E voltando-se a levantar de manhã o dia seguinte, eis que Dagom havia caído prostrado em terra diante da arca do SENHOR; e a cabeça de Dagom, e as duas palmas de suas mãos estavam cortadas sobre o umbral, havendo restado a Dagom o tronco somente.
Comentário de Keil e Delitzsch
(4-5)
Mas eles foram obrigados a desistir desta noção quando encontraram o deus deitado no chão novamente na manhã seguinte, na frente da arca de Jeová, e de fato partido em pedaços, de modo que a cabeça de Dagon e as duas mãos ocas de seus braços estavam cortadas na soleira, e nada sobrou a não ser o tronco do peixe (דּגון). A palavra Dagon, nesta última cláusula, é usada em um sentido apelativo, em outras palavras, a parte de peixe, ou a forma do peixe, de דּג, um peixe. המּפתּן é sem dúvida a soleira da porta do recesso em que a imagem foi montada. Não podemos inferir, entretanto, como fez Thenius, que com as pequenas dimensões dos recessos dos templos antigos, se a imagem caísse para frente, as peças nomeadas poderiam facilmente cair sobre o limiar. Esta interpretação naturalista do milagre não só se prova ser insustentável pela palavra כּרתות, já que כּרוּת significa cortado, e não quebrado, mas também é impedido pela improbabilidade, para não dizer impossibilidade, da própria coisa. Pois se a imagem de Dagon, que estava ao lado da arca, fosse jogada para baixo em direção à arca, de modo a deitar-se sobre seu rosto diante dela, as peças que estavam quebradas, em outras palavras, a cabeça e as mãos, não poderiam ter caído de lado, de modo a deitar-se sobre a soleira. Mesmo a primeira queda da imagem de Dagon foi um milagre. Do fato de que seu deus Dagon jazia sobre seu rosto diante da arca de Jeová, ou seja, prostrado sobre a terra, como se adorassem diante do Deus de Israel, os filisteus deveriam aprender, que até sua divindade suprema tinha sido obrigada a cair diante da majestade de Jeová, o Deus dos israelitas. Mas como eles não discerniram o significado deste sinal milagroso, o segundo milagre foi mostrar-lhes a aniquilação de seu ídolo através do Deus de Israel, de modo a excluir qualquer pensamento de acidente. A vergonha de assistir ao aniquilamento de seu ídolo era provavelmente aumentada pelo fato de que as peças de Dagon que foram aniquiladas estavam sobre a soleira, na medida em que o que estava sobre a soleira era facilmente pisado por qualquer pessoa que entrasse na casa. Isto está intimidado no costume referido em 1Samuel 5:5, que em conseqüência desta ocorrência, os sacerdotes de Dagon e todos os que entraram no templo de Dagon em Ashdod, até o tempo do próprio historiador, não pisariam na soleira de Dagon, ou seja a soleira onde a cabeça e as mãos de Dagon haviam se deitado, mas pisado sobre a soleira (não “saltado”, como muitos comentaristas assumem no chão de Sofonias 1:5, que nada tem a ver com o assunto), para que não tocassem com os pés, e assim contaminassem, o lugar onde os pedaços de seu deus haviam se deitado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
