1 Samuel 5

Comentário de Robert Jamieson

Asdode – ou Azotus, uma das cinco satrapias dos filisteus, e um lugar de grande força. Era uma cidade do interior, trinta e quatro quilômetros ao norte de Gaza, agora chamada Esdud. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

templo de Dagom – Templos majestosos foram erigidos em honra deste ídolo, que era a principal divindade dos filisteus, mas cuja adoração se estendia por toda a Síria, bem como a Mesopotâmia e a Caldéia; seu nome é encontrado entre os deuses assírios nas inscrições cuneiformes [Rawlinson]. Era representado sob uma combinação monstruosa de cabeça, peito e braços humanos, unidos ao ventre e cauda de um peixe. A arca capturada foi colocada no templo de Dagon, logo antes desta imagem do ídolo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Quando o povo de Asdode se levantou na madrugada – Eles se encheram de consternação quando encontraram o objeto de sua veneração estúpida prostrado diante do símbolo da presença divina. Embora montado, caiu novamente e ficou em estado de completa mutilação; a cabeça e os braços, separados do tronco, jaziam em lugares distantes e separados, como se fossem violentamente arrebentados, e apenas a parte suspeita permanecia. A degradação de seu ídolo, embora escondida pelos sacerdotes na primeira ocasião, era agora mais manifesta e infame. Estava na atitude de um inimigo vencido e um suplicante, e esse quadro de humilhação declarou significativamente a superioridade do Deus de Israel. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-5)

Mas eles foram obrigados a desistir desta noção quando encontraram o deus deitado no chão novamente na manhã seguinte, na frente da arca de Jeová, e de fato partido em pedaços, de modo que a cabeça de Dagon e as duas mãos ocas de seus braços estavam cortadas na soleira, e nada sobrou a não ser o tronco do peixe (דּגון). A palavra Dagon, nesta última cláusula, é usada em um sentido apelativo, em outras palavras, a parte de peixe, ou a forma do peixe, de דּג, um peixe. המּפתּן é sem dúvida a soleira da porta do recesso em que a imagem foi montada. Não podemos inferir, entretanto, como fez Thenius, que com as pequenas dimensões dos recessos dos templos antigos, se a imagem caísse para frente, as peças nomeadas poderiam facilmente cair sobre o limiar. Esta interpretação naturalista do milagre não só se prova ser insustentável pela palavra כּרתות, já que כּרוּת significa cortado, e não quebrado, mas também é impedido pela improbabilidade, para não dizer impossibilidade, da própria coisa. Pois se a imagem de Dagon, que estava ao lado da arca, fosse jogada para baixo em direção à arca, de modo a deitar-se sobre seu rosto diante dela, as peças que estavam quebradas, em outras palavras, a cabeça e as mãos, não poderiam ter caído de lado, de modo a deitar-se sobre a soleira. Mesmo a primeira queda da imagem de Dagon foi um milagre. Do fato de que seu deus Dagon jazia sobre seu rosto diante da arca de Jeová, ou seja, prostrado sobre a terra, como se adorassem diante do Deus de Israel, os filisteus deveriam aprender, que até sua divindade suprema tinha sido obrigada a cair diante da majestade de Jeová, o Deus dos israelitas. Mas como eles não discerniram o significado deste sinal milagroso, o segundo milagre foi mostrar-lhes a aniquilação de seu ídolo através do Deus de Israel, de modo a excluir qualquer pensamento de acidente. A vergonha de assistir ao aniquilamento de seu ídolo era provavelmente aumentada pelo fato de que as peças de Dagon que foram aniquiladas estavam sobre a soleira, na medida em que o que estava sobre a soleira era facilmente pisado por qualquer pessoa que entrasse na casa. Isto está intimidado no costume referido em 1Samuel 5:5, que em conseqüência desta ocorrência, os sacerdotes de Dagon e todos os que entraram no templo de Dagon em Ashdod, até o tempo do próprio historiador, não pisariam na soleira de Dagon, ou seja a soleira onde a cabeça e as mãos de Dagon haviam se deitado, mas pisado sobre a soleira (não “saltado”, como muitos comentaristas assumem no chão de Sofonias 1:5, que nada tem a ver com o assunto), para que não tocassem com os pés, e assim contaminassem, o lugar onde os pedaços de seu deus haviam se deitado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. F. Kirkpatrick

Por esta causa os sacerdotes de Dagom, e todos os que no templo de Dagom entram, não pisam o umbral de Dagom em Asdode. Como uma marca de reverência pelo local onde seu ídolo se encontrava. Sofonias 1:9 não parece conter qualquer referência a esta prática, que era peculiar ao templo de Asdode.

até hoje. A prática ainda era observada quando o historiador escreveu. [Kirkpatrick, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

A visita de Deus não se restringiu à demolição da estátua de Dagon, mas afetou também o povo de Ashdod. “A mão de Jeová foi pesada sobre os Ashdoditas, e os assolou”. השׁם, de שׁמם, quando aplicado aos homens, como em Miquéias 6:13, significa tornar desolado não só pelas doenças, mas também pela retirada ou diminuição dos meios de subsistência, a devastação dos campos, e coisas do gênero. Que esta última está incluída aqui, é evidente pelas ofertas dedicatórias com as quais os filisteus procuraram mitigar a ira do Deus dos israelitas (1Samuel 6:4-5, 1Samuel 6:11, 1Samuel 6:18), embora o versículo anterior mencione simplesmente as doenças com as quais Deus as visitou.

(Nota: No encerramento de 1Samuel 5:3 e 1Samuel 5:6 a Septuaginta contém algumas adições abrangentes; em outras palavras, no encerramento de 1Samuel 5:3: Καὶ ἐβαρύνθη χεὶρ Κυρίου τὰ τοὺς Ἄζωτον Ἀζωτίους καὶ καὶ ἐβασάνιζεν αὐτους, καὶ ἐπάταζεν ἐπάταζεν αὐτους εἰς τάς ἐπι αὐτων, τὴν ὅρια ὅρια καὶ τὰ ὅρια αὐτῆς; e ao final de 1Samuel 5:4: Καὶ μέσον τῆς χώρας αὐτῆς ἀνεφυησαν μύες καὶ ἐγένετο σύγχυσις θανάτου θανάτου ἐν τῇ πολει. Esta última cláusula também encontramos na Vulgata, expressa da seguinte forma: Et eballiverunt villae et agri in medio regionis illius, et nati sunt mures, et facta est confusio mortis magnae in civitate. A decisão de Ewald com relação a estas cláusulas (Gesch. ii. p. 541) é que elas não são desejadas em 1Samuel 5:3, 1Samuel 5:6, mas que são ainda mais necessárias em 1Samuel 6:1; enquanto em 1Samuel 5:3, 1Samuel 5:6, elas preferem ferir o sentido. Thenius admite que a cláusula anexa a 1Samuel 5:3 nada mais é do que uma segunda tradução de nosso sexto verso, que foi interpolada por um copista do grego no lugar errado; enquanto que a de 1Samuel 5:6 contém o texto original, embora um tanto corrupto, segundo o qual o texto hebraico deveria ser emendado. Mas um exame imparcial mostraria muito claramente, que todas estas adições não são nada mais que paráfrases baseadas no contexto. A última parte da adição a 1Samuel 5:6 é retirada textualmente de 1Samuel 5:11, enquanto a primeira parte é uma conjectura baseada em 1Samuel 6:4-5. Jerome, se de fato a adição em nosso texto da Vulgata realmente se originou com ele, e não foi transferida para sua versão do Itala, não se atreveu a suprimir a cláusula interpolada na versão alexandrina. Isto é muito evidente a partir das palavras confusio mortis magnae, que são uma interpretação literal de σύγχυσις θανάτου μεγάλη; enquanto que em 1Samuel 5: 11, Jerome deu para מות מהוּמת, que a lxx renderizou σύγχυσις θανάτου, a renderização muito mais precisa pavor mortis. Além disso, nem o Syriac nem a Targum Jonath. tem esta cláusula; de modo que muito antes do tempo de Jerônimo, o texto hebraico existia na forma em que os Masoretes no-lo entregaram).

“E Ele os ferveu com עפלים, ou seja, ferve:” segundo os Rabinos, inchaços no ânus, mariscos (ver em Deuteronômio 28:27). Para עפלים, os Masoretes invariavelmente substituíram טחרים, que é usado em 1Samuel 6:11, 1Samuel 6:17, e foi provavelmente considerado mais decoroso. Ashdod é uma definição mais precisa da palavra eles, em outras palavras, Ashdod, ou seja, os habitantes de Ashdod e seu território. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-8) “Quando os asdoditas viram que assim era”, não quiseram mais guardar a arca do Deus de Israel, porque a mão de Jeová pesava sobre eles e seu deus Dagon; daí os príncipes dos filisteus (סרני, como em Josué 13:3, etc.) se reuniram e chegaram à resolução de “deixar a arca do Deus de Israel girar (isto é, deixar a arca do Deus de Israel girar)”, ser levada) a Gate” (1Samuel 5:8). Os príncipes dos filisteus provavelmente imaginaram que a calamidade que os Ashdoditas atribuíram à arca de Deus, ou não procedia da arca, ou seja do Deus de Israel, ou se realmente ligada à presença da arca, simplesmente surgiu do fato de que a própria cidade era odiosa ao Deus dos israelitas, ou que o Dagom de Asdod era mais fraco que o Jeová de Israel: eles resolveram, portanto, deixar a arca ser levada para Gate a fim de pacificar os asdoditas. De acordo com nosso relato, a cidade de Gate parece ter ficado entre Asdode e Akron (ver em Josué 13:3). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-8) “Quando os asdoditas viram que assim era”, não quiseram mais guardar a arca do Deus de Israel, porque a mão de Jeová pesava sobre eles e seu deus Dagon; daí os príncipes dos filisteus (סרני, como em Josué 13:3, etc.) se reuniram e chegaram à resolução de “deixar a arca do Deus de Israel girar (isto é, deixar a arca do Deus de Israel girar)”, ser levada) a Gate” (1Samuel 5:8). Os príncipes dos filisteus provavelmente imaginaram que a calamidade que os Ashdoditas atribuíram à arca de Deus, ou não procedia da arca, ou seja do Deus de Israel, ou se realmente ligada à presença da arca, simplesmente surgiu do fato de que a própria cidade era odiosa ao Deus dos israelitas, ou que o Dagom de Asdod era mais fraco que o Jeová de Israel: eles resolveram, portanto, deixar a arca ser levada para Gate a fim de pacificar os asdoditas. De acordo com nosso relato, a cidade de Gate parece ter ficado entre Asdode e Akron (ver em Josué 13:3). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Mas quando a arca foi trazida para Gate, a mão de Jeová veio sobre aquela cidade também com muito grande alarme. גּדולה מהוּמה está subordinada à sentença principal, seja adverbialmente ou na acusação. Jeová feriu o povo da cidade, pequeno e grande, de modo que ferveram em suas partes obstrutivas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-12) Eles enviaram a arca de Deus para Ecrom, ou seja, Akir, a cidade noroeste dos filisteus (ver em Josué 13:3). Mas os ecronitas, que tinham sido informados do que acontecera em Asdode e Gate, gritaram, quando a arca entrou em sua cidade: “Eles trouxeram a arca do Deus de Israel para mim, para matar a mim e ao meu povo” (estas palavras devem ser consideradas como ditas por toda a cidade); e disseram a todos os príncipes dos filisteus que haviam convocado: “Mandem embora a arca do Deus de Israel, para que ela possa voltar ao seu lugar, e não me mate a mim e ao meu povo”. Por alarme mortal (מות מהוּמת, confusão de morte, ou seja, alarme produzido por muitas mortes súbitas) reinava em toda a cidade; muito pesada era a mão de Deus ali. O povo que não morreu foi ferido com furúnculos, e o grito da cidade subiu ao céu”. A partir desta descrição, que simplesmente indica brevemente os detalhes das pragas que Deus infligiu a Ecrom, podemos ver muito claramente que Ecrom foi visitado ainda mais severamente do que Ashdod e Gate. Este foi, naturalmente, o caso. Quanto mais tempo os filisteus resistiam e se recusavam a reconhecer a mão castigadora do Deus vivo nas pragas infligidas a eles, mais severamente seriam punidos, para que finalmente pudessem ser levados a ver que o Deus de Israel, cujo santuário eles ainda queriam guardar como troféu de sua vitória sobre aquela nação, era o Deus onipotente, capaz de destruir Seus inimigos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-12) Eles enviaram a arca de Deus para Ecrom, ou seja, Akir, a cidade noroeste dos filisteus (ver em Josué 13:3). Mas os ecronitas, que tinham sido informados do que acontecera em Asdode e Gate, gritaram, quando a arca entrou em sua cidade: “Eles trouxeram a arca do Deus de Israel para mim, para matar a mim e ao meu povo” (estas palavras devem ser consideradas como ditas por toda a cidade); e disseram a todos os príncipes dos filisteus que haviam convocado: “Mandem embora a arca do Deus de Israel, para que ela possa voltar ao seu lugar, e não me mate a mim e ao meu povo”. Por alarme mortal (מות מהוּמת, confusão de morte, ou seja, alarme produzido por muitas mortes súbitas) reinava em toda a cidade; muito pesada era a mão de Deus ali. O povo que não morreu foi ferido com furúnculos, e o grito da cidade subiu ao céu”. A partir desta descrição, que simplesmente indica brevemente os detalhes das pragas que Deus infligiu a Ecrom, podemos ver muito claramente que Ecrom foi visitado ainda mais severamente do que Ashdod e Gate. Este foi, naturalmente, o caso. Quanto mais tempo os filisteus resistiam e se recusavam a reconhecer a mão castigadora do Deus vivo nas pragas infligidas a eles, mais severamente seriam punidos, para que finalmente pudessem ser levados a ver que o Deus de Israel, cujo santuário eles ainda queriam guardar como troféu de sua vitória sobre aquela nação, era o Deus onipotente, capaz de destruir Seus inimigos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-12) Eles enviaram a arca de Deus para Ecrom, ou seja, Akir, a cidade noroeste dos filisteus (ver em Josué 13:3). Mas os ecronitas, que tinham sido informados do que acontecera em Asdode e Gate, gritaram, quando a arca entrou em sua cidade: “Eles trouxeram a arca do Deus de Israel para mim, para matar a mim e ao meu povo” (estas palavras devem ser consideradas como ditas por toda a cidade); e disseram a todos os príncipes dos filisteus que haviam convocado: “Mandem embora a arca do Deus de Israel, para que ela possa voltar ao seu lugar, e não me mate a mim e ao meu povo”. Por alarme mortal (מות מהוּמת, confusão de morte, ou seja, alarme produzido por muitas mortes súbitas) reinava em toda a cidade; muito pesada era a mão de Deus ali. O povo que não morreu foi ferido com furúnculos, e o grito da cidade subiu ao céu”. A partir desta descrição, que simplesmente indica brevemente os detalhes das pragas que Deus infligiu a Ecrom, podemos ver muito claramente que Ecrom foi visitado ainda mais severamente do que Ashdod e Gate. Este foi, naturalmente, o caso. Quanto mais tempo os filisteus resistiam e se recusavam a reconhecer a mão castigadora do Deus vivo nas pragas infligidas a eles, mais severamente seriam punidos, para que finalmente pudessem ser levados a ver que o Deus de Israel, cujo santuário eles ainda queriam guardar como troféu de sua vitória sobre aquela nação, era o Deus onipotente, capaz de destruir Seus inimigos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]