singular só possa ser mostrada como tendo o significado de vida em conexão com a fórmula usada em juramentos, נפשׁך חי, etc. maneira do que como uma exclamação elíptica que significa “boa sorte para o homem vivo”. Pois a ideia de que a palavra deve ser conectada com אמרתּם, “dizer ao homem vivo”, ou seja, ao homem se ainda estiver vivo, é derrubada pelo fato de Davi não ter dúvidas de que Nabal ainda estava vivo. As palavras que se seguem também devem ser entendidas como um desejo: “Que tu e tua casa, e tudo o que é teu, fiquem bem!” Após esta saudação, eles deveriam prosseguir com o objetivo de sua visita: “E agora ouvi que tens tosquiadores de ovelhas. : no formulário, veja Ges. 53, 3, Anm. 6), e nada foi perdido por eles enquanto eles estavam no Carmelo”. Ao viver no deserto, os homens de Davi se associaram aos pastores de Nabal, prestaram-lhes vários serviços e os protegeram e seus rebanhos contra os habitantes do sul do deserto (os árabes beduínos); em troca do que eles podem ter dado comida e informação. Assim, Davi provou ser um protetor de seu povo, mesmo em seu banimento. וימצאוּ, “assim possam os jovens (os enviados por Davi) achar graça em teus olhos! pois chegamos a um bom (ou seja, um dia festivo). podes) ao teu servo e ao teu filho David”. Com a expressão “teu filho”, Davi reivindica a boa vontade paterna de Nabal. No que diz respeito ao fato em si, “em uma ocasião tão festiva perto de uma cidade ou vila, mesmo em nosso tempo, um xeque árabe do deserto vizinho dificilmente deixaria de dizer uma palavra, pessoalmente ou por mensagem; e seu mensagem, tanto em forma quanto em substância, seria apenas a transcrição daquela de Davi” (Robinson, Palestina, p. 201). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Os mensageiros de David entregaram sua mensagem à Nabal, ויּנוּחוּ, “e se sentaram”, isto é, aguardando o atendimento de seu pedido. A versão dada pela Chaldee (פּסקוּ, cessaverunt loqui) e pela Vulgata (siluerunt) é menos adequada, e não pode ser filologicamente sustentada. A Septuaginta, por outro lado, tem καὶ ἀνεπήδησε, “e ele (Nabal) surgiu”, como se os tradutores tivessem lido ויּקם (vid., Septuaginta em 1Samuel 20:34). Esta renderização, segundo a qual a palavra pertence à cláusula seguinte, dá um sentido muito apropriado, se ao menos, supondo que o ויּקם realmente se manteve no texto, a origem e adoção geral de ויּנוּחוּ poderia, de qualquer forma, ser explicada. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Nabal respondeu então aos servos de Davi: “Quem é Davi? – A resposta de Nabal parece indicar que o país estava na época em um estado solto e desordenado. A boa conduta de Davi, no entanto, bem como os importantes serviços prestados por ele e seus homens, foram prontamente confirmados pelos servos de Nabal. Os preparativos de Davi para castigar sua linguagem insolente e retribuição ingrata são exatamente o que seria feito nos dias de hoje pelos chefes árabes, que protegem o gado dos grandes e ricos donos de ovelhas dos ataques das tribos saqueadoras ou feras. Sua proteção cria uma reivindicação por algum tipo de tributo, na forma de suprimentos de alimentos e bens necessários, que geralmente é dado com grande boa vontade e gratidão; mas quando retido, é aplicado como um direito. A recusa de Nabal, portanto, era uma violação dos usos estabelecidos do lugar. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“E eu deveria pegar meu pão e minha água (isto é, minha comida e bebida), e meu gado, … e entregá-los a homens que não sei de onde são?” ולקחתּי é um perfeito com vav consec., e toda a frase deve ser tomada como uma pergunta. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-13) Os mensageiros voltaram a Davi com esta resposta. A resposta grosseira não podia deixar de excitar sua raiva. Ele, portanto, ordenou que seu povo cingisse a espada, e começou com 400 homens para se vingar de Nabal, enquanto 200 ficaram para trás com as coisas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

enquanto duzentos permaneceram com a bagagem – Este acréscimo aos seus seguidores foi feito após seu retorno a Judá (ver 1Samuel 22:2). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Abigail ouviu de um dos servos (de Nabal) o que havia acontecido (בּרך, desejar prosperidade e saúde a alguém, ou seja, saudar, como em 1Samuel 13:10; e יעט, de עיט, para falar com ira: na forma, ver em 1Samuel 15:19 e 1Samuel 14:32), e também o que havia sido louvável no comportamento dos homens de Davi para com os pastores de Nabal; como eles não apenas não lhes causaram nenhum dano, não lhes roubaram nada, mas os defenderam o tempo todo. “Eles eram um muro (ou seja, uma proteção firme) ao nosso redor de noite e de dia, enquanto estávamos com eles alimentando as ovelhas”, ou seja, um muro de defesa contra os ataques dos beduínos que viviam no deserto [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Abigail ouviu de um dos servos (de Nabal) o que havia acontecido (בּרך, desejar prosperidade e saúde a alguém, ou seja, saudar, como em 1Samuel 13:10; e יעט, de עיט, para falar com ira: na forma, ver em 1Samuel 15:19 e 1Samuel 14:32), e também o que havia sido louvável no comportamento dos homens de Davi para com os pastores de Nabal; como eles não apenas não lhes causaram nenhum dano, não lhes roubaram nada, mas os defenderam o tempo todo. “Eles eram um muro (ou seja, uma proteção firme) ao nosso redor de noite e de dia, enquanto estávamos com eles alimentando as ovelhas”, ou seja, um muro de defesa contra os ataques dos beduínos que viviam no deserto [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Abigail ouviu de um dos servos (de Nabal) o que havia acontecido (בּרך, desejar prosperidade e saúde a alguém, ou seja, saudar, como em 1Samuel 13:10; e יעט, de עיט, para falar com ira: na forma, ver em 1Samuel 15:19 e 1Samuel 14:32), e também o que havia sido louvável no comportamento dos homens de Davi para com os pastores de Nabal; como eles não apenas não lhes causaram nenhum dano, não lhes roubaram nada, mas os defenderam o tempo todo. “Eles eram um muro (ou seja, uma proteção firme) ao nosso redor de noite e de dia, enquanto estávamos com eles alimentando as ovelhas”, ou seja, um muro de defesa contra os ataques dos beduínos que viviam no deserto [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“E agora”, continuou o servo, “sabe e vê o que fazes; porque o mal está determinado (compare com 1Samuel 20:9) contra nosso senhor e toda a sua casa: e ele (Nabal) é um homem mau, que ninguém pode dirija-se a ele.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Imediatamente, Abigail – A prudência e o endereço da esposa de Nabal eram o meio de salvá-lo e à sua família da completa destruição. Ela reconheceu a demanda de seus vizinhos formidáveis; mas justamente considerando que, para expiar a insolência de seu marido, um grau maior de liberalidade se tornara necessário, ela recolheu uma grande quantidade de comida, acompanhando-a com os produtos mais valorizados do país.

vasilhas – peles de cabra, capazes de conter uma grande quantidade.

grãos torrados– Costumava-se comer milho ressequido quando estava totalmente crescido, mas não maduro. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

As pessoas do Oriente tentam sempre produzir um efeito pelos seus presentes, carregando em várias feras o que pode ser facilmente transportado por uma, e trazendo-as adiante, artigo a artigo, em sucessão. Abigail não apenas enviou seus servos desta maneira, mas resolveu ir pessoalmente, seguindo seu presente, como é comumente feito, para observar a impressão que sua munificência produziria. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Quando ela desceu cavalgando sobre o jumento por uma parte escondida da montanha, Davi e seus homens vieram ao seu encontro, de modo que ela caiu sobre eles. ההר סתר, uma parte escondida da montanha, era provavelmente um buraco entre dois picos de uma montanha. Isso explicaria o uso da palavra ירד, descer, com referência tanto a Abigail, que se aproximou de um lado, quanto a Davi, que veio do outro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-22) 1Samuel 25:21 e 1Samuel 25:22 contêm uma cláusula circunstancial introduzida entre parênteses para explicar o que se segue: mas Davi havia dito: Somente para decapção (ou seja, para nenhum outro propósito além de ser enganado em minha expectativa) defendi tudo o que pertence a este homem (Nabal) no deserto, de modo que nada dele foi perdido, e (pois) ele me pagou o mal com o bem. Deus faça isso com os inimigos de Davi, se eu sair, etc.; isto é, “tão verdadeiramente como Deus punirá os inimigos de Davi, certamente não sairei até a luz da manhã, de tudo o que pertence a ele, aquele que mija contra a parede”. Este juramento, no qual o castigo de Deus não é invocado sobre o próprio jurador (Deus faça isso comigo), como geralmente é, mas sobre os inimigos de Davi, é análogo ao de 1Samuel 3:17, onde o castigo é ameaçada à pessoa a quem se dirige, que ali é obrigada a jurar; exceto que aqui, como o juramento não poderia ser proferido nos ouvidos da pessoa endereçada, sobre quem deveria cair, os inimigos geralmente são mencionados em vez de “a ti”. Não há dúvida, portanto, quanto à exatidão do texto. A substância dessa imprecação pode ser explicada pelo fato de Davi estar tão cheio da consciência de lutar e sofrer pela causa do reino de Deus, que discerne no insulto que Nabal lhe fez um ato de hostilidade ao Senhor. e a causa do Seu reino. A frase בּקיר משׁתּין, mingens in parietem, só é encontrada em passagens que falam da destruição de uma família ou casa até o último homem (em outras palavras, além desta passagem, 1 Reis 14:10; 1 Reis 16:11 ; 1 Reis 21:21; 2 Reis 9:8), e nenhum se refere principalmente a cães, como sustentam Efrém Syrus, Juda ben Karish e outros; nem para a classe mais baixa de homens, como Winer, Maurer e outros imaginam; nem para meninos, como L. de Dieu, Gesenius, etc., supõem; mas, como podemos ver na cláusula explicativa anexada a 1 Reis 14:10; 1 Reis 21:21; 2 Reis 9:8, para todo homem (quemcumque masculi generis hominem: vid., Bochart, Hieroz. i. pp. 776ss., e Rdiger em Ges. Thes. pp. 1397-8). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-22) 1Samuel 25:21 e 1Samuel 25:22 contêm uma cláusula circunstancial introduzida entre parênteses para explicar o que se segue: mas Davi havia dito: Somente para decapção (ou seja, para nenhum outro propósito além de ser enganado em minha expectativa) defendi tudo o que pertence a este homem (Nabal) no deserto, de modo que nada dele foi perdido, e (pois) ele me pagou o mal com o bem. Deus faça isso com os inimigos de Davi, se eu sair, etc.; isto é, “tão verdadeiramente como Deus punirá os inimigos de Davi, certamente não sairei até a luz da manhã, de tudo o que pertence a ele, aquele que mija contra a parede”. Este juramento, no qual o castigo de Deus não é invocado sobre o próprio jurador (Deus faça isso comigo), como geralmente é, mas sobre os inimigos de Davi, é análogo ao de 1Samuel 3:17, onde o castigo é ameaçada à pessoa a quem se dirige, que ali é obrigada a jurar; exceto que aqui, como o juramento não poderia ser proferido nos ouvidos da pessoa endereçada, sobre quem deveria cair, os inimigos geralmente são mencionados em vez de “a ti”. Não há dúvida, portanto, quanto à exatidão do texto. A substância dessa imprecação pode ser explicada pelo fato de Davi estar tão cheio da consciência de lutar e sofrer pela causa do reino de Deus, que discerne no insulto que Nabal lhe fez um ato de hostilidade ao Senhor. e a causa do Seu reino. A frase בּקיר משׁתּין, mingens in parietem, só é encontrada em passagens que falam da destruição de uma família ou casa até o último homem (em outras palavras, além desta passagem, 1 Reis 14:10; 1 Reis 16:11 ; 1 Reis 21:21; 2 Reis 9:8), e nenhum se refere principalmente a cães, como sustentam Efrém Syrus, Juda ben Karish e outros; nem para a classe mais baixa de homens, como Winer, Maurer e outros imaginam; nem para meninos, como L. de Dieu, Gesenius, etc., supõem; mas, como podemos ver na cláusula explicativa anexada a 1 Reis 14:10; 1 Reis 21:21; 2 Reis 9:8, para todo homem (quemcumque masculi generis hominem: vid., Bochart, Hieroz. i. pp. 776ss., e Rdiger em Ges. Thes. pp. 1397-8). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Desmontar na presença de um superior é o maior sinal de respeito que pode ser dado; e ainda é um ato essencial de homenagem aos grandes. Acompanhando este ato de cortesia com a mais baixa forma de prostração, ela não apenas por sua atitude, mas por sua linguagem, fez as mais completas correções pelo desrespeito demonstrado por seu marido, bem como prestou o mais completo tributo de respeito ao caráter e reivindicações de Davi [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) 1Samuel 25:23 está conectado com 1Samuel 25:20. Quando Abigail viu Davi, ela desceu apressadamente do jumento, prostrou-se sobre seu rosto diante dele, inclinou-se em terra e prostrou-se a seus pés, dizendo: “Sobre mim, meu senhor, seja a culpa; permita que sua serva revele a coisa para ti”. Ela assume a culpa, porque espera que David não a vingue. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Nabal – significando tolo, deu pertinência à observação de sua esposa. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Que teus inimigos e todos os que pretendem fazer-te mal sejam castigados como Nabal – sejam tolos e desprezíveis como ele. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

É apenas na terceira linha que ela finalmente menciona o presente, mas de tal forma que ela não o oferece diretamente a David, mas o descreve como um presente para os homens em seu comboio. “E agora esta bênção (בּרכה aqui e 1Samuel 30:26, como em Gênesis 33:11: compare com ἡ εὐλογία, 2Coríntios 9:5-6), que a tua serva trouxe, que seja dada aos jovens no comboio de meu senhor” (aceso. “aos pés de:” compare com Êxodo 11:8; Juízes 4:10, etc.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

A mulher astuta e piedosa sustenta sua oração pelo perdão do erro, que ela toma sobre si, com promessas da rica bênção com a qual o Senhor recompensaria Davi. Ela, assim, dá uma expressão tão clara e distinta à sua firme crença na eleição divina de Davi como rei de Israel, que suas palavras quase equivalem a profecia: “Pois Jeová fará do meu senhor uma casa duradoura (compare com 1Samuel 2:35; e pelo fato em si, 2Samuel 7:8., onde o Senhor confirma esse desejo piedoso por Suas próprias promessas ao próprio Davi); pois meu senhor luta as guerras de Jeová (vid., 1Samuel 18:17), e o mal não é descoberto em ti toda a tua vida”. רעה, mal, ou seja, infortúnio, travessura; pois o pensamento de que ele também pode ser preservado de erros não é expresso até 1Samuel 25:31. “Todos os teus dias”, lit. “desde os teus dias”, isto é, desde o início da tua vida. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

a vida de meu senhor estará firmemente segura como a dos que são protegidos pelo Senhor teu Deus – Um orientalismo, expressando a segurança perfeita da vida de Davi de todos os assaltos de seus inimigos, sob o escudo protetor da Providência, que o destinou por coisas altas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(30-31) Abigail concluiu sua intercessão com a certeza de que o perdão do ato de Nabal não seria motivo de angústia de coração para Davi, quando ele deveria se tornar príncipe sobre Israel, por ter derramado sangue inocente e ajudado a si mesmo, e também com a esperança de que ele se lembraria dela. Das palavras: “Quando Jeová fizer a meu senhor conforme todo o bem que falou a respeito dele, e te fizer príncipe sobre Israel”, parece seguir-se que Abigail recebeu certas informações sobre a unção de Davi, e sua designação para ser o futuro rei, provavelmente através de Samuel, ou um dos alunos dos profetas. Não há nada que impeça essa suposição, mesmo que não possa ser historicamente sustentada. Abigail manifesta tal avanço e maturidade na vida de fé, como só poderia ter sido derivado do relacionamento com os profetas. É expressamente declarado em relação a Elias e Eliseu, que em certos momentos os piedosos se reuniam em torno dos profetas. O que nos impede de assumir o mesmo em relação a Samuel? A ausência de qualquer testemunho distinto nesse sentido é amplamente compensada pelos breves, e na maioria das vezes casuais, avisos que são dados da influência que Samuel exerceu sobre todo o Israel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

1Samuel 25:31 introduz a apodose a 1Samuel 25:30: “Assim não será isto (ou seja, o perdão da loucura de Nabal, pelo qual ela havia orado em 1Samuel 25:28) um tropeço (pukah: qualquer coisa no caminho que faça uma pessoa cambalear) e angústia de coração (ou seja, escrúpulo consciente) para ti, e derramando sangue inocente, e que meu senhor se ajude a si mesmo. וגו ולשׁפּך é perfeitamente paralelo a וגו לפוּקה, e não pode ser tomado como subordinado, como está na Vulgata, etc., no sentido de “que não derramaste sangue inocentemente”, etc. Nesta interpretação não só o vav policial é negligenciado, mas “não” é arbitrariamente interpolado, para obter um sentido adequado, que a interpretação da Vulgata, quod effuderis sanguinem innoxiam, não dá. והיטיב deve ser tomado condicionalmente: “e, se Jeová lidar bem com meu senhor, então”, etc. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Davi disse a Abigail: “Bendito seja o Senhor – Transportado pela paixão e cegado pela vingança, ele estava na véspera de cometer um grande ferimento. Sem dúvida, a aparência oportuna e o discurso prudente de Abigail foram muito importantes para mudar seu propósito. Em todo caso, era o meio de abrir os olhos para o caráter moral do curso no qual ele estivera correndo impetuosamente; e ao aceitar seu presente, ele fala com satisfação e gratidão a Abigail, por tê-lo aliviado do derramamento de sangue. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(32-34) Essas palavras não poderiam deixar de aplacar a ira de Davi. Em sua resposta, ele louvou o Senhor por ter enviado Abigail para encontrá-lo (1Samuel 25:32), e então felicitou Abigail por sua compreensão e suas ações, que ela o impediu de derramar sangue (1Samuel 25:33); caso contrário, ele certamente teria realizado a vingança que havia resolvido tomar sobre Nabal (1Samuel 25:34). ואוּלם é fortemente adversativo: no entanto. מהרע, inf. constr. Hip. de רעע. כּי, ὅτι, introduz a substância da afirmação, e é repetido antes do juramento: אם כּי … לוּלי כּי, (que) se você não tivesse, etc., (que) realmente não teria sobrado (compare com 2Samuel 2:27). A forma muito incomum תּבאתי, um imperfeito com a terminação do perfeito, pode de fato ser um erro de copista para תּבאי (Olsh. Grego pp. 452, 525), mas com toda a probabilidade é apenas uma forma intensificada da segunda pessoa. fem. imperf., como תּבואתה (Deuteronômio 33:16; compare com Ewald, 191, c.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(32-34) Essas palavras não poderiam deixar de aplacar a ira de Davi. Em sua resposta, ele louvou o Senhor por ter enviado Abigail para encontrá-lo (1Samuel 25:32), e então felicitou Abigail por sua compreensão e suas ações, que ela o impediu de derramar sangue (1Samuel 25:33); caso contrário, ele certamente teria realizado a vingança que havia resolvido tomar sobre Nabal (1Samuel 25:34). ואוּלם é fortemente adversativo: no entanto. מהרע, inf. constr. Hip. de רעע. כּי, ὅτι, introduz a substância da afirmação, e é repetido antes do juramento: אם כּי … לוּלי כּי, (que) se você não tivesse, etc., (que) realmente não teria sobrado (compare com 2Samuel 2:27). A forma muito incomum תּבאתי, um imperfeito com a terminação do perfeito, pode de fato ser um erro de copista para תּבאי (Olsh. Grego pp. 452, 525), mas com toda a probabilidade é apenas uma forma intensificada da segunda pessoa. fem. imperf., como תּבואתה (Deuteronômio 33:16; compare com Ewald, 191, c.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Davi então recebeu os presentes trazidos para ele, e pediu a Abigail que voltasse para sua casa, com a garantia de que ele havia concedido seu pedido de perdão. פּנים נשׂא, como em Gênesis 19:21, etc. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

ele estava dando um banquete em casa, como um banquete de rei – A estação de tosquia de ovelhas sempre foi uma ocasião muito alegre. Os mestres geralmente entretinham seus pastores; e mesmo Nabal, embora de disposição muito mesquinha, preparava festividades numa escala de suntuosa liberalidade. Os árabes modernos celebram a temporada com hilaridade semelhante. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Ele provavelmente desmaiou de horror diante da perigosa situação em que inconscientemente se colocara; e tal choque lhe fora dado pelo susto a todo o seu sistema, que ele rapidamente sofreu e morreu. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Cerca de dez dias depois, o Senhor o feriu para que ele morresse, ou seja, o Senhor pôs fim à sua vida por um segundo golpe. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O Senhor impediu seu servo de praticar o mal e fez com que a maldade de Nabal caísse sobre sua própria cabeça – Se isso foi uma expressão de prazer, e os sentimentos vingativos de Davi foram satisfeitos pela inteligência da morte de Nabal, foi um exemplo de enfermidade humana que podemos lamentar; mas talvez ele se referisse à censura imerecida (1Samuel 25:10-11), e o desprezo de Deus implicava nisso.

Então Davi enviou uma mensagem a Abigail, pedindo-lhe que se tornasse sua mulher – Este processo sem cerimônia foi bastante no estilo de monarcas orientais, que tão logo se apaixona por uma dama do que despacha um mensageiro para intimar seus desejos reais de que ela deveria residir daqui por diante. o Palácio; e seu dever é implicitamente obedecer. A conduta de Davi mostra que as maneiras das nações orientais já foram imitadas pelos grandes homens de Israel; e que a moralidade dos tempos que Deus permitia, dava sua sanção à prática da poligamia. Seu casamento com Abigail trouxe-lhe um rico patrimônio. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(40-41) Ele então enviou mensageiros a Abigail e transmitiu a ela seu desejo de se casar com ela, ao que ela consentiu sem hesitação. Com profunda reverência, ela disse aos mensageiros (1Samuel 25:41): “Eis que a tua serva como serva (isto é, está pronta para se tornar tua serva) para lavar os pés dos servos do meu senhor”; isto é, no estilo obsequioso do Oriente, “Estou pronto para realizar os serviços mais humildes possíveis para ti.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(40-41) Ele então enviou mensageiros a Abigail e transmitiu a ela seu desejo de se casar com ela, ao que ela consentiu sem hesitação. Com profunda reverência, ela disse aos mensageiros (1Samuel 25:41): “Eis que a tua serva como serva (isto é, está pronta para se tornar tua serva) para lavar os pés dos servos do meu senhor”; isto é, no estilo obsequioso do Oriente, “Estou pronto para realizar os serviços mais humildes possíveis para ti.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ela então se levantou apressadamente e foi atrás dos mensageiros para David com cinco damas em sua caravana, e se tornou sua esposa. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

O historiador acrescenta alguns avisos aqui sobre as esposas de Davi: “E Davi havia tomado Ainoão de Jezreel; assim, ambos se tornaram suas esposas”. A expressão “também” aponta para o casamento de Davi com Mical, filha de Saul (1Samuel 18:28). Jezreel não é a cidade com esse nome na tribo de Issacar (Josué 19:18), mas aquela nas montanhas de Judá (Josué 15:56).  [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Mical. Pela vontade incontestável de seu pai, ela que era a esposa de Davi foi dada a outro; mas ela voltou, e sustentou o caráter de sua esposa quando ele subiu ao trono.

Palti filho de Laís, que era de Galim. Alguns traduzem isso como ‘nativo de Laís’, que era próxima e dependente de Galim. A posição desta cidade é desconhecida, embora pelos lugares com os quais Isaías a associou (1Samuel 25:30), provavelmente estava no território de Benjamim. O nome “Galim” provavelmente foi derivado da proximidade de nascentes borbulhantes. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]