1 Timóteo 5

Comentário A. R. Fausset

Instruções gerais sobre como Timóteo deve lidar com diferentes classes na Igreja.

Idoso – em idade; provavelmente não é um ancião no ministério; estes últimos não são mencionados até 1Timóteo 5:17, “os anciãos que governam”. Compare Atos 2:17, “vossos anciãos”, literalmente, “anciãos”. Contrastado com “os mais moços”. Como Timóteo foi repreendido conduzir-se a não dar a nenhum homem razão para desprezar sua juventude (1Timóteo 4:12); então aqui ele é dito para ter em mente sua juventude e se comportar com a modéstia que se torna um jovem em relação aos mais velhos.

Não repreendas asperamente – literalmente, “não bata com força”; Não repreenda severamente: uma palavra diferente de “repreender” em 2Timóteo 4:2.

como irmãos – e portanto é igual; não dominando sobre eles (1Pedro 5:1-3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

em toda a pureza – o tratamento respeitoso do outro sexo promoverá a “pureza”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Honra – colocando no rol da igreja, como objetos aptos de sustento de caridade (1Timóteo 5:9,17-18; Atos 6:1). Então, “honra” é usada para sustentar as necessidades (Mateus 15:4,6; Atos 28:10).

 Não repreendas – (1Timóteo 5:16). Aqueles realmente desolados; não como aqueles (1Timóteo 5:4) tendo filhos ou parentes responsáveis ​​pelo seu sustento, nem como aqueles (em 1Timóteo 5:6) “que vivem com prazer”; mas tais como, a partir de sua desolação terrena como amigos, são mais propensos a confiar totalmente em Deus, perseverar em orações contínuas e cumprir os deveres religiosos atribuídos às viúvas da Igreja (1Timóteo 5:5). O cuidado com as viúvas foi transferido da economia judaica para o cristão (Deuteronômio 14:29; 16:11; 24:17,19). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

se alguma viúva tiver filhos – não “uma viúva de fato”, como tendo filhos que deveriam apoiá-la.

ou netos –  como grego, “descendentes” ou “netos” (Hesychius). “Sobrinhos” em inglês antigo significavam “netos” [Hooker, Eclesiastical Polity, 5.20].

aprendam primeiro – antes que caia na Igreja apoiá-los.

exercer piedade com a sua própria família  – piedade filial em relação a sua mãe viúva ou avó, dando-lhe sustento. Literalmente, “mostrar a piedade para com a própria casa”. “A piedade é aplicada à descarga reverencial dos deveres filiais; como a relação parental é a representação terrena de Deus, a relação de nosso Pai celestial conosco. “Os seus próprios” estão em oposição à Igreja, em relação à qual a viúva é comparativamente uma estranha. Ela tem uma reivindicação sobre seus próprios filhos, antes de reivindicar a Igreja; deixe-os cumprir essa reivindicação anterior que ela tem sobre eles, sustentando-a e não sobrecarregando a Igreja.

pais – gregos, (vivos) “progenitores”, isto é, sua mãe ou avó, conforme o caso. “Deixe-os aprender”, implica que abusos desse tipo haviam penetrado na Igreja, viúvas alegando apoio da Igreja, embora tivessem filhos ou netos capazes de apoiá-los. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

verdadeiramente viúva e desamparada  – em contraste com ela que tem filhos ou netos para apoiá-la (1Timóteo 5:4).

espera em Deus – tempo perfeito em grego, “descansou e descansou a sua esperança em Deus”. 1Timóteo 5:5 acrescenta outra qualificação a uma viúva para a manutenção da Igreja, além de ser “desolada” ou destituída de filhos para sustentá-la. . Ela não deve ser “aquela que vive de prazer” (1Timóteo 5:6), mas uma que faz de Deus sua principal esperança (o acusativo em grego expressa que Deus é o objetivo final para o qual sua esperança é dirigida; 1Timóteo 4:10, dativo expressa esperança repousando em Deus como sua permanência atual (Wiesinger)), e continuando constantemente em orações. Sua destituição de filhos e de todos os laços com a terra a deixaria mais livre para dedicar o resto de seus dias a Deus e à Igreja (1Coríntios 7:33-34). Compare também “Ana viúva”, que permaneceu solteira após a morte do marido e “não partiu do templo, mas serviu a Deus com jejuns e orações dia e noite” (Lucas 2:36-37). Tal um, Paul implica, seria o objeto mais apto para a ajuda da Igreja (1Timóteo 5:3); pois tal pessoa está promovendo a causa da Igreja de Cristo por suas orações por ela. “O ardor nas orações flui da esperança de confiança em Deus” (Leo).

persevera noite e dia – outra coincidência com Lucas (Lucas 18:7, “chora dia e noite”); oponha as acusações de Satanás “dia e noite” (Apocalipse 12:10).

 em rogos e orações. – grego, “em suas súplicas e orações”; a primeira significa pedir sob um senso de necessidade, a última, oração (veja em 1Timóteo 2:1; veja em Filipenses 4:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

se entrega aos prazeres – O oposto de tal viúva como é descrito em 1Timóteo 5:5 e, portanto, totalmente indigna da ajuda financeira da Igreja. O grego expressa esbanjamento e excesso (Tittmann). A raiz da palavra expressa a tecelagem a um ritmo rápido: assim o excesso de luxo (ver em Tiago 5:5).

enquanto vive, está morta – morta no Espírito enquanto viva na carne (Mateus 8:22; Efésios 5:14). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

estas coisas – apenas agora faladas (1Timóteo 5:5-6).

para que sejam irrepreensíveis – ou seja, as viúvas apoiadas pela Igreja. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Porém – voltando a 1Timóteo 5:4, “Se alguém (uma proposição geral; portanto, incluindo em sua aplicação os filhos ou netos da viúva) não cuidar dos seus próprios (parentes em geral) e especialmente dos da sua casa (em particular), negou (praticamente) a fé”. A fé sem amor e suas obras está morta; “pois o assunto da fé não é uma mera opinião, mas a graça e a verdade de Deus, a que aquele que crê entrega seu espírito, assim como aquele que ama entrega seu coração” (Mack). Se em qualquer caso um dever de amor é claro, é em relação aos seus próprios parentes; falhar em uma obrigação tão clara é uma prova clara da falta de amor e, portanto, da falta de fé. “A fé não anula os deveres naturais, mas os fortalece” (Bengel).

e é pior que um incrédulo – porque mesmo um incrédulo é ensinado pela natureza a cuidar de seus próprios parentes e geralmente reconhece o dever; o cristão que não o faz é pior (Mateus 5:46-47). Ele tem menos desculpa com sua maior luz do que o incrédulo que pode violar as leis da natureza. [Fausset, 1866]

Comentário A. R. Fausset

Traduza: “Como viúva (isto é, da ordem eclesiástica de viuvez; uma espécie de presbitério feminino), não se registre ninguém (no catálogo) com menos de sessenta anos de idade.” Essas não eram diaconisas, que foram escolhidas. em uma idade mais jovem (quarenta anos era a idade fixa no Concílio de Calcedônia), e que tinham virgens (em uma época posterior chamada viúvas), bem como viúvas entre eles, mas um bando de viúvas separadas, embora ainda não formalmente e finalmente , para o serviço de Deus e da Igreja. Traços de tal classe aparecem em Atos 9:41. Dorcas era ela mesma. Como foi conveniente (ver em 1Timóteo 3:2; Tito 1:6) que o presbítero ou bispo deveria ter sido casado apenas uma vez, assim também no caso dela. Há uma transição aqui para um novo assunto. A referência aqui não pode ser, como em 1Timóteo 5:3, prover o sustento da Igreja para eles. Pois a restrição para as viúvas acima de sessenta anos seria então desnecessária e dura, já que muitas viúvas podem precisar de ajuda muito cedo; como também a regra que a viúva não deve ter sido duas vezes casada, especialmente desde que ele mesmo, abaixo (1Timóteo 5:14) ordena as viúvas mais jovens a se casarem novamente; como também que ela deve ter criado filhos. Além disso, 1Timóteo 5:10 pressupõe alguma competência, pelo menos em tempos passados, e assim viúvas pobres seriam excluídas, a própria classe que requer caridade. Além disso, 1Timóteo 5:11 seria então sem sentido, pois então seu novo casamento seria um benefício, não um prejuízo, para a Igreja, como alívio do fardo de seu sustento. Tertuliano [Sobre a Velhice das Virgens, 9], Hermas [Pastor, 1.2], e Crisóstomo [Homilia, 31], mencionam tal ordem de viuvez eclesiástica, cada uma com não menos de sessenta anos, e assemelhando-se aos presbíteros no respeito. pagos a eles e em algumas de suas funções; eles ministravam com conselho simpatizante a outras viúvas e a órfãos, um ministério para o qual seu próprio conhecimento experimental dos sentimentos e sofrimentos do enlutado os adaptava e tinha uma supervisão geral de seu sexo. A idade era sem dúvida um requisito nos presbíteros, como é aqui declarado ter sido nas presbiterianas, tendo em vista a sua influência sobre as pessoas mais jovens do seu sexo Eles foram apoiados pela Igreja, mas não as únicas viúvas tão apoiadas (1Timóteo 5:3-4).

e haver sido mulher de um marido – a fim de não lançar uma pedra de tropeço no caminho dos judeus e pagãos, que consideravam com desfavor do segundo casamento (ver em 1Timóteo 3:2; Tito 1:6). Esta é a força do “inocente”, não ofendendo, mesmo em questões indiferentes. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

para boas obras – grego, “IN honorável (excelente) funciona”; a esfera ou elemento em que o bom relato dela teve lugar (Tito 2:7). Isto responde a 1Timóteo 3:7, quanto ao bispo ou presbítero: “Ele deve ter um bom relato daqueles que estão fora”.

se criou filhos – seja ela própria (1Timóteo 3:4,12), seja a dos outros, que é uma das “boas obras”; uma qualificação que a adapta para o ministério a crianças órfãs e a mães de famílias.

se foi hospitaleira – 1Timóteo 3:2, “dado à hospitalidade” (Tito 1:8); no caso dos presbíteros.

se lavou os pés dos santos – segundo o exemplo do Senhor (Jo 13:14); um espécime do espírito universal de humildemente “por amor servindo uns aos outros”, que atuou os primeiros cristãos.

se seguiu toda boa obra – (1Tessalonicenses 5:15; compare exemplos em Mateus 25:35-36). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

jovens – mais jovem do que sessenta anos de idade (1Timóteo 5:9).

desejos sensuais – literalmente, “forte demais” (2Crônicas 26:16).

contra Cristo – rebelando-se contra Cristo, seu próprio noivo (Jerônimo).

querem se casar– grego, “eles desejam”; seu desejo é se casar novamente. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

e têm – Trazendo sobre si mesmos, e assim tendo que suportar como um fardo (Gálatas 5:10) julgamento de Deus (compare 1Timóteo 3:6), pesando como uma carga sobre eles.

anulado a primeira fé – a saber, comprometida com Cristo e o serviço da Igreja. Não poderia haver dificuldades com a idade de sessenta anos ou mais para não se casar novamente (fim de 1Timóteo 5:9), por causa de servir melhor a causa de Cristo como presbiterianas; embora, para as viúvas comuns, não existisse nenhuma barreira contra o novo casamento (1Coríntios 7:39). Isto é totalmente distinto dos votos antinaturais de celibato de Roma no caso de mulheres jovens emparceiráveis. As viúvas-presbyteras, aliás, comprometiam-se a permanecer solteiras, não como se a vida solteira fosse mais sagrada do que a vida conjugal (segundo os ensinamentos de Roma), mas porque os interesses da causa de Cristo a tornaram desejável (ver em 1Timóteo 3:2). Eles haviam prometido “sua primeira fé” a Cristo como viúvas presbterianas; eles agora desejam transferir sua fé para um marido (compare 1Coríntios 7:32,34). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

aprendem – geralmente em um bom sentido. Mas o “aprendizado” dessas mulheres é ociosidade, insignificância e intrometidos.

de casa em casa – dos membros da Igreja (2Timóteo 3:6). “Eles carregam os assuntos desta casa para isso e disso para isto; eles contam os assuntos de todos para todos ”(Theophylact).

fofoqueiras – literalmente “conversadores insignificantes”. Em 3João 1:10, traduzimos “tagarelar”.

e curiosas – maliciosamente ocupado; Inconsideravelmente curioso (2Tessalonicenses 3:11). Atos 19:19, “curioso”, o mesmo grego. A curiosidade geralmente provém da ociosidade, que é ela mesma a mãe da tagarelice (Calvino).

falando – não apenas “dizendo”. O assunto, assim como a forma, está envolvido na palavra grega (Alford).

falando o que não se deve – (Tito 1:11). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

as mais jovens – antes, como devem ser fornecidas as elipses, “as viúvas mais novas”, isto é, as viúvas mais jovens em geral, em contraste com as viúvas mais velhas que são levadas no rol das presbyteresses (1Timóteo 5:9). O “portanto” significa ver que as jovens viúvas são expostas a tais tentações, “eu irei”, ou “desejo”, etc. (1Timóteo 5:11-13). O preceito aqui que eles deveriam se casar novamente não é inconsistente com 1Coríntios 7:40; pois as circunstâncias dos dois casos eram distintas (compare 1Coríntios 7:26). Aqui o novo casamento é recomendado como um antídoto para a paixão sexual, a ociosidade e os outros males mencionados em 1Timóteo 5:11-13. Claro, onde não havia tendência para esses males, o casamento novamente não seria tão necessário; Paulo fala do que é geralmente desejável, e supondo que haja perigo de tais males, como era provável. “Ele não impõe uma lei, mas aponta um remédio para as viúvas mais jovens” (Crisóstomo).

gerem filhos– (1Timóteo 2:15); ganhando assim uma das qualificações (1Timóteo 5:10) por ser depois uma viúva presbterte, se a Providência assim o ordenasse.

administrem a casa – no devido lugar da mulher; não usurpando autoridade sobre o homem (1Timóteo 2:12).

e não deem nenhuma oportunidade – literalmente, “ponto de partida”: manejo da reprovação através da conduta frouxa dos cristãos nominais.

ao adversário de maldizer – do cristianismo, judeu ou gentio. Filipenses 1:28; Tito 2:8, “Aquele que é da parte contrária”. Não Satanás, que é introduzido em uma relação diferente (1Timóteo 5:15).

de maldizer  – literalmente, “por causa de opróbrio” (1Timóteo 3:7; 6:1; Tito 2:5,10). Se a alça fosse dada, o adversário a usaria por causa de reprovação. O adversário está ansioso para exagerar as falhas de alguns e culpar toda a Igreja e suas doutrinas (Bengel). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Pois – no caso de alguns este resultado já se seguiu; “Algumas (viúvas) já se desviaram depois de Satanás”, o sedutor (não por se afastar da fé em geral, mas) por erros como os que são estigmatizados em 1Timóteo 5:11-13, paixão sexual, ócio, etc. , e assim deram ocasião de opróbrio (1Timóteo 5:14). “Satanás encontra algum prejuízo ainda para as mãos ociosas fazer.” [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

tem viúvas – de sua família, porém relacionadas a ele. A maioria dos manuscritos e versões mais antigas omitem “homem ou” e lêem “Se alguma mulher acredita”. Mas o texto Recebido parece preferível. Se, no entanto, as autoridades mais importantes prevalecerem, o sentido será: Ele estava falando de viúvas mais jovens; Ele agora diz: Se alguma viúva jovem e crédula tiver viúvas relacionadas a precisar de apoio, que ela as alivie, cobrindo assim a Igreja do encargo, 1Timóteo 5:3-4 (ali estavam os filhos e netos; aqui está a jovem viúva que, para evitar os males do ócio e da luxúria, o resultado da ociosidade, 1Timóteo 5:11,13, Ezequiel 16:49, é para ser diligente em boas obras, tal como “aliviar os aflitos”, 1Timóteo 5:10, qualificando-se assim para depois ser uma viúva presbítera).
deixe-os – um pouco como o grego “deixe” ou “ela”; “Deixe tal um” (1Timóteo 5:10).

verdade viúvas – realmente desamparadas e sem amigos (1Timóteo 5:3-4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

A transição das presbitas de viúvas (1Timóteo 5:9) para os presbíteros aqui é natural.

lideram bem  – literalmente, “presidir bem”, com sabedoria, habilidade e fidelidade amorosa, sobre o rebanho atribuído a eles.

sejam estimados como dignos de honra dobrada – isto é, a honra que é expressa por dons (1Timóteo 5:3, 1Timóteo 5:18) e outros. Se um presbítero como tal, em virtude de seu ofício, já é digno de honra, quem governa bem é duplamente (Wiesinger) (1Coríntios 9:14; Gálatas 6:6; 1Tessalonicenses 5:12). Não literalmente que um presbítero que governa bem deve receber o dobro do salário de alguém que não governa bem (Alford), ou de uma viúva presbiteriana, ou dos diáconos (Crisóstomo). “Duplo” é usado para grandes em geral (Apocalipse 18:6).

principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina – grego, “ensinando”; pregação da palavra e instrução, catequética ou não. Isso implica que dos presbíteros dominantes havia dois tipos, aqueles que trabalhavam na palavra e no ensino e os que não trabalhavam. Os leigos presbíteros, assim chamados apenas por causa de sua idade, não têm lugar aqui; pois ambas as classes mencionadas aqui são presbíteros dominantes. Um colégio de presbíteros está implícito como existente em cada grande congregação. Como em 1Timóteo 3:1-16 suas qualificações são mencionadas, então aqui os agradecimentos devidos a eles por seus serviços. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

a Escritura – (Deuteronômio 25:4; citado anteriormente em 1Coríntios 9:9).

Ao boi que debulha – grego, um boi enquanto caminhava.

o trabalhador é digno do seu salário – ou “contratar”; citado em Lucas 10:7, ao passo que Mateus 10:10 tem “sua comida” ou “alimento”. Se Paulo estender a frase “as Escrituras dizem” a esta segunda oração, assim como à primeira, ele será por meio deste. reconhecendo o Evangelho de Lucas, seu próprio ajudante (de onde aparece a aparência não desejada da citação), como Escritura inspirada. Isso eu acho que a visão correta. O Evangelho segundo Lucas provavelmente estava em circulação, então, cerca de oito ou nove anos. No entanto, é possível que “a Escritura diz” se aplique apenas à passagem citada em Deuteronômio 25:4; e então sua citação será a de um provérbio comum, citado também pelo Senhor, que se recomenda à aprovação de todos e é aprovado pelo Senhor e Seu apóstolo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Uma condenação judicial não foi permitida em Deuteronômio 17:6; 19:15, exceto pelo testemunho de pelo menos duas ou três testemunhas (compare com Mateus 18:16; Jo 8:17; 2Coríntios 13:1; 1João 5:6-7). Mas Timóteo acusa uma acusação contra alguém é um caso diferente, em que o objetivo não era punir judicialmente, mas admoestar: aqui ele poderia entretê-lo ordinariamente sem a necessidade de duas ou três testemunhas; mas não no caso de um ancião, uma vez que quanto mais sério um ancião convenceu negacionistas (Tito 1:9), mais exposto ele estaria a acusações vexatórias e falsas. Quão importante era então que Timóteo não deveria, sem um forte testemunho, receber uma acusação contra os presbíteros, que deveriam, para serem eficientes, ser “irrepreensíveis” (1Timóteo 3:2; Tito 1:6). 1Timóteo 5:21,24 implica que Timóteo tinha o poder de julgar na Igreja. Sem dúvida, ele não condenaria qualquer que fosse o testemunho de duas ou três testemunhas, mas em casos ordinários ele as citaria, como a lei de Moisés também permitia, embora houvesse apenas uma testemunha. Mas, no caso dos anciãos, ele precisaria de duas ou três testemunhas antes mesmo de citá-las; pois seu caráter de inocência é maior, e eles são expostos à inveja e à calúnia mais do que os outros. “Receber” não inclui, como Alford pensa, incluir citação e convicção, mas significa apenas o primeiro. [Fausset, aguardando revisão]

É dever de Timóteo repreender, diante de todos, os presbíteros que comprovadamente pecarem. É discutível se “todos” se refere aos outros presbíteros ou a toda a congregação. A antítese óbvia poderia se referir aos outros presbíteros. [Whedon, 1874]

repreende-os (compare com Levítico 19:17; Gálatas 2:11-14; 2Timóteo 4:2; Tito 1:13).

Comentário A. R. Fausset

Ordeno-te – sim como grego, “eu te conjuro”; por isso deve ser traduzido (2Timóteo 4:1).

Senhor – omitido nos manuscritos mais antigos Deus o Pai, e Cristo o Filho, testificará contra ti, se tu desconsiderares a minha injunção. Ele coloca vividamente diante de Timóteo o último julgamento, no qual Deus será revelado, e Cristo visto face a face com Seus anjos

anjos escolhidos – um epíteto de reverência. Os objetos do amor divino eleito (1Pedro 2:6). Não apenas “eleger” (de acordo com o eterno propósito de Deus) em contraposição aos anjos réprobos (2Pedro 2:4), mas também para marcar a excelência dos anjos em geral (como ministros escolhidos por Deus, “santos anjos”). “Anjos de luz”, e assim dar mais solenidade ao seu testemunho (Calvino) como testemunhas do ajuntamento de Paulo. Os anjos participam da ação e da simpatia nos assuntos da terra (Lucas 15:10; 1Coríntios 4:9).

estas coisas – as injunções, 1Timóteo 5:19-20.

sem preconceitos – “Julgar antes” ouvir todos os fatos de um caso. Deveria haver julgamento, mas não prejulgar. Compare “de repente”, 1Timóteo 5:22, também 1Timóteo 5:24.

fazendo nada por favoritismo – em favor de um homem, como “preconceito” é preconceito contra um homem. Alguns dos manuscritos mais antigos diziam: “na maneira de convocar (irmãos) diante de um juiz (pagão)”. Mas a Vulgata e outras boas autoridades favorecem a leitura mais provável na versão em inglês. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

imponhas as mãos  – isto é, ordenar (1Timóteo 4:14; 2Timóteo 1:6; Tito 1:5). A conexão é com 1Timóteo 5:19. A maneira de se proteger contra escândalos que ocorram no caso dos presbíteros é ser cauteloso quanto ao caráter do candidato antes de ordená-lo; isso se aplicará a outros oficiais da Igreja assim ordenados, assim como aos presbíteros. Assim, esta sentença refere-se a 1Timóteo 5:19, como sentença seguinte, “nem participa dos pecados de outros homens”, refere-se a 1Timóteo 5:20. Ellicott e Wiesinger entendem que ele deve receber de volta a comunhão ou absolvição da Igreja, impondo as mãos sobre aqueles que foram “repreendidos” (1Timóteo 5:20) e depois excomungados (Mateus 18:17); 1Timóteo 5:20 favorece isso. Mas como em 1Timóteo 4:14 e Atos 6:6; Atos 13:3; 2Timóteo 1:6, a imposição de mãos é usada para ordenação (compare com a confirmação, Atos 8:17), parece melhor tomá-la assim aqui.

apressadamente –  1Timóteo 5:24-25 mostra que esperar por um tempo é salutar.

nem participes dos pecados alheios – por negligência na ordenação de candidatos ímpios, e assim, tornando-se, em algum grau, responsável por seus pecados. Ou, há a mesma transição dos anciãos para todos em geral que podem pecar, como em 1Timóteo 5:19-20. Não seja participante dos pecados dos outros homens, não “repreendendo-os antes do que todos os outros”, assim como aqueles que são candidatos ao presbitério, como também todo “esse pecado”.

conserva-te puro – “Mantenha-se” claro de participação no pecado de outros homens, não deixando de repreendê-los que o pecado (1Timóteo 5:20). Assim, a transição é fácil para 1Timóteo 5:23, que diz respeito a Timóteo pessoalmente; compare também 1Timóteo 5:24. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Não bebas mais  – como um hábito. Esta injunção para beber vinho ocasionalmente é uma modificação do anterior “mantenha-se puro”. O presbítero e o diácono foram intimados a “não serem dados ao vinho” (1Timóteo 3:3,8). Timóteo parece ter tido uma tendência a indevidar o rigor ascético neste ponto (compare Nota, ver em 1Timóteo 4:8; compare o voto nazareno, Números 6:1-4; João Batista, Lucas 1:15; Romanos 14:1-23). Paulo, portanto, modifica as palavras precedentes, “mantenha-se puro”, virtualmente dizendo: “Não que eu queira dizer que esse tipo de pureza que consiste no ascetismo, ou seja, não seja mais um bebedor de água”, isto é, não beba apenas água, mas use um pouco de vinho, tanto quanto for necessário para a tua saúde. Então Ellicott e Wiesinger. Alford assim: Timóteo era de uma estrutura débil (veja em 1Coríntios 16:10-11), e propenso a timidez em seus deveres como superintendente onde ação vigorosa era necessária; por isso Paulo exorta-o a tomar todos os meios apropriados para elevar sua condição corporal acima dessas enfermidades. Deus ordena aos crentes que usem todos os meios para preservar a saúde, e condena por antecipação as tradições humanas que entre várias seitas negaram o uso do vinho aos fiéis. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Dois tipos de pecados são especificados: aqueles manifestamente palpáveis ​​(assim, o grego para “abrir de antemão” deve ser traduzido; assim, em Hebreus 7:14, é traduzido como “evidente”; literalmente, “antes” dos olhos, isto é, notório), explicado como “ir antes do julgamento”; e aqueles que seguem os homens (“alguns homens eles, isto é, seus pecados, seguem depois”), isto é, não indo de antemão, acusando em voz alta, mas escondidos até que eles cheguem ao julgamento: assim 1Timóteo 5:25, o As boas obras são de duas classes: aquelas palpavelmente manifestas (traduzem assim, em vez de “manifesto de antemão”) e “aquelas que são de outra forma”, isto é, não manifestamente palpáveis. Ambas as coisas “não podem ser escondidas”; a antiga classe no caso de ruim e bom já se manifestam; a última classe, no caso de ambas, não se manifesta agora, mas será assim no julgamento final.

antes mesmo do juízo – como arautos; chorando pecados que acusam seu autor. A conexão me parece assim: Ele havia ordenado a Timóteo, 1Timóteo 5:20: “Repreendei a todos os que pecam antes de tudo” e, em 1Timóteo 5:22, “não participem dos pecados de outros homens”, ordenando ímpios. homens; tendo então por uma digressão na cláusula, “mantenha-se puro”, guardado contra um erro ascético de Timóteo na sua fantasia de pureza consistia em ascetismo, e tendo exortado-o a usar vinho para fortalecê-lo em seu trabalho, ele retorna ao assunto de sua ser vigoroso como superintendente em repreender o pecado, seja em presbíteros ou pessoas, e em evitar a participação nos pecados dos homens pela ordenação de candidatos ímpios. Ele diz, portanto, que existem duas classes de pecados, pois há duas classes de boas obras: aquelas manifestamente palpáveis, e as que não são; os primeiros são aqueles sobre os quais você deve agir decididamente de uma vez quando convocado, seja para repreender em geral, seja para ordenar ministros em particular; quanto ao último, o julgamento final sozinho pode decidir; no entanto, escondidos agora eles “não podem ser escondidos” então. Isso só poderia ser dito do julgamento final (1Coríntios 4:5; portanto, a referência de Alford a esse versículo ao julgamento de Timóteo ao escolher os presbíteros deve estar errada); todos os julgamentos antes disso são falíveis. Assim, ele sugere que Timóteo só pode ser responsável se for conivente com pecados manifestos ou evidentes; não que aqueles que são de outra forma escapem ao julgamento afinal: assim como no caso de boas obras, ele só pode ser responsável por levar em conta em seus julgamentos aqueles que são patente a todos, não aquelas boas obras secretas que não permanecerão. escondido no julgamento final. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

Semelhantemente, também, as boas obras são evidentes. O caráter de algumas pessoas é claro e compreendido com precisão. Não pode haver dúvida, por suas obras, de que são boas pessoas. Não precisamos esperar o dia do julgamento para determinar isso, mas podemos tratá-los aqui como bons homens e apresentá-los a cargos que somente homens bons podem preencher. A idéia aqui é que seu caráter seja tão certo e indubitável que não haja hesitação em separá-los para o ofício do ministério.

e as que não são assim não se podem esconder. Ou seja, elas não podem ser, em última análise, ocultadas ou mal compreendidas. Há arranjos no governo divino para trazer à tona o caráter de cada homem para que possa ser claramente entendido. A expressão aqui se refere a homens bons. A idéia é que existem alguns homens bons cujo caráter é conhecido por todos. Suas ações espalham uma glória ao redor deles, para que ninguém possa confundir o que eles são. Eles correspondem, no que diz respeito à publicidade de seu caráter, àqueles mencionados em 1Timóteo 5:24, cujos “pecados estão expostos de antemão”; pois as boas obras de um são tão evidentes quanto os pecados do outro. Mas há aqueles que são “de outra forma”. Eles são modestos, reservados, discretos, desconhecidos. Eles podem viver na obscuridade; pode ter poucos meios para fazer o bem; podem ser constitucionalmente tão tímidos que nunca aparecem no palco da ação pública. O que eles fazem é escondido do mundo. Estes correspondem em relação à publicidade com aqueles mencionados em 1Timóteo 5:24, “cujos atos os seguem”. No entanto, diz o apóstolo, estes nem sempre podem ser escondidos. Existem arranjos para desenvolver o caráter de cada homem, e em última análise será conhecido o que ele é. A conexão aqui, parece ser esta. Como Timóteo 1Timóteo 5:24 deveria estar em guarda ao introduzir homens no ministério, contra aqueles cujo caráter para o mal não foi desenvolvido, mas que podem estar ocultando seus planos e praticando pecados secretos, ele deveria se esforçar para investigar os modestos, os discretos e aqueles que, embora agora desconhecidos, estavam entre os excelentes da terra, e os levam a uma posição de utilidade onde suas virtudes podem brilhar no mundo.

Além da referência desta bela passagem 1Timóteo 5:24-25 ao ministério, ela contém verdades importantes para todos:

(1) O caráter de muitas pessoas más é agora claramente conhecido. Ninguém tem dúvidas disso. Suas ações foram antes deles e estão registradas nos livros que serão abertos no julgamento. Eles podem até mesmo ser julgados sem a formalidade de aparecer lá, e o universo concordaria com a sentença de condenação.

(2) o caráter de muitas pessoas más está oculto. Eles escondem seus planos. Eles estão praticando iniquidade secreta. Eles não significam que o mundo saberá o que eles são. Mais da metade da depravação real do mundo é assim ocultada da visão humana, e em relação a mais da metade da raça que está indo para o julgamento há um completo erro quanto ao seu caráter real. Se toda a maldade secreta da terra fosse revelada, ninguém teria dúvidas sobre a doutrina da depravação humana.

(3) há um processo em andamento constante para trazer à tona o verdadeiro caráter das pessoas e mostrar o que elas são. Este processo consiste, em primeiro lugar, nos arranjos da Providência para desenvolver seu caráter aqui. Muitos homens, que deveriam ser virtuosos, mostram, por alguma provação repentina, ter sido um vilão de coração. Muitos ministros do evangelho, advogados, médicos, funcionários de bancos, comerciantes, cujo caráter era suposto ser justo, caíram em pecado aberto, para que pudessem desenvolver a depravação secreta há muito acariciada de a alma dele. Em segundo lugar, o processo será concluído no julgamento final. Então nada será escondido. Todo homem será visto como ele é. Todos aqueles cujos personagens foram entendidos como iníquos aqui, serão vistos então também como iníquos, e muitos que deveriam ter um bom caráter na terra serão vistos lá como hipócritas de coração vazio e vil.

(4) todo homem no último dia será julgado de acordo com seu caráter real. Ninguém, por mais bem-sucedido que tenha sido aqui, pode esperar praticar uma decepção em seu Juiz final.

(5) há uma adequação e propriedade no fato de que haverá um julgamento final. De fato, deve haver tal julgamento, para que Deus possa ser justo. Os personagens das pessoas não são totalmente desenvolvidos aqui. O processo não está concluído. Muitos são levados antes que seus esquemas de iniqüidade sejam realizados, e antes que seu verdadeiro caráter seja compreendido. Se eles vivessem o suficiente na terra, seu caráter seria finalmente desenvolvido aqui, mas o arranjo divino é que o homem não viverá muito tempo aqui, e o desenvolvimento, portanto, deve ser no mundo futuro.

(6) os modestos, os reservados, os humildes e os aqui desconhecidos não serão esquecidos no último grande dia. Há muito bem, como há muito mal no mundo, que agora está oculto. Existem muitos planos de benevolência formados que aqueles que os formaram não têm permissão para completar; muitos desejos de beneficiar os outros são acalentados, os quais não há meios de satisfazer; muitos atos de bondade são realizados que não são divulgados no exterior para o mundo; e muitos desejos são alimentados para o progresso da virtude, a liberdade dos escravizados, o alívio dos oprimidos e a salvação do mundo, que só podem encontrar expressão na oração. Não devemos supor então que tudo o que está oculto e desconhecido no mundo é mau.

(7) haverá desenvolvimentos surpreendentes no último grande dia; e como então se verá nas revelações dos atos secretos do mal que a natureza humana é corrupta, também se verá que havia muito mais bem no mundo do que se supunha. Como uma grande parte da maldade da terra está oculta, assim, pela necessidade do caso, é verdade que nenhuma pequena parte da bondade na terra está oculta. A maldade se esconde da vergonha, do desejo de melhor realizar seus propósitos, do medo do castigo; bondade, por sua modéstia, sua natureza retraída e pela falta de uma oportunidade de realizar seus desejos; mas qualquer que tenha sido a causa da ocultação, em todos os casos tudo será conhecido no julgamento final – para vergonha e confusão de uma classe; para a alegria e triunfo do outro. [Barnes, aguardando revisão]