Fez também correntes, como no compartimento interno, e as pôs sobre os capitéis das colunas: e fez cem romãs, as quais pôs nas correntes.
Comentário de Keil e Delitzsch
“E fez pequenas correntes no colarinho (Halsreife), e a colocou no topo dos pilares, e fez 100 romãs, e as colocou sobre as correntes”. Na primeira cláusula deste versículo, בּדּביר, “no (on) lugar santíssimo”, não tem nenhum significado, pois o lugar santíssimo não está sendo discutido aqui, mas os pilares diante do alpendre, ou melhor, um ornamento sobre a capital destes pilares. Não devemos, portanto, pensar em correntes no lugar santíssimo, que se estendem dali até os pilares, como parecem ter feito o siríaco e o árabe, parafraseando como fazem: correntes de cinqüenta côvados (ou seja, o comprimento do lugar santo e do alpendre). De acordo com 1Reis 7:17-20 e 1Reis 7:41., comparado com 2Cronicas 4:12-13, cada capital consistia de duas partes. A parte inferior era uma circunvolução (Wulst) coberta com rede em forma de corrente, com um côvado de altura, com um cenário de romãs esculpidas uma fileira acima e uma fileira abaixo. A parte superior, ou aquela que formava a coroa da capital, tinha quatro côvados de altura e era esculpida na forma de um lírio-cálice aberto. Em nosso verso, é a parte inferior da capital, a circunvolução, com a rede de corrente e as romãs, de que se fala. A partir disto, Bertheau conclui que דּביר deve significar o mesmo que o mais usual שׂבכה, em outras palavras, “o trabalho de malha que foi colocado sobre o topo dos pilares”, e serviu para fixar as romãs”, e esse bdbyr surgiu de בּרביד por uma transposição das cartas. בּרביד (correntes) deve ser lido aqui. Esta conjectura se enaltece tão decididamente, que a consideramos certamente correta, já que רביד denota em Gênesis 41:42; Ezequiel 16: 11, um colar, e assim pode facilmente denotar também um anel ou argola; mas não podemos adotar a tradução “correntes sobre um anel”, nem a idéia de que o שׂבכה, uma vez que cercou a cabeça dos pilares como uma cinta ou anel largo, é chamado de anel dos pilares. Pois esta idéia não concorda com a tradução “correntes em um anel”, mesmo quando elas são concebidas como “ornamentos em forma de corrente, que dificilmente poderiam ser tornados visíveis no anel do que por um trabalho aberto”. Então as decorações em forma de corrente não estavam, como Bertheau pensa, na parte superior e sob a borda do anel, mas formavam uma rede que circundava a parte inferior da capital do pilar como um anel, como se um colar tivesse sido desenhado em torno dele. רביד consequentemente não é o mesmo que שׂבכה, mas corresponde àquela parte da capital que se chama גּלּה (גּלּות) em 1Reis 7: 14; para o שׂבכות serviu para cobrir o גּלּות, e foram consequentemente colocados sobre ou sobre o גּלּות, como se as romãs estivessem sobre as correntes ou trabalho de tecelagem. הגּלּה denota a curva, a circunvolução, que está em 1Reis 7:20 chamada הבּטן, uma banda larga, saliente em direção ao meio, que formava a parte inferior da capital. Esta parte arqueada da capital que o autor do Chronicle chama רביד, anel ou colarinho, porque pode ser considerada como o ornamento do pescoço da cabeça do pilar, em contraste com a parte superior da capital, que consistia no trabalho do lírio-lírio, ou seja, a bola forjada na forma de um lírio-calyx aberto (כּתרת( xylac-). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
