2 Crônicas 15

Comentário de Robert Jamieson

Azarias filho de Odede – Este profeta, que não é mencionado em nenhum outro lugar, neste assunto presente da história sagrada não é um cumprimento de uma missão interessante. Ele foi ao encontro de Asa, quando retornou de sua busca vitoriosa pelos seus portadores, e o endereço de felicitações registrado foi feito publicamente ao rei na presença de seu exército. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o SENHOR é convosco, se vós fordes com ele – Você teve, no seu sucesso recente, uma prova notável de uma benção de Deus está sobre você; Sua vitória foi uma recompensa de sua fé e piedade. Se você está adiando a causa de Deus, você pode esperar uma continuação de Seu favor; mas se você abandoná-lo, logo colher os frutos amargos da apostasia. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Muitos dias esteve Israel sem verdadeiro Deus – Alguns pensam que as Azarenas se referiram à triste e desastrosa condição de uma superstição e uma idolatria hadith trazido o reino vizinho de Israel. As palavras devem ser tomadas em um sentido mais amplo, pois parece que o processo esteve ausente em muitas épocas da história nacional, quando o estado estava sem estado – um estado de miséria e ignorância espiritual – e exibia sua natureza natural. como uma anarquia generalizada, dissociação entre os tribos e o indivíduo geral (Juízes 9:23; 12:4; 20:21; 2Crônicas 13:17). Essas calamidades são poderosas e caem como punição de sua apostasia. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-4) A exortação do profeta Azarias ao fiel apego ao Senhor e a solene renovação da aliança. – 2 Crônicas 15:1-7. O discurso do profeta. O profeta Azarias, filho de Odede, é mencionado apenas aqui. A conjectura de alguns dos teólogos mais antigos, de que עודד era a mesma pessoa que עדּו (2Crônicas 12:15; 2Crônicas 9:29), não tem fundamento sustentável. Azarias foi ao encontro do rei e do povo que voltava da guerra (לפני יצא, ele saiu na presença de Asa, ou seja, vindo antes dele; compare com 2Crônicas 28:9; 1Crônicas 12:17; 1Crônicas 14:8). “Jahve estava com você (te deu a vitória), porque você estava com ele (retido a Ele)”. Daí a lição geral é tirada: Se você O buscar, Ele será encontrado por você (compare com Jeremias 29:13); e se você O abandonar, Ele o abandonará (compare com 2Crônicas 24:20; 2Crônicas 12:5). Para impressionar profundamente o povo com essa verdade, Azariah traça um retrato poderoso dos tempos em que um povo é abandonado por Deus, quando a paz e a segurança nas relações sociais desaparecem e os terrores da guerra civil prevalecem. As opiniões quanto à referência pretendida neste retrato dos terríveis resultados da deserção de Deus têm sido muito divididas desde a antiguidade. Tremell. e Grot., seguindo o Targ., tome as palavras para se referir à condição do reino das dez tribos naquela época; outros pensam que se referem ao passado, seja ao período imediatamente anterior do reino de Judá, aos tempos da deserção sob Roboão e Abias, antes de Asa ter suprimido a idolatria (Syr., Arab., Raschi), ou ao mais passado distante, o período anárquico dos juízes, desde a morte de Josué, e do sumo sacerdote Finéias, até a reforma de Eli e Samuel (especialmente Vitringa, de synag. vet. p. 335ss.). Finalmente, ainda outros (Lutero, Clericus, Budd., etc.) interpretam as palavras como proféticas, como descritivas do futuro, e as fazem se referir aos tempos inquietos dos reis idólatras posteriores, aos tempos dos assírios ou caldeus exílio (Kimchi), ou à condição dos judeus desde a destruição de Jerusalém pelos romanos até os dias atuais. Dessas três visões, a primeira, aquela que considera a referência ao presente, ou seja, o estado do reino das dez tribos naquela época, é decididamente errônea; pois durante os primeiros trinta anos de existência daquele reino não existia tal estado de coisas anárquico como é retratado nos versículos 5 e 6, e ainda menos poderia ser falado de um retorno das dez tribos ao Senhor naquele tempo (2 Crônicas 15 :4). É mais difícil decidir entre as duas outras visões principais. Os motivos que Vitr., Ramb., Berth. as alegações em apoio da referência aos tempos dos juízes não são convincentes; pois o conteúdo e a forma (2Crônicas 15:4) não provam que aqui se afirma algo que tenha sido confirmado pela história, e menos ainda é manifesto (2Crônicas 15:5) que os tempos passados ​​são apontados. Se a afirmação sobre o retorno a Jahve nos tempos de angústia (2Crônicas 15:4) se refere ao passado ou ao futuro, depende se o passado ou o futuro é falado em 2Crônicas 15:3. Mas a inquietude das coisas retratada em 2Crônicas 15:5 corresponde em parte a várias épocas do período dos juízes; e se, com Vitr., compararmos as características gerais da condição religiosa dos tempos dos juízes (Juízes 2:10.), certamente poderíamos dizer que Israel naqueles tempos estava sem אמת אלהי, pois repetidamente abandonou Jahve e serviu aos Baals. E, além disso, vários exemplos da opressão de Israel retratados em 2Crônicas 15:5 e 2Crônicas 15:6 podem ser aduzidos da época dos juízes. No entanto, as palavras em 2 Crônicas 15:6, mesmo quando seu caráter retórico é levado em conta, são muito fortes para o estado anárquico das coisas durante o período dos juízes, e as lutas internas da época (Juízes 12:1-6 e 2 Crônicas 20). E consequentemente, embora Vitr. e Rambo. acho que uma referência a experiências já passadas e opressões já vividas teria causado uma impressão muito mais profunda do que apontar para períodos futuros de opressão, ainda Ramb. ele mesmo observa, nihilominus tamen in saeculis Asae imperium antegressis vix ullum tempus post ingressum in terram Canaan et constitutam rempubl. Israel. posse ostendi, cui omnia critérios hujus orationis proféticae omni ex parte et secundum omnia pondera verbis insita conveniant. Mas, sem dúvida, a omissão de qualquer declaração definitiva de tempo em 2Crônicas 15:3 é decisiva contra a referência exclusiva desse discurso ao passado e ao período dos juízes. O versículo não contém verbo, de modo que as palavras podem se referir tanto ao passado quanto ao futuro. O profeta não declarou o tempo definitivamente, porque ele estava expressando verdades que têm força em todos os tempos,
e que Israel já havia experimentado no tempo dos juízes, mas teria uma experiência muito mais profunda no futuro.

Devemos tomar as palavras neste sentido geral, e não fornecer nem um pretérito nem um futuro em 2Crônicas 15:3, nem fuerante nem errante, mas devemos expressar a primeira cláusula pelo presente em inglês: “Muitos dias são para Israel (isto é, Israel vive muitos dias) sem o verdadeiro Deus, e sem ensinar sacerdotes, e sem lei”. רבּים ימים não é acusado de tempo (Berth.), mas o sujeito da sentença; e אלה ללא não é sujeito – “durante muitos dias não houve para o povo Israel nenhum Deus verdadeiro” (Berth. ), – mas predicado, enquanto ל expressa a condição na qual qualquer coisa vem, e לא faz parte do substantivo a seguir: Dias para Israel por não ter um Deus verdadeiro. ללא difere de בּלא, “sem”, assim como ל difere de בּ; este último expressa o ser em uma condição, o primeiro a vinda a ele. Em אמת אלהי, compare com Jeremias 10:10. אמת כּהן não deve ser limitado ao sumo sacerdote, pois se refere aos sacerdotes em geral, cujo ofício era ensinar ao povo lei e justiça (Levítico 10:10; Deuteronômio 33:10). O acento está sobre os predicados אמת e אמת. Israel realmente tinha Elohim, mas não o verdadeiro Deus, e também os sacerdotes, mas não os sacerdotes que assistiam ao seu ofício, que velavam pelo cumprimento da lei; e por isso não tinham תּורה, não obstante o livro da lei composto por Moisés. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“E nestes tempos não há paz para quem sai nem para quem entra”. A intercomunicação pacífica e livre sofre interferência (compare com Juízes 5:6; Juízes 6:2), mas grandes terrores sobre todos os habitantes das terras (הערצות são, de acordo com o uso do cronista, os vários distritos da terra de Israel). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) “E um povo é despedaçado pelo outro, e uma cidade pela outra; porque Deus os confunde com toda sorte de adversidades”. המם denota confusão, que Deus traz para destruir Seus inimigos (Êxodo 14:24; Josué 10:10; Juízes 4:15). Dias em que eles estavam sem o verdadeiro Deus, sem ensinar profetas e sem lei, Israel já havia experimentado nos tempos de deserção depois de Josué (compare com Juízes 2:11.), mas os experimentará no futuro ainda mais frequentemente e de forma mais duradoura sob os reis idólatras no exílio assírio e babilônico, e ainda agora em sua dispersão entre todas as nações. Que este ditado se refere ao futuro também é sugerido pelo fato de que Oséias (Oséias 3:4) profere, com uma referência manifesta a 2 Crônicas 15:3 do nosso discurso, uma ameaça de que as dez tribos serão trazidas para uma condição semelhante ( compare com Oséias 9:3-4); e até mesmo Moisés proclamou ao povo que o castigo da deserção do Senhor seria a dispersão entre os pagãos, onde Israel seria obrigado a servir ídolos de madeira e pedra ( Deuteronômio 4:27 ., Deuteronômio 28:36 , Deuteronômio 28:64 ), ou seja, ficaria sem o verdadeiro Deus. Que Israel, em tal opressão, se voltasse para seu Deus, O buscasse, e que o Senhor fosse encontrado por eles, é um pensamento também expresso por Moisés, cuja verdade Israel não apenas teve repetida experiência durante o tempo dos juízes, mas também experimentaria novamente no futuro (compare com Oséias 3: 5 ; Jeremias 31: 1 ; Ezequiel 36:24 .; Romanos 11:25 .). בּצּר־לו se refere a Deuteronômio 4:30; a expressão em 2 Crônicas 15:4 é baseada em Deuteronômio 4:29 (compare com Isaías 55:6). – Da opressão nos tempos de deserção retratados em 2Crônicas 15:5., Israel também teve no tempo dos juízes experiências repetidas (compare com Juízes 5:6), principalmente sob o jugo midianita (Juízes 6:2 ); mas esses tempos muitas vezes voltaram, como mostra o emprego das próprias palavras do primeiro hemistich de 2Crônicas 15:5 em Zacarias 8:10, em referência aos eventos do tempo pós-exílico; e não apenas o profeta Amós (Amós 3:9) vê רבּות מהוּמות, grandes confusões, onde tudo está em um turbilhão indistinguível na Samaria de seu tempo, mas eles se repetiram em todos os momentos quando a deserção prevaleceu, e a impiedade degenerou em revolução e guerra civil. Azariah retrata os terrores de tais tempos em cores fortes (2Crônicas 15:6): “Estilhaçado é povo por povo, e cidade por cidade”. A guerra das tribos de Israel contra Benjamim (Juízes 20:.), e a luta dos gileaditas sob Jefté com Efraim (Juízes 12:4.), foram guerras civis; mas eles eram apenas leves prelúdios do bellum omnium contra omnes descrito por Azarias, que só começou com a dissolução de ambos os reinos, e foi anunciado pelos profetas posteriores como o início do julgamento sobre o rebelde Israel (por exemplo, Isaías 9:17- 20), e sobre todos os povos e reinos hostis a Deus (Zacarias 14:13; Mateus 24:7). Com הממם אלהים כּי compare com רבּה יי מהוּמת, Zacarias 14:13. A este retrato dos terríveis resultados da deserção do Senhor, Azarias acrescenta (2 Crônicas 15:7) a exortação: “Seja forte (vigoroso), e não se mostre negligente, lânguido” (compare com Sofonias 3:16; Neemias 6 :9); isto é, nesse contexto, proceda corajosa e vigorosamente para se manter fiel ao Senhor, para exterminar toda idolatria; então você obterá uma grande recompensa: compare com essas palavras, Jeremias 31:16. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de C. F. Keil

Esforçai-vos, porém, vós, e não desfaleçam vossas mãos; que recompensa há para vossa obra (compare com Sofonias 3:16; Neemias 6:9); isto é, neste contexto, procedam com coragem e vigor para se manterem fiéis ao Senhor, a fim de exterminar toda idolatria; então obterão uma grande recompensa: compare com estas palavras, Jeremias 31:16. [Keil, 1872]

Comentário de Robert Jamieson

E quando ouviu Asa as palavras e profecia de Obede profeta – A inserção dessas palavras, “do profeta Oded”, é geralmente considerada como uma corrupção do texto. “O único remédio é apagá-los. Eles são, provavelmente, os restos de uma nota, que se arrastou da margem para o texto” [BERTHEAU].

foi confortado – Animado pelo discurso respeitável e piedoso de Azarias, Asa se tornou um reformador mais zeloso do que nunca, empregando toda a sua autoridade e influência real para extirpar todos os vestígios de idolatria da terra.

e das cidades que ele havia tomado no monte de Efraim – Ele pode ter adquirido cidades de Efraim, cuja conquista não está registrada (2Crônicas 17:2); mas tem sido comumente suposto que a referência é às cidades que seu pai Abias tinha tomado naquele trimestre (2Crônicas 13:19).

reparou o altar do SENHOR – isto é, o altar da oferta queimada. Como isto foi feito no ou sobre o décimo quinto ano do reinado deste rei piedoso, a renovação deve ter consistido em alguns esplêndidos reparos ou embelezamentos, o que fez parecer uma nova dedicação, ou na reconstrução de um altar temporário, como aquele de Salomão (2Crônicas 7:7), para sacrifícios extraordinários a serem oferecidos em uma ocasião próxima. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Depois fez juntar a todo Judá e Benjamim – Não satisfeito com estas pequenas medidas de purificação e aperfeiçoamento, Asa meditou um grande esquema que era prometer todo o seu reino para completar a obra de reforma, e com isto em vista ele esperou por uma assembléia geral do povo. pessoas.

e com eles os estrangeiros de Efraim, e de Manassés – A população do reino de Asa tinha sido amplamente aumentada pelo fluxo contínuo de estrangeiros, que, motivados por motivos de interesse ou de piedade, procuravam em seus domínios a segurança e liberdade que podiam não desfrutam entre os problemas complicados que distraíam Israel.

de Simeão – Embora uma porção daquela tribo, localizada dentro do território de Judá, já fosse súdito do reino do sul, o corpo geral dos simeonitas se juntara para formar o reino do norte de Israel. Mas muitos deles agora retornaram por conta própria. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

no mês terceiro – quando foi realizada a festa do Pentecostes. Nessa ocasião, foi celebrado em Jerusalém por um sacrifício extraordinário de setecentos bois e sete mil ovelhas, sendo oferecido o despojo dos etíopes. Os adoradores reunidos entraram com grande e santo entusiasmo em um pacto nacional “para buscar o Senhor seu Deus … com todo o seu coração e com toda a sua alma”; e, ao mesmo tempo, executar com rigor as leis que tornavam a idolatria punível com a morte (2Crônicas 15:13; Deuteronômio 17:2-5; Hebreus 10:28). As pessoas testemunharam satisfação ilimitada com este importante movimento religioso, e sua influência moral foi vista na promoção da piedade, ordem e tranquilidade em toda a terra. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-11) Neste festival, que foi realizado no terceiro mês do décimo quinto ano do reinado de Asa, eles ofereceram do saque, ou seja, do gado capturado na guerra contra os Cushites (2Crônicas 14:14), 700 bois e 7000 ovelhas. הביאוּ מן-השּׁלל define o ויּזבּחוּ mais de perto: eles sacrificaram, em outras palavras, a partir do saque que ofereceram. A partir disto, parece que o festival sacrificial foi realizado logo após o retorno da guerra contra os Cushites. O ataque do Cushite Zerah contra Judah só pode ter ocorrido no décimo primeiro ano de Asa, segundo 2Crônicas 14:1; mas não se diz quanto tempo durou a guerra, nem quando Asa voltou a Jerusalém (2Crônicas 14:14) após conquistar o inimigo e saquear as cidades da terra do sul. Mas Asa pode muito bem ter permanecido mais tempo no sul após os Cushites terem sido expulsos, a fim de novamente estabelecer firmemente seu governo lá; e em seu retorno a Jerusalém, em conseqüência da exortação do profeta Azarias, pode ter determinado imediatamente a realização de uma festa sacrificial na qual todo o povo deveria renovar o pacto com o Senhor, e ter separado e reservado uma porção do gado capturado para este fim. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

E eles entraram na aliança, ou seja, eles renovaram a aliança, comprometeram-se por uma promessa sob juramento (שׁבוּעה, 2 Crônicas 15:14) para manter a aliança, em outras palavras, adorar Jahve o Deus dos pais com todo o seu coração e alma; compare com Deuteronômio 4:29 . Com בּבּרית בּוא, compare com Jeremias 34:10. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14) Para atestar a sinceridade de seu retorno ao Senhor, eles determinaram ao mesmo tempo punir a deserção de Jahve por parte de qualquer um, sem respeito à idade ou sexo, com a morte, de acordo com a ordem em Deuteronômio 17:2-6. ליהוה דרשׁ לא, não adorar Jahve, é substancialmente o mesmo que servir a outros deuses, Deuteronômio 17:3. Isto eles juraram em voz alta e solenemente, בּתרוּעה, com gritos de alegria e o som de trombetas e cornetas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14) Para atestar a sinceridade de seu retorno ao Senhor, eles determinaram ao mesmo tempo punir a deserção de Jahve por parte de qualquer um, sem respeito à idade ou sexo, com a morte, de acordo com a ordem em Deuteronômio 17:2-6. ליהוה דרשׁ לא, não adorar Jahve, é substancialmente o mesmo que servir a outros deuses, Deuteronômio 17:3. Isto eles juraram em voz alta e solenemente, בּתרוּעה, com gritos de alegria e o som de trombetas e cornetas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-18) Este retorno ao Senhor trouxe alegria a todo o Judá, ou seja, a todo o reino, porque eles haviam jurado de todo o coração e buscado o Senhor בכל־רצונם, com perfeita disposição e entusiasmo. Por isso Jahve foi achado por eles, e lhes deu descanso ao redor. – Em 2Cronicas 15:16-18, em conclusão, tudo o que ainda restava a ser dito sobre os esforços de Asa para promover o culto a Jahve está reunido. Até a rainha-mãe Maaca foi destituída por ele da dignidade de governante porque ela se fez uma imagem de Asherah; ainda assim, ele não conseguiu remover totalmente os altares dos altos da terra, etc. Essas declarações também podem ser encontradas em 1Rs 15:13-16, e são comentadas naquele lugar. Somente na Crônica temos אסא אם ao invés de אמּו (Reis), porque ali Maaca havia acabado de ser nomeado (2Crônicas 15:10); e à declaração sobre a abolição da idolatria, ירק, esmagado, é adicionado, e em 2Crônicas 15:17 מיּשׂראל; enquanto, por outro lado, depois de שׁלם, יהוה עם é omitido, por não ser necessário para a expressão do significado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-18) Este retorno ao Senhor trouxe alegria a todo o Judá, ou seja, a todo o reino, porque eles haviam jurado de todo o coração e buscado o Senhor בכל־רצונם, com perfeita disposição e entusiasmo. Por isso Jahve foi achado por eles, e lhes deu descanso ao redor. – Em 2Cronicas 15:16-18, em conclusão, tudo o que ainda restava a ser dito sobre os esforços de Asa para promover o culto a Jahve está reunido. Até a rainha-mãe Maaca foi destituída por ele da dignidade de governante porque ela se fez uma imagem de Asherah; ainda assim, ele não conseguiu remover totalmente os altares dos altos da terra, etc. Essas declarações também podem ser encontradas em 1Rs 15:13-16, e são comentadas naquele lugar. Somente na Crônica temos אסא אם ao invés de אמּו (Reis), porque ali Maaca havia acabado de ser nomeado (2Crônicas 15:10); e à declaração sobre a abolição da idolatria, ירק, esmagado, é adicionado, e em 2Crônicas 15:17 מיּשׂראל; enquanto, por outro lado, depois de שׁלם, יהוה עם é omitido, por não ser necessário para a expressão do significado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-18) Este retorno ao Senhor trouxe alegria a todo o Judá, ou seja, a todo o reino, porque eles haviam jurado de todo o coração e buscado o Senhor בכל־רצונם, com perfeita disposição e entusiasmo. Por isso Jahve foi achado por eles, e lhes deu descanso ao redor. – Em 2Cronicas 15:16-18, em conclusão, tudo o que ainda restava a ser dito sobre os esforços de Asa para promover o culto a Jahve está reunido. Até a rainha-mãe Maaca foi destituída por ele da dignidade de governante porque ela se fez uma imagem de Asherah; ainda assim, ele não conseguiu remover totalmente os altares dos altos da terra, etc. Essas declarações também podem ser encontradas em 1Rs 15:13-16, e são comentadas naquele lugar. Somente na Crônica temos אסא אם ao invés de אמּו (Reis), porque ali Maaca havia acabado de ser nomeado (2Crônicas 15:10); e à declaração sobre a abolição da idolatria, ירק, esmagado, é adicionado, e em 2Crônicas 15:17 מיּשׂראל; enquanto, por outro lado, depois de שׁלם, יהוה עם é omitido, por não ser necessário para a expressão do significado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o que seu pai havia dedicado – provavelmente parte do espólio obtido por sua vitória sobre Jeroboão, mas que, embora dedicado, até então não havia sido representado.

e o que ele havia consagrado – do saque tirado dos etíopes. Ambos foram depositados no templo como oferendas votivas a Ele, cuja mão direita e braço sagrado lhes dera a vitória. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

2Crônicas 15:19 é diferente de 1Reis 15:16. Na última passagem é dito: a guerra foi entre Asa e Baasa, o rei de Israel כּל־ימיהם, ou seja, enquanto ambos reinaram contemporaneamente; enquanto na Crônica é dito: a guerra não foi até o trigésimo quinto ano do reinado de Asa. Essa discrepância é parcialmente eliminada tomando מלחמה no livro dos Reis para denotar a hostilidade latente ou atitude hostil dos dois reinos um em relação ao outro, e na Crônica para denotar uma guerra declarada abertamente. A data, até o trigésimo quinto ano, causa maior dificuldade; mas isso foi explicado em 2 Crônicas 16:1 pela suposição de que no trigésimo sexto ano do reinado de Asa estourou a guerra entre Asa e Baasa, quando o significado do nosso versículo 16 seria: Não entrou em guerra com Baasa até o trigésimo sexto ano do governo de Asa. Para mais observações sobre isso, ver em 2Crônicas 16:1. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]