2 Crônicas 11

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-4) A atitude de Roboão em relação às dez tribos rebeldes. compare com 1Reis 12:21-24. – O propósito de Roboão, de subjugar estas tribos pela força das armas, e trazê-las novamente sob seu domínio, e o abandono deste propósito em conseqüência do comando do profeta Semaías, pertencem em certa medida à história da revolta das dez tribos da casa de Davi; pois a revolta só se tornou um fato consumado quando o profeta Semaías proclamou em nome do Senhor que o assunto era do Senhor. 2Crônicas 11:3. De Javé foi a coisa feita; Ele havia ordenado a revolta como um castigo da semente de Davi por não andar mais em Seus caminhos. Salomão, ao deixar-se seduzir por suas muitas esposas estrangeiras a se afastarem do Senhor, expôs-se ao desagrado divino, e seu sucessor, Roboão, aumentou a culpa por seu tratamento impolítico das tribos insatisfeitas com o governo de Salomão, e, se não provocou a revolta, ainda assim apressou; mas ainda assim a conduta dessas tribos não foi justificada. Sua exigência de que os fardos impostos por Salomão fossem aliviados, fluindo de motivos impuros e sem Deus, e no fundo tinham sua raiz em descontentamento com o governo teocrático da casa de Davi (ver em 1Reis 12:21.). A expressão, “a todo Israel em Judá e Benjamim”, é mais profunda que “toda a casa de Judá e Benjamim e o resto do povo”, ou seja, aqueles pertencentes às outras tribos que viviam nos domínios tribais de Judá e Benjamim (1Reis 12:23); pois ela caracteriza todos aqueles que permaneceram fiéis à casa de Davi como Israel, ou seja, aqueles que caminharam nos passos de seu progenitor Israel (Jacó). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-4) A atitude de Roboão em relação às dez tribos rebeldes. compare com 1Reis 12:21-24. – O propósito de Roboão, de subjugar estas tribos pela força das armas, e trazê-las novamente sob seu domínio, e o abandono deste propósito em conseqüência do comando do profeta Semaías, pertencem em certa medida à história da revolta das dez tribos da casa de Davi; pois a revolta só se tornou um fato consumado quando o profeta Semaías proclamou em nome do Senhor que o assunto era do Senhor. 2Crônicas 11:3. De Javé foi a coisa feita; Ele havia ordenado a revolta como um castigo da semente de Davi por não andar mais em Seus caminhos. Salomão, ao deixar-se seduzir por suas muitas esposas estrangeiras a se afastarem do Senhor, expôs-se ao desagrado divino, e seu sucessor, Roboão, aumentou a culpa por seu tratamento impolítico das tribos insatisfeitas com o governo de Salomão, e, se não provocou a revolta, ainda assim apressou; mas ainda assim a conduta dessas tribos não foi justificada. Sua exigência de que os fardos impostos por Salomão fossem aliviados, fluindo de motivos impuros e sem Deus, e no fundo tinham sua raiz em descontentamento com o governo teocrático da casa de Davi (ver em 1Reis 12:21.). A expressão, “a todo Israel em Judá e Benjamim”, é mais profunda que “toda a casa de Judá e Benjamim e o resto do povo”, ou seja, aqueles pertencentes às outras tribos que viviam nos domínios tribais de Judá e Benjamim (1Reis 12:23); pois ela caracteriza todos aqueles que permaneceram fiéis à casa de Davi como Israel, ou seja, aqueles que caminharam nos passos de seu progenitor Israel (Jacó). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-4) A atitude de Roboão em relação às dez tribos rebeldes. compare com 1Reis 12:21-24. – O propósito de Roboão, de subjugar estas tribos pela força das armas, e trazê-las novamente sob seu domínio, e o abandono deste propósito em conseqüência do comando do profeta Semaías, pertencem em certa medida à história da revolta das dez tribos da casa de Davi; pois a revolta só se tornou um fato consumado quando o profeta Semaías proclamou em nome do Senhor que o assunto era do Senhor. 2Crônicas 11:3. De Javé foi a coisa feita; Ele havia ordenado a revolta como um castigo da semente de Davi por não andar mais em Seus caminhos. Salomão, ao deixar-se seduzir por suas muitas esposas estrangeiras a se afastarem do Senhor, expôs-se ao desagrado divino, e seu sucessor, Roboão, aumentou a culpa por seu tratamento impolítico das tribos insatisfeitas com o governo de Salomão, e, se não provocou a revolta, ainda assim apressou; mas ainda assim a conduta dessas tribos não foi justificada. Sua exigência de que os fardos impostos por Salomão fossem aliviados, fluindo de motivos impuros e sem Deus, e no fundo tinham sua raiz em descontentamento com o governo teocrático da casa de Davi (ver em 1Reis 12:21.). A expressão, “a todo Israel em Judá e Benjamim”, é mais profunda que “toda a casa de Judá e Benjamim e o resto do povo”, ou seja, aqueles pertencentes às outras tribos que viviam nos domínios tribais de Judá e Benjamim (1Reis 12:23); pois ela caracteriza todos aqueles que permaneceram fiéis à casa de Davi como Israel, ou seja, aqueles que caminharam nos passos de seu progenitor Israel (Jacó). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-4) A atitude de Roboão em relação às dez tribos rebeldes. compare com 1Reis 12:21-24. – O propósito de Roboão, de subjugar estas tribos pela força das armas, e trazê-las novamente sob seu domínio, e o abandono deste propósito em conseqüência do comando do profeta Semaías, pertencem em certa medida à história da revolta das dez tribos da casa de Davi; pois a revolta só se tornou um fato consumado quando o profeta Semaías proclamou em nome do Senhor que o assunto era do Senhor. 2Crônicas 11:3. De Javé foi a coisa feita; Ele havia ordenado a revolta como um castigo da semente de Davi por não andar mais em Seus caminhos. Salomão, ao deixar-se seduzir por suas muitas esposas estrangeiras a se afastarem do Senhor, expôs-se ao desagrado divino, e seu sucessor, Roboão, aumentou a culpa por seu tratamento impolítico das tribos insatisfeitas com o governo de Salomão, e, se não provocou a revolta, ainda assim apressou; mas ainda assim a conduta dessas tribos não foi justificada. Sua exigência de que os fardos impostos por Salomão fossem aliviados, fluindo de motivos impuros e sem Deus, e no fundo tinham sua raiz em descontentamento com o governo teocrático da casa de Davi (ver em 1Reis 12:21.). A expressão, “a todo Israel em Judá e Benjamim”, é mais profunda que “toda a casa de Judá e Benjamim e o resto do povo”, ou seja, aqueles pertencentes às outras tribos que viviam nos domínios tribais de Judá e Benjamim (1Reis 12:23); pois ela caracteriza todos aqueles que permaneceram fiéis à casa de Davi como Israel, ou seja, aqueles que caminharam nos passos de seu progenitor Israel (Jacó). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

e edificou cidades para fortificar a Judá – Isto é evidentemente usado como o nome do reino do sul. Roboão, tendo agora um amargo inimigo em Israel, considerou prudente não perder tempo em fortificar várias cidades que se estendiam ao longo da fronteira de seu reino. Jeroboão, por seu lado, tomou uma precaução semelhante (1Reis 12:25). Das quinze cidades nomeadas, Aijalom, agora Yalo, e Zora, agora surata, entre Jerusalém e Jabneh [Robinson], estavam na província de Benjamim. Gath, embora fosse uma cidade filistéia, estava sujeita a Salomão. E Etham, que ficava na fronteira de Simeão, agora incorporado ao reino de Israel, foi fortalecido para repelir o perigo daquele bairro. Estas fortalezas Roboão colocadas sob poder comandantes e abastecido-los com provisões e lojas militares, suficientes, se necessário, para resistir a um cerco. No estado aleijado de seu reino, ele parece estar com medo de que ele possa se tornar a presa de alguns vizinhos poderosos. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Em Judá ficava Belém, uma pequena cidade mencionada já no tempo de Jacó (Gênesis 35:19), duas horas ao sul de Jerusalém, o local de nascimento de Davi e de Cristo (Miquéias 5:1; Mateus 2:5, Mateus 2:11 ), agora Beit-Lahm; veja em Josué 15:59 . Etam não é o lugar com o mesmo nome que é falado em 1 Crônicas 4:32 e Juízes 15:8, e mencionado no Talmud como o lugar onde, perto das Piscinas de Salomão, começou o aqueduto que abastecia Jerusalém com água (compare com Robins Pal. sub voce; Tobler, Topogr. v. Jerus. ii. 84ff., 855ff.); nem deve ser procurado, como Robins. local cit., e Nova Bibl. Pesquisa, sustenta, na atual aldeia Urts (Artes), pois foi identificada por Tobl., dritte Wand. 89, com Ain Attn, um vale a sudoeste de Arts. Não apenas o nome Attn corresponde mais do que Arts com Etam, mas dele a água é conduzida para Jerusalém, enquanto, de acordo com a convicção completa de Tobler, ela não poderia ter sido trazida de Arts. Tekoa, agora Tekua, no cume de uma colina coberta de ruínas antigas, duas horas ao sul de Belém; veja em Josué 15:59 . [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Beth-zur estava situada onde a ruína Beth-Sur está agora, a meio caminho entre Urts e Hebron; veja em Josué 15:58. Shoko, a atual Shuweike em uádi Sumt, 3 horas e meia a sudoeste de Jerusalém; veja em Josué 15:35. Adulão, em Josué 15:35 incluída entre as cidades da região montanhosa, considerada parte da planície (Sefelá), ou seja, a encosta das colinas, ainda não foi descoberta. Tobler, dritte Wand. 151, conjectura que é idêntico ao atual Dula, cerca de oito milhas a leste de Beit-Jibrin; mas isso dificilmente pode estar correto (veja contra isso, Arnold em Herzog’s Realenc. xiv. 723. É muito mais provável que seu local fosse o atual Deir Dubban, duas horas ao norte de Beit-Jibrin; veja em Josué 12 :15. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Gate, uma cidade real dos filisteus, que foi submetida aos israelitas pela primeira vez por Davi (1 Crônicas 18:1), e estava sob Salomão a sede de seu próprio rei, que estava sujeito ao rei israelita (1 Reis 2:39) , ainda não foi certamente descoberto; veja em Josué 13:3. Mareshah, a cidade Marissa, na estrada de Hebron para a terra dos filisteus, foi muito importante posteriormente, e não é representada pela ruína Marash, vinte e quatro minutos ao sul de Beit-Jibrin (Eleuterópolis); veja em Josué 15:44 e Tobl. Varinha Drita. 129, 142f. Zife é provavelmente o Zife mencionado em Josué 15:55, na região montanhosa de Judá, cujas ruínas ainda permanecem na colina Zife, cerca de uma hora e um quarto a sudeste de Hebron; veja em Josué 15:55. C. v. Raumer pensa, pelo contrário, Pal. 222, An. 249, que nosso Zife, como é mencionado junto com Maressa e outras cidades da planície, não pode ser identificado com nenhum dos Zifes mencionados em Josué 15:24 e Josué 15:55, mas provavelmente é Aczib na planície mencionada junto com Maressa, Josué 15:44; mas isso é muito improvável. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Adoraim (Ἂδωραΐ́μ em Joseph. Antt. viii. 10. 1), encontrado em 1 Macc. 13:20 como uma cidade idumeana, Ἄδωρα, e também freqüentemente em Josefo, foi tomada por Hircano e reconstruída por Gabínio (Josué Antt. xiii. 15. 4 e xiv. 5. 3) sob o nome Δῶρα, e muitas vezes falado junto com Marissa (s. Reland, Palaest. p. 547). Robinson (Pal. sub voce) a identificou com a atual Dra, uma vila a cerca de 7 1/2 milhas a oeste de Hebron. Laquis, situada na planície de Judá, como aprendemos em Josué 15:39, é provavelmente a atual Um Lakis, na estrada de Gaza para Beit-Jibrin e Hebron, à esquerda, sete horas a oeste de Beit-Jibrin. Jibrin, em uma altura circular coberta de paredes antigas e fragmentos de mármore, e coberta de cardos e arbustos; veja em Josué 10:3, e Pressel em Herz.’s Realenc. viii. 157f. Azeca, situada nas proximidades de Shoco (2 Crônicas 11:7), e, segundo 1Samuel 17:1, em direção oblíqua perto de Ephes-damim, ou seja, Damm, uma hora a leste ao sul de Beit-Nettif, não foi redescoberto; veja em Josué 10:10. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Zorah, terra natal de Sansão, é representada pela ruína Sura, no extremo sudoeste da serra, que encerra o uádi es Surar a norte; veja em Josué 15:33. Ao norte, ficava Ajalon, agora a aldeia Jlo, à beira da planície Merj ibn Omeir, quatro léguas a oeste de Gibeon; veja em Josué 10:12 e Josué 19:42. Finalmente, Hebron, a antiga cidade dos patriarcas, agora chamada el Khalil (O amigo de Deus, ou seja, Abraão); veja em Gênesis 23: 2 . Todas essas cidades cercadas ficavam no domínio tribal de Judá, com exceção de Zorá e Ajalon, que foram atribuídas à tribo de Dã (Josué 19:41.). Estes dois foram provavelmente depois, no tempo dos juízes, quando uma parte dos danitas emigrou de Zora e Esteol para o norte da Palestina (Juízes 18:1), tomados pelos benjamitas, e depois foram contados para a terra de Benjamin, e são aqui nomeados como cidades que Roboão fortificou em Benjamin. Se olharmos por um momento para a posição geográfica de todas as quinze cidades, veremos que elas ficavam parcialmente ao sul de Jerusalém, na estrada que passava por Hebrom para Berseba e Egito, parcialmente nas encostas ocidentais da região montanhosa de Judá, na estrada de Beit-Jibrin para Gaza, enquanto apenas alguns ficavam ao norte dessa estrada em direção à planície filistéia, e não havia ninguém ao norte para defender o reino contra invasões daquele lado. “Roboão parece, portanto, ter tido muito mais apreensão de um ataque do sul e do oeste, ou seja, dos egípcios, do que de uma guerra com o reino do norte” (Berth.). Portanto, podemos concluir que Roboão fortificou essas cidades somente após a invasão do rei egípcio Sisaque. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-12) “E ele fortaleceu as fortalezas, e colocou capitães nelas”, etc.; isto é, ele aumentou sua força, colocando-os em uma condição completamente eficiente para se defender contra ataques, nomeando comandantes (נגידים), provisionando-os e (2 Crônicas 11:12) armazenando todos os tipos de armas. Desta forma, ele os fez extremamente fortes. A última cláusula, 2Crônicas 11:12, “E havia para ele Judá e Benjamim”, corresponde à declaração, 2Crônicas 10:19, que Israel se revoltou da casa de Davi, e forma a conclusão do relato (versículos 1- 17a) daquilo que Roboão fez para estabelecer seu poder e consolidar seu reino. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-12) “E ele fortaleceu as fortalezas, e colocou capitães nelas”, etc.; isto é, ele aumentou sua força, colocando-os em uma condição completamente eficiente para se defender contra ataques, nomeando comandantes (נגידים), provisionando-os e (2 Crônicas 11:12) armazenando todos os tipos de armas. Desta forma, ele os fez extremamente fortes. A última cláusula, 2Crônicas 11:12, “E havia para ele Judá e Benjamim”, corresponde à declaração, 2Crônicas 10:19, que Israel se revoltou da casa de Davi, e forma a conclusão do relato (versículos 1- 17a) daquilo que Roboão fez para estabelecer seu poder e consolidar seu reino. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

se juntaram a ele de todos seus termos – Este foi um acesso de poder moral, pois a manutenção da verdadeira religião é o melhor apoio e salvaguarda de qualquer nação; e como era peculiarmente a grande fonte da força e prosperidade da monarquia hebraica, o grande número de pessoas boas e piedosas que procuravam um asilo dentro dos territórios de Judá contribuiu grandemente para consolidar o trono de Roboão. A causa de uma imigração tão extensa do reino de Israel foi a política profunda e ousada de Jeroboão, que se propôs a romper a unidade nacional abolindo inteiramente, dentro de seus domínios, as instituições religiosas do judaísmo. Ele temia uma eventual reunião das tribos se o povo continuasse a reparar três vezes por ano para adorar em Jerusalém, como eram obrigados por lei a fazer. Assim, fingindo que a distância daquela cidade era grande demais para multidões de seus súditos, ele se fixou em dois lugares mais convenientes, onde estabeleceu um novo modo de adorar a Deus sob símbolos grosseiros e proibidos [1Reis 12:26-33]. . Os sacerdotes e levitas, recusando-se a participar nas cerimônias idólatras, foram expulsos de seus vivos [2Crônicas 11:13-14]. Juntamente com eles, um grande corpo de pessoas que fielmente aderiram à adoração instituída de Deus, ofendido e chocado pelas inovações ímpias, partiu do reino. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14) Os sacerdotes e levitas de todo o Israel passaram a ele de todo o seu domínio. על התיצּב, apresentar-se diante de alguém, aguardar seus comandos, compare com Zacarias 6: 5 ; Jó 1:6; Jó 2:1; aqui na significação colocar-se à disposição do outro, isto é, passar para um. O sufixo em גּבוּלם refere-se a “todo Israel”. Pois – esse foi o motivo de sua migração, 2Crônicas 11:14 -os levitas (na acepção mais ampla da palavra, inclusive os sacerdotes) abandonaram seu território e suas posses, ou seja, as cidades que lhes foram atribuídas, com as pastagens para seu gado (Números 35:1-8), scil. no domínio das dez tribos; “porque Jeroboão e seus filhos os expulsaram do sacerdócio de Jahve”. Para evitar que seus súditos visitassem o templo em Jerusalém, que ele temia que pudesse fazer com que o povo voltasse para a casa de Davi, Jeroboão havia erguido seus próprios locais de culto para seu reino em Betel e Dã, onde Javé era adorado no boi. imagens (os bezerros de ouro), e tinha nomeado, não os levitas, mas homens do corpo do povo, para serem sacerdotes nesses chamados santuários (1 Reis 12:26-31), por ele consagrados. Por essas inovações, não apenas os sacerdotes e levitas, que não reconheceriam esse culto ilegal de imagens, foram obrigados a migrar para Judá e Jerusalém, mas também os piedosos adoradores do Senhor, que não renunciariam ao culto do templo que havia sido consagrado por O próprio Deus. Todos os sucessores de Jeroboão se apegaram firmemente a esse culto do bezerro introduzido por ele e, consequentemente, a expulsão dos sacerdotes e levitas é aqui dita ter sido o ato de Jeroboão e seus filhos. Por seus filhos se entendem os sucessores de Jeroboão no trono, sem considerar o fato de que dos próprios filhos de Jeroboão apenas Nadabe chegou ao trono, e que sua dinastia terminou com ele; pois neste assunto todos os reis de Israel andaram nas pegadas de Jeroboão. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

ele se fez sacerdotes – As pessoas que ele designou para o sacerdócio eram criaturas baixas e sem valor (1Reis 12:31; 13:33); alguém foi consagrado que trouxe um novilho e sete carneiros (2Crônicas 13:9; Êxodo 29:37).

para os altos – Aqueles lugares favoritos de culto religioso foram encorajados em todo o país.

para os demônios – um termo às vezes usado para ídolos em geral (Levítico 17:7). Mas aqui é aplicado distintamente às divindades de cabra, que provavelmente eram adoradas principalmente nas partes do norte de seu reino, onde os cananeus pagãos ainda abundavam.

para os bezerros que ele havia feito – figuras dos deuses bois Apis e Mnevis, com os quais a residência de Jeroboão no Egito o havia familiarizado. (Veja em 1Reis 12:26). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

אחריהם, depois deles, ou seja, depois dos sacerdotes e levitas. Com את־לבבם הנּתנים, que voltou seus corações para isso, compare com 1 Crônicas 22:19. Eles foram a Jerusalém para sacrificar ali; isto é, como aprendemos com o contexto, não apenas oferecer sacrifícios, mas também permanecer no reino de Judá. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Assim fortificaram o reino de Judá – As medidas inovadoras de Jeroboão não foram introduzidas de uma só vez. Mas à medida que se desenvolviam, a secessão do mais excelente dos seus súditos começava, e continuava a aumentar por três anos, diminuía o tom da religião em seu reino, ao mesmo tempo que aumentava proporcionalmente sua vida e ampliava sua influência na de Judá. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

tomou-se Roboão por mulher a Maalate – Os nomes de seu pai e mãe são dados. Jerimoth, o pai, deve ter sido filho de uma das concubinas de Davi (1Crônicas 3:9). Abihail era, claro, seu primo, anterior ao casamento deles. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-19) 2Cronicas 11:18-23, informações sobre as relações familiares de Roboão. – 2 Crônicas 11:18. Em vez de בּן devemos ler, com o Keri, muitos MSS, lxx, e Vulgata, בּת: Mahalath a filha de Jerimoth, filho de David. Entre os filhos de Davi (1 Crônicas 3:1-8) nenhum Jerimote é encontrado. Se este nome não for outra forma de יתרעם, 1 Crônicas 3:3, Jerimote deve ter sido filho de uma das concubinas de Davi. Antes do nome אביחיל, ו deve ter sido retirado e deve ser fornecido; de modo que o pai e a mãe de Maalate são ambos nomeados: a filha de Jerimote, filho de Davi, e Abiail, filha de Eliabe, filho de Jessé, ou seja, o irmão mais velho de Davi (1 Crônicas 2:13; 1Samuel 17:13). Pois Abihail não pode ser considerada a segunda esposa de Roboão, porque 2Crônicas 11:19, “e ela deu à luz”, e 2Crônicas 11:20, “e depois dela”, mostram que em 2Crônicas 11:18 apenas uma esposa é nomeada. Ela lhe deu três filhos, cujos nomes ocorrem apenas aqui (2Crônicas 11:19). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

filha – isto é, neta (2Samuel 14:27) de Absalão, sendo Tamar, de acordo com Josefo, sua mãe. (Compare 2Samuel 18:18). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

tomou dezoito mulheres e sessenta concubinas – Este harém real, embora muito menor que o do seu pai, violava igualmente a lei, que proibia um rei de “multiplicar as esposas para si” (Deuteronômio 17:17). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

cabeça e príncipe de seus irmãos – Essa preferência parece ter sido dada a Abias apenas pelo carinho do rei por sua mãe e por sua influência sobre ele. Está claro que Abias não era o mais velho da família. Ao destinar um filho mais jovem para o reino, sem uma garantia divina, como no caso de Salomão, Roboão agiu em violação da lei (Deuteronômio 21:15). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

ele tratou com sabedoria – isto é, com política profunda e calculista (Êxodo 1:10).

e dispersou todos os seus filhos por todas as terras de Judá e de Benjamim, e por todas as cidades fortes – A circunstância de vinte e oito filhos do rei serem feitos governadores de fortalezas, em nosso quarto do mundo, produziria ciúmes e insatisfação. Mas os monarcas orientais garantem paz e tranquilidade ao seu reino, concedendo aos escritórios do governo seus filhos e netos. Eles obtêm uma provisão independente e, sendo separados, não são propensos a conspirar na vida do pai. Roboão agiu assim, e sua sagacidade parecerá ainda maior se as esposas que ele desejava para elas pertenciam às cidades onde cada filho estava localizado. Essas conexões os ligariam mais de perto a seus respectivos lugares. Nos países modernos do Oriente, particularmente na Pérsia e na Turquia, os príncipes mais jovens eram, até muito recentemente, calados no harém durante a vida do pai; e, para evitar a competição, eles foram cegados ou mortos quando seu irmão subiu ao trono. No antigo país, a antiga prática de dispersá-los pelo país, como Roboão fez, foi novamente revivida. [Jamieson, aguardando revisão]