Então Eliézer filho de Dodava de Maressa, profetizou contra Josafá, dizendo: Por quanto fizeste companhia com Acazias, o SENHOR destruirá tuas obras. E os navios se romperam, e não puderam ir a Társis.
Comentário de Keil e Delitzsch
(31-37) Notas conclusivas sobre o reinado de Josafá, que são encontradas também em 1 Reis 22:41-51, onde elas, complementadas por algumas notas (1 Reis 22:45, 1 Reis 22:48 e 1 Reis 22:49) que faltam na Crônica, formam todo o relato de seu reinado. Nas declarações sobre a idade de Josafá em sua ascensão, e a duração e o caráter de seu reinado, ambos os relatos concordam, exceto que o autor da Crônica tem, em vez da fórmula estereotipada, “e o povo ainda sacrificava e oferecia incenso sobre o altos”, uma observação mais significativa do estado de coisas: “e o povo ainda não tinha voltado seu coração para o Deus de seus pais” (2Crônicas 20:33). O aviso de que Josafá fez as pazes com o rei de Israel (1 Reis 22:45) não é encontrado na Crônica, porque isso, naturalmente, se seguiria de Josafá ter unido afinidade com a casa real de Acabe, e ter sido já suficientemente atestado pela narrativa de 2Crônicas 18, e ainda mais longe pela empreitada de 2Crônicas 20:35. Pela mesma razão, a cláusula introduzida em 1 Reis 22:46 sobre os atos valentes e as guerras de Josafá é omitida na Crônica, pois esses atos foram especialmente narrados aqui. Quanto aos discursos de Jeú, que foram colocados no livro dos Reis, veja a Introdução. Além disso, a observação sobre a expulsão dos restantes sodomitas (קדשׁ) da terra, 1Rs 22:47, que se refere a 1Rs 15:12, está faltando aqui, porque essa especialidade não é mencionada no caso de Asa. Finalmente, a observação de que Edom não tinha rei, mas apenas um vice-rei ou deputado, serve em 1 Reis 22:48 apenas como uma introdução ao relato sucessivo da tentativa de Josafá de reabrir o tráfego marítimo com Ofir. Mas sobre esse assunto o autor da Crônica apenas relata em 2Crônicas 20:35-37 que Josafá se aliou ao ímpio Acazias, rei de Israel, para construir em Eziom-gaber navios para ir a Társis, foi censurado por isso pelo profeta Eliezer , que lhe anunciou que Jahve destruiria sua obra, e que então os navios foram quebrados, sem dúvida por uma tempestade, e assim não puderam continuar a viagem. אהרי־כן não fixa definitivamente o tempo (compare com 2Crônicas 20:1), mas apenas afirma que a aliança com Acazias ocorreu após a vitória sobre os amonitas e moabitas. Acazias subiu ao trono no décimo sétimo ano de Josafá e reinou apenas dois anos, e o empreendimento em discussão cai nesse período. אתחבּר é uma forma aramaica para התחבּר.
A última cláusula do v. 38, “ele fez perversamente”, Bertheau refere-se a Josafá: ele fez errado; porque o contexto mostra que essas palavras pretendem conter uma censura a Josafá por sua conexão com o rei do reino do norte. Mas esta observação, embora substancialmente correta, de forma alguma prova que הוּא se refere a Josafá. As palavras contêm uma censura a Josafá por causa de sua aliança com Acazias, mesmo que descrevam a conduta de Acazias. Devemos, com os comentaristas mais antigos, tomar as palavras para se referir a Acazias, pois הרשׁיע é uma palavra muito forte para a culpa de Josafá no assunto. O autor da Crônica de fato usa a palavra הרשׁיע do neto de Josafá, Acazias, 2 Crônicas 22:3, na cláusula, “sua mãe, filha de Acabe e Jezabel, foi para הרשׁיע sua conselheira”, mas apenas para que ele possa caracterizar o atos da casa Ahabic. Josafá aliou-se ao perverso Acazias para construir navios תּרשׁישׁ ללכת, para ir a Társis; e eles construíram navios em Ezion-gaber, ou seja, no Mar Vermelho. Em vez disso, temos em 1 Reis 22:49: Josafá construiu navios de Társis para ir a Ofir em busca de ouro. Portanto, é manifesto que em ambas as passagens se fala do mesmo empreendimento, e a expressão “navios de Társis” é parafraseada na Crônica por “navios para ir a Társis”. Esta perífrase é, no entanto, um erro; pois os navios de Társis são apenas navios que, como os que vão para Társis, foram construídos para longas viagens marítimas, pois Josafá apenas desejava renovar as viagens a Ofir. Com exceção dessa interpretação errônea das palavras, navios de Társis, as duas narrativas concordam, se apenas tivermos em mente o fato de que ambas são extratos incompletos de um relato mais detalhado desse empreendimento. A Crônica nos fornece um comentário explicativo sobre o breve relato de 1 Reis 22:49, tanto na afirmação de que Josafá se aliou a Ocozias de Israel para a preparação dos navios, quanto na comunicação da palavra do profeta Eliézer quanto ao empreendimento, que nos deixa claro o motivo da destruição dos navios; enquanto em 1 Reis 22:49 apenas o fato de sua destruição é registrado. Do profeta Eliezer nada mais se sabe do que o ditado aqui comunicado. O nome de seu pai, Dodavahu, é análogo em forma a Hodavya, Joshavya (ver em 1 Crônicas 3:24), de modo que não há boa base para alterá-lo para דּודיּהוּ, amigo de Jahve, segundo o Doodi’a da Septuaginta. Mareshah, veja em 2 Crônicas 11:8. O פּרץ perfeito é profético: Jahve rasgará tua obra em pedaços. As palavras que seguem registram o cumprimento. עצר como em 2 Crônicas 13:20; 2 Crônicas 14:10. Com isto conclui-se o relato do cronista desta empresa; enquanto em 1 Reis 22:50 é ainda afirmado que, após a destruição dos navios construídos pela primeira vez, Acazias convocou Josafá ainda para realizar a viagem de Ofir em comum com ele e construir novos navios para o propósito, mas Josafá não o fez. O fundamento de sua recusa pode ser facilmente obtido em 2Crônicas 20:37 da Crônica. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
