1 Samuel 7:8 (Explicação do Versículo)

E disseram os filhos de Israel a Samuel: Não cesses de clamar por nós ao SENHOR nosso Deus, que nos guarde da mão dos filisteus.

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Comentário de Keil e Delitzsch

(6-9) Quando se reuniram aqui, “tiraram água e derramaram-na diante de Jeová, e jejuaram naquele dia, e disseram ali: “Pecamos contra o Senhor”. Tirar água e despejá-la diante de Jeová foi um ato simbólico, que foi assim corretamente explicado pelo Caldeu, no conjunto: “Derramaram seu coração como água em penitência diante do Senhor”. Isto é evidente pelas expressões figurativas, “derramados como água”, no Salmo 22:15, e “derrama teu coração como água”, em Lamentações 2:19, que são usadas para denotar a dissolução interior através da dor, miséria e angústia (ver 2Samuel 14:14). Portanto, o derramar da água diante de Deus era uma representação simbólica da angústia temporal e espiritual na qual eles estavam na época, – uma confissão prática diante de Deus, “Eis que estamos diante de Ti como água que foi derramada”; e como foi seu próprio pecado e rebelião contra Deus que lhes trouxe essa angústia, foi ao mesmo tempo uma confissão de sua miséria, e um ato da mais profunda humilhação diante do Senhor. Eles deram uma expressão ainda mais prática a esta humilhação, jejuando (צוּם), como um sinal de sua aflição interior por causa de seu pecado, e uma confissão oral de seu pecado contra o Senhor. Pela palavra שׁם, que é acrescentada a ויּאמרוּ, “eles disseram “lá”, ou seja, em Mizpeh, a confissão oral de seu pecado é formalmente separada dos dois atos simbólicos de humilhação diante de Deus, embora por esta mesma separação ela seja praticamente colocada em pé de igualdade com eles. O que eles fizeram simbolicamente pelo derramar da água e pelo jejum, eles explicaram e confirmaram por sua confissão verbal. שׁם nunca é um advérbio de tempo que significa “então”; nem no Salmo 14:5; Salmo 132:17, nem nos Juízes 5:11. “E assim Samuel julgou os filhos de Israel em Mizpá”. ויּשׁפּט não significa “ele se tornou juiz” (Mich. e outros), assim como “ele puniu cada um de acordo com sua iniqüidade” (Thenius, depois de David Kimchi). Julgar o povo não consistia em uma censura pronunciada posteriormente por Samuel, nem em absolvição concedida ao penitente depois de ter feito uma confissão de seu pecado, mas no fato de que Samuel convocou a nação a Mizpeh para que se humilhasse diante de Jeová, e lá garantiu para ela, por sua intercessão, o perdão de seu pecado, e uma renovação do favor de seu Deus, e assim restaurou a devida relação entre Israel e seu Deus, para que o Senhor pudesse proceder para reivindicar os direitos de seu povo contra seus inimigos.

Quando os filisteus ouviram falar da reunião dos israelitas em Mizpá (1Samuel 7:7, 1Samuel 7:8), seus príncipes subiram contra Israel para fazer guerra contra ele; e os israelitas, com medo dos filisteus, suplicaram a Samuel: “Não deixeis de clamar por nós ao Senhor nosso Deus, para que Ele nos salve da mão dos filisteus”. 1Samuel 7:9. “E Samuel tomou um cordeiro de leite (um cordeiro que ainda chupava, provavelmente, segundo Levítico 22:27, um cordeiro de sete dias), e ofereceu-o inteiro em holocausto ao Senhor”. כּליל é usado adverbialmente, de acordo com seu significado original como um advérbio, “inteiro”. O Caldeu não deu a palavra de forma alguma, provavelmente porque os tradutores a consideraram como pleonastica, já que toda oferta queimada era consumida sobre o altar inteiro, e conseqüentemente a palavra כּליל foi às vezes usada num sentido substantivo, como sinônimo de עולה (Deuteronômio 33:10; Salmo 51:21). Mas na passagem anterior, כּליל não é sinônimo de עולה, mas simplesmente afirma que o cordeiro foi oferecido sobre o altar sem ser cortado ou dividido. Samuel escolheu um cordeiro jovem para a oferta queimada, não “como sendo o tipo mais puro e inocente de animal de sacrifício”, – pois não se pode demonstrar que animais muito jovens eram considerados mais puros do que aqueles que eram adultos, – mas como sendo os mais adequados para representar a nação que havia despertado para uma nova vida através de sua conversão ao Senhor, e era, por assim dizer, recém-nascida. Pois a oferta queimada representava o homem, que nela consagrava sua vida e seu trabalho ao Senhor. O sacrifício era o substrato para a oração. Quando Samuel o ofereceu, ele clamou ao Senhor pelos filhos de Israel; e o Senhor “respondeu”, ou seja, concedeu, sua oração. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

< 1 Samuel 7:7 1 Samuel 7:9 >