2 Crônicas 30

Comentário de Robert Jamieson

Esta grande festa religiosa não tinha sido regularmente observada pelos hebreus em sua capacidade nacional por um longo tempo por causa da divisão do reino e dos muitos distúrbios que tinha seguido esse infeliz acontecimento. Ezequias desejava extremamente ver sua observância revivida; e a expressão de seus desejos tendo recebido uma resposta calorosa dos príncipes e chefes de seu próprio reino, os passos preparatórios foram tomados para uma renovada celebração da solenidade nacional.

escreveu cartas a Efraim e Manassés – Os nomes dessas principais tribos são usados ​​para todo o reino de Israel. Foi julgado impossível, no entanto, que o templo, os sacerdotes e o povo pudessem ser devidamente santificados no horário marcado para o aniversário, ou seja, no décimo quarto dia do primeiro mês (nisã). Portanto, foi resolvido, em vez de adiar a festa até outro ano, para observá-lo no décimo quarto dia do segundo mês; uma liberdade que, em certas circunstâncias (Números 9:6-13) concedida a indivíduos, poderia, acreditava-se, ser permitida a todo o povo. A proclamação de Ezequias era, obviamente, autorizada em seu próprio reino, mas não poderia ter sido feita e circulada em todas as cidades e aldeias do reino vizinho sem a concordância, ou pelo menos a permissão, do soberano israelita. Oséias, o rei reinante, é descrito, embora mal em alguns aspectos, ainda mais favoravelmente disposto à liberdade religiosa do que qualquer um de seus predecessores desde a separação do reino. Este é pensado para ser o significado da sentença de mitigação em seu caráter (2Reis 17:2). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-4) O rei consultou seus príncipes e toda a assembléia em Jerusalém, ou seja, com a comunidade da capital reunida em seus representantes para esse fim, quanto à celebração da páscoa no segundo mês. Isso foi (Números 9:6-13) permitido àqueles que, por impureza ou ausência em uma viagem distante, foram impedidos de realizar a festa no tempo legal, o dia 14 do primeiro mês. Ambas as razões existiam neste caso (2Crônicas 30:3): os sacerdotes não haviam se santificado suficientemente, e o povo não havia se reunido em Jerusalém, isto é na hora legal do primeiro mês. למדּי, contraído de מה־דּי, o que é suficiente, geralmente é interpretado como “não em número suficiente” (Rashi, Vulgata, Berth., etc.); mas a referência da palavra ao número não pode ser defendida. למדּי denota apenas ad suficiência, e significa não apenas que os sacerdotes não se santificaram em número suficiente para a matança e oferenda dos cordeiros pascais, mas que o sacerdócio em geral ainda não foi suficientemente consagrado, muitos sacerdotes não tendo aquela época renunciou totalmente à idolatria e se consagrou novamente. Tampouco a passagem significa, como Bertheau diz, “que embora a purificação do templo tenha sido concluída apenas no décimo sexto dia do primeiro mês (2 Crônicas 29:17), a páscoa ainda teria sido celebrada no primeiro mês, embora talvez não no décimo quarto dia legal, não fosse necessário um novo adiamento pelas razões aqui apresentadas”; pois não há nada dito no texto de um “adiamento adicional”. Isso é tão arbitrariamente arrastado para a narrativa quanto a ideia de que Ezequias pretendia realizar a páscoa em outro dia que não o décimo quarto dia legal do mês, que é destituído de todo suporte e até de probabilidade. O adiamento da páscoa até o segundo mês em circunstâncias especiais foi previsto pela lei, mas a transferência da celebração para outro dia do mês não. Tal transferência teria sido uma inovação ilegal e arbitrária, da qual não podemos supor que Ezequias fosse capaz. Pelo contrário, fica claro pela consulta que o rei e seus príncipes e as congregações foram persuadidos de que a páscoa poderia ser realizada apenas no décimo quarto dia do mês; pois eles não consultaram quanto ao dia, mas apenas quanto ao mês, com base na lei: se não no primeiro, pelo menos no segundo mês. O dia foi, para os consultores, tão definitivamente fixado que nunca foi discutido e não é mencionado no registro. Se assim fosse, então a consulta deveria ter ocorrido no primeiro mês antes do décimo quarto dia, em tempo em que ainda não havia passado o dia legal para a celebração. Isso está implícito nas palavras, “porque eles não puderam segurá-lo naquele momento”. ההיא בּעת é o primeiro mês, em contraste com “no segundo mês”; não neste ou naquele dia do mês. Ora, já que a razão dada para que não a puderam realizar no primeiro mês é que os sacerdotes não se purificaram suficientemente, e o povo não se reuniu em Jerusalém, aprendemos com certeza por essas razões que não é uma celebração da páscoa no primeiro ano do reinado de Ezequias, que é tratado aqui, como pensam quase todos os comentaristas.

Em toda a narrativa não há nada que favoreça tal suposição, exceto (1) a circunstância de que o relato desta celebração está conectado por ? consec. (em ויּשׁלח) com a purificação precedente do templo e restauração da adoração a Javé que ocorreu no primeiro ano do reinado de Ezequias; e (2) a afirmação de que os sacerdotes não se santificaram suficientemente, 2Crônicas 30:3, o que, quando comparado com 2Crônicas 29:34, de que o número de sacerdotes que se santificaram não foi suficiente para esfolar os animais para sacrifício , faz parecer que a páscoa foi celebrada imediatamente após a consagração do templo; e (3) a menção do segundo mês em 2Crônicas 30:2, que, tomada em conexão com a menção do primeiro mês em 2Crônicas 29:3, 2Crônicas 29:17, parece implicar que o segundo mês do primeiro ano do reinado de Ezequias. Mas dessas três razões aparentes nenhuma é convincente.

O uso de ו consec. conectar o relato da celebração da páscoa com o precedente, sem o menor indício de que a celebração ocorreu em outro ano (posterior), é totalmente explicado pelo fato de que em nenhum caso é o ano em que qualquer evento da festa de Ezequias o reinado de vinte e nove anos ocorreu declarado na Crônica. Em 2 Crônicas 32:1, a invasão de Judá por Senaqueribe é introduzida apenas pela fórmula indefinida, “e depois destes eventos”, embora tenha acontecido no décimo quarto ano de Ezequias; enquanto os arranjos quanto ao culto público feitos por este rei, e registrados em 2Crônicas 31, pertencem aos primeiros anos de seu reinado. Somente no caso da restauração do culto a Jahve é observado, 2 Crônicas 29: 3, que Ezequias começou no primeiro ano de seu reinado, porque isso foi importante para formar uma estimativa do espírito de seu reinado; mas a declaração do ano em que seus outros atos foram feitos não teve muita relação com o objetivo prático do cronista. Nem a razão dada para a transferência da celebração da páscoa para o segundo mês, ou seja, que os sacerdotes não se santificaram suficientemente, prova que a celebração ocorreu no primeiro ano de Ezequias. Durante o reinado de dezesseis anos do idólatra Acaz, o sacerdócio havia, sem dúvida, caído muito baixo, – tornou-se moralmente afundado, para que a maioria deles não se apressasse imediatamente em santificar-se para o culto de Jahve. Finalmente, a referência retrospectiva a 2Crônicas 29:3, 2Crônicas 29:17, certamente nos inclinaria a tomar השּׁני בּחרשׁ como o segundo mês do primeiro ano; mas ainda assim não pode ser tomado imediatamente nesse sentido, a menos que as razões dadas para a transferência da celebração da páscoa para o segundo mês apontem para o primeiro ano. Mas essas razões, longe de fazê-lo, são bastante inconciliáveis ​​com essa visão. Toda a narrativa, 2 Crônicas 29 e 30, nos dá a impressão de que Ezequias não havia tomado a resolução de realizar uma páscoa para a qual todo Israel e Judá, todos os israelitas das dez tribos, bem como os cidadãos de seu reino, deveriam ser convidado antes ou durante a purificação do templo; pelo menos ele não consultou seus príncipes e os chefes de Jerusalém naquela época. De acordo com 2Crônicas 29:20, o rei reuniu os príncipes da cidade somente após o relatório ter sido feito a ele, sobre a conclusão da purificação do templo no décimo sexto dia do primeiro mês, quando os convocou para a dedicação do templo purificado pelo sacrifício solene. Mas esta solenidade consagratória ocupou vários dias. O grande número de holocaustos, – primeiros sete novilhos, sete carneiros e sete cordeiros, além da oferta pelo pecado para a consagração do templo (2 Crônicas 29:21); então, após a conclusão destes, o holocausto voluntário da congregação, consistindo de 70 novilhos, 100 carneiros e 200 cordeiros, juntamente com e excluindo as ofertas de ação de graças (2 Crônicas 29:32), – não poderia ser queimado em um dia em um altar de holocausto e, consequentemente, a refeição sacrificial não poderia ser realizada no mesmo dia. Se, então, o rei consultou os príncipes e a assembléia sobre a páscoa após a conclusão ou durante a celebração – digamos no tempo entre o décimo sétimo e o vigésimo dia – não se poderia dizer que a razão do adiamento do a páscoa era que os sacerdotes ainda não se haviam santificado suficientemente, e o povo não estava reunido em Jerusalém: bastaria dizer que o décimo quarto dia do primeiro mês já havia passado. Caspari, portanto, considerou isso com razão como decisivo. Mas, além disso, o convite a todo o Israel (das dez tribos) para esta páscoa é mais facilmente explicado, se a celebração dela ocorreu após a divisão do reino das dez tribos pelos assírios, do que se fosse antes. aquela catástrofe, no tempo de Oséias, o último rei daquele reino. Embora o rei Oséias possa não ter sido tão mau como alguns de seus predecessores, ainda assim é dito dele também, “ele fez o que era mau aos olhos de Javé” (2 Reis 17:2). Teria Ezequias se aventurado, enquanto Oséias reinasse, a convidar seus súditos para uma páscoa em Jerusalém? e Oséias teria permitido o convite, e não o teria repelido como uma interferência em seu reino? Além disso, no convite, o cativeiro da maior parte das dez tribos é pressuposto com demasiada força para nos permitir imaginar que o cativeiro ali referido é a expulsão de várias tribos por Tiglate-Pileser. As palavras, “os fugitivos que vos foram deixados das mãos do rei da Assíria” (2 Crônicas 30:6), pressupõem mais do que o cativeiro das duas tribos transjordânicas e meia e dos naftalitas; não apenas por causa do plural, os “reis de Assur”, mas também porque as cinco tribos e meia restantes não foram afetadas pela deportação de Tiglate-Pileser, enquanto não há menção de qualquer ser levado pelo rei Pul, nem é uma coisa provável em si; veja em 1 Crônicas 5:26. Finalmente, de acordo com 2 Crônicas 31:1, os israelitas que se reuniram em Jerusalém para a páscoa imediatamente depois destruíram as colunas, Astartes, lugares altos e altares, não apenas em todo o Judá e Benjamim, mas também em Efraim e Manassés (consequentemente mesmo na capital do reino das dez tribos), “até a conclusão”, ou seja, completamente, não deixando nada deles restantes. É provável que o rei Oséias, e os outros habitantes do reino das dez tribos que não tinham ido à páscoa, mas riram e zombaram dos mensageiros de Ezequias (2 Crônicas 30:10), teriam observado e permitido esta? Todas essas coisas são incompreensíveis se a páscoa foi realizada no primeiro ano de Ezequias, e tornam impossível aceitar essa visão.

Além disso, mesmo a preparação para esta páscoa exigia mais tempo do que do décimo sétimo dia do primeiro mês ao décimo quarto dia do segundo. A convocação de todo o povo, “de Dã a Berseba” (2 Crônicas 30:5), não poderia ser realizada em três semanas. Mesmo que os mensageiros de Ezequias possam ter percorrido toda a terra e voltado para casa novamente naquele tempo, ainda não podemos supor que os convidados, especialmente os das dez tribos, pudessem imediatamente começar sua jornada, de modo a aparecer em Jerusalém no tempo de a festa. Em consequência de todas essas coisas, ainda devemos permanecer firmes na opinião já expressa neste volume no Comentário sobre os Livros dos Reis (p. 306ss.), de que esta páscoa não foi realizada no primeiro ano de Ezequias, apenas um uma ou duas semanas após a restauração da adoração de Jahve de acordo com a lei ter sido celebrada. Mas se não foi realizado no primeiro ano, então não pode ter sido realizado antes da ruína do reino das dez tribos, no sexto ano de Ezequias. No terceiro ano de Ezequias, Salmaneser marchou sobre Samaria e sitiou a capital do reino das dez tribos. Mas durante a ocupação daquele reino pelos assírios, Ezequias não conseguia pensar em convidar seus habitantes para uma páscoa em Jerusalém. Ele pode ter resolvido isso somente depois que os assírios deixaram novamente o país, Samaria tendo sido conquistada e os israelitas levados. “Mas depois que o reino da casa de Israel foi completamente terminado, Ezequias pode considerar-se o rei de todo o Israel, e neste caráter pode convidar o restante das dez tribos, como seus súditos, para a páscoa ( compare com Jeremias 40: 1 ); e ele pode nutrir a esperança, pois o povo israelita acabara de ser ferido por esta última catástrofe assustadora, de que seus membros restantes se humilhariam sob a poderosa mão de Deus, que havia sido colocada sobre eles solenemente, e voltando-se para Ele, cumpriria o convite; enquanto antes da ruína do reino israelita, ao convidar os israelitas das dez tribos, ele estaria se dirigindo aos súditos de um rei estrangeiro” (Caspari, 125). E com essa visão, a afirmação, 2 Crônicas 30:10, de que os mensageiros de Ezequias foram ridicularizados pela maioria dos israelitas, na terra de Efraim e Manassés até Zebulom, pode ser facilmente reconciliada. “Se apenas olharmos”, como Caspari diz pertinentemente em resposta a essa objeção, “na conduta daqueles que permaneceram na Judéia após a destruição de Jerusalém, e que logo depois fugiram para o Egito para Jeremias (Jeremias 42:4), nós entenderá como a maioria do povo do reino das dez tribos, que ficou para trás após a deportação de Salmaneser, pôde ser endurecido e cego o suficiente para rir e zombar dos mensageiros de Ezequias”.

Mas se Ezequias tomou a decisão de realizar tal festa da páscoa somente após a destruição do reino de Israel, talvez se pergunte por que ele não levou o assunto em consideração suficientemente cedo para permitir que a festa fosse realizada no tempo legal, ou seja, no primeiro mês? A isso certamente não podemos dar uma resposta segura, pois, das razões dadas para o atraso da páscoa para o segundo mês (2Crônicas 30:3), podemos apenas deduzir que, quando o rei consultou os príncipes sobre o assunto, não houve mais tempo suficiente para realizar a celebração da forma proposta no momento legal. Mas é bem possível que Ezequias tenha resolvido convidar o restante das dez tribos para a próxima páscoa, apenas no início do ano, quando os assírios se retiraram da terra, e que na consulta sobre o assunto as duas circunstâncias mencionadas em 2Crônicas 30:3 foram decisivos para o adiamento da festa para o segundo mês. Ficou claro, por um lado, que todo o sacerdócio ainda não estava suficientemente preparado para isso; e, por outro, que a convocação do povo não poderia ser realizada antes do dia 14 de nisã, de modo a permitir que a festa fosse realizada da maneira proposta na hora legal; e, portanto, decidiu-se, para evitar o adiamento do assunto por um ano inteiro, aproveitar o expediente sugerido pela lei e realizar a festa no segundo mês. De 2Crônicas 30:14 e 2Crônicas 31:1 deduzimos que naquela época ainda havia em Jerusalém, e nas cidades de Judá e Benjamim, Mazzeboth, Aserim, Bamoth e altares; consequentemente, que o culto a Baal ainda não havia sido extirpado. A continuação do culto a Baal, e que nos altos de Jerusalém e Judá, até o sexto ou sétimo ano do reinado de Ezequias, não nos surpreenderá muito, se considerarmos que mesmo antes de Acaz os reis mais piedosos não conseguiram bastante suprimindo a adoração nos lugares altos por parte do povo. A reabertura do templo e da adoração de Jahve nele, Ezequias poderia empreender e realizar no início de seu reinado, porque ele tinha todas as pessoas que estavam bem inclinadas ao seu lado. Mas foi diferente com os altares nos lugares altos, aos quais os povos dos tempos antigos estavam firmemente ligados. Estes não puderam ser destruídos imediatamente, e podem ter sido novamente restaurados aqui e ali depois de terem sido destruídos, mesmo nos cantos da capital. Muitos sacerdotes levíticos tinham, com certeza, participado desse culto nos altos, pois, via de regra, não eram ídolos pagãos, mas Jahve, a quem se oferecia sacrifício nos altos, embora fosse feito de forma ilegal. caminho. Tais sacerdotes levíticos dos lugares altos não podiam, mesmo que não tivessem praticado a idolatria, participar imediatamente de uma páscoa a ser celebrada a Javé de acordo com os preceitos da lei. Eles devem primeiro santificar-se abandonando o culto nos lugares altos, e fervorosamente voltando-se ao Senhor e à Sua lei. Ora, se a páscoa era para ser geral, o tempo necessário para essa santificação de si mesmos deve ser concedido a esses sacerdotes. Para a santificação desses sacerdotes, e para o convite de todo o Israel para a festa, o tempo até o décimo quarto do segundo mês foi suficiente, e a proposta do rei foi, portanto, aprovada por toda a assembléia. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Eles estabeleceram o assunto (דּבר יעמידוּ, Vulgata corretamente, de acordo com o sentido, decreverunt), para fazer proclamação em todo o Israel, de Berseba a Dã (compare com Juízes 20: 1), que eles deveriam vir para celebrar a páscoa. לרב לא כּי, pois não em multidão eles o celebraram, como está escrito. Essas palavras foram interpretadas já por Rashi assim: elas não a celebravam há muito tempo de acordo com os preceitos da lei e eram referidas ao tempo da divisão do reino. Mas para este Berço. objectou com razão que o uso de לרב de tempo é incomum e referiu corretamente as palavras aos israelitas: eles não o celebraram em multidão, ou seja, na assembléia de todo o povo, como a lei exigia. As palavras, consequentemente, não nos dizem nada sobre o período de tempo durante o qual não foi celebrado em multidão: quanto a isso, veja 2Crônicas 30:26. Ainda menos se segue das palavras que sob Ezequias, após a restauração da adoração no templo, a páscoa não havia sido realizada anualmente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os postes – isto é, corredores, ou mensageiros reais, que foram tirados do guarda-costas do rei (2Crônicas 23:1-2). Cada um, bem montado, tinha um certo número de milhas para percorrer. Tendo realizado o seu curso, ele foi aliviado por outro, que teve que vasculhar uma extensão igual de terra; de modo que, como os mensageiros do governo foram enviados em todas as direções, os editais públicos foram rapidamente difundidos por todo o país. A proclamação de Ezequias foi seguida por um discurso verbal de si mesmo, piedosamente insistindo no dever e apresentando as vantagens de um retorno à fé e às instituições puras que Deus havia entregado aos seus antepassados ​​através de Moisés.

aos restantes que vos escaparam das mãos dos reis da Assíria – Isto implica que várias expedições contra Israel já haviam sido feitas por invasores assírios – por Pul (2Reis 15:19), mas nenhuma das pessoas era então removido; em um período posterior, por Tiglate-Pileser, quando parece que os números entre as tribos a leste do Jordão (1Crônicas 5:26), e depois nas partes do norte de Israel (2Reis 15:20), foram levados ao exílio estrangeiro. A invasão de Shalmaneser não pode ser aludida, como não aconteceu até o sexto ano do reinado de Ezequias (2Reis 17:6; 18:9-12). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Não seja como seus pais, seus irmãos, ou seja, aqueles levados por Tiglate e Salmaneser. Em לשׁמּה יתּגם compare com 2 Crônicas 29:8. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Não seja obstinado; compare com 2Rs 17:14. “Dê a mão ao Senhor”, ou seja, aqui, não se submeta, como 1 Crônicas 29:24, interpretado com תּחת; denota a entrega da mão como garantia de fidelidade, como em 2 Reis 10:15; Esdras 10:19; Ezequiel 17:18 . [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Se você voltar para o Senhor, seus irmãos e seus filhos (que estão no exílio) serão por misericórdia, ou seja, encontrarão misericórdia daqueles que os levaram, e para retornar, ou seja, eles retornarão a esta terra. וגו חנּוּן כּי, compare com Êxodo 34:6. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Passaram, pois, os mensageiros de cidade em cidade – Não é de surpreender que, depois de tanto tempo a descontinuidade do festival sagrado, essa tentativa de revivê-la deva, em alguns setores, ter provocado o ridículo e a oposição. Assim, entre as tribos de Efraim, Manassés e Zebulom, os mensageiros de Ezequias tiveram insultos e maus usos. Muitos, no entanto, nesses mesmos distritos, bem como em todo o reino das dez tribos, geralmente cumpriam o convite; enquanto no reino de Judá havia um sentimento unânime de grande expectativa e deleite piedoso. O concurso que se dirigiu a Jerusalém na ocasião foi muito grande, e a ocasião sempre foi considerada como uma das maiores Páscoa que já havia sido celebrada. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-11) Os mensageiros percorriam cidade em cidade na terra de Efraim e Manassés, até Zebulom; mas o povo riu com desprezo e zombou da convocação para voltar e do convite para a festa da páscoa. As palavras “de cidade em cidade” não são inconsistentes com a visão de que o reino de Israel já havia sido arruinado. Os assírios não destruíram todas as cidades da face da terra, nem levaram todos os habitantes até o último homem, mas ficaram satisfeitos com a captura das fortalezas e sua demolição parcial ou completa, e levaram apenas as flor dos habitantes de distância. Sem dúvida, muitos também se salvaram da deportação por fuga para lugares inacessíveis, que então se estabeleceram novamente e construíram nas cidades e aldeias que não foram completamente destruídas, ou talvez tenham sido completamente poupadas, após a retirada do inimigo. Além disso, da declaração de que os mensageiros passaram pela terra de Efraim e Manassés até Zebulom, nenhuma prova pode ser derivada de que os mensageiros não tocaram no domínio das tribos levadas cativas por Tiglate-Pileser (Naftali e o trans- terra jordaniana), mas visitou apenas os distritos do país que formaram o reino de Israel, pois continuou a existir depois de Tiglate-Pileser. Se fosse assim, seguir-se-ia que o reino não havia sido destruído. Mas a enumeração não está completa, como fica evidente pelo fato de que, segundo 2Crônicas 30:11 e 2Crônicas 30:18, homens das tribos de Aser e Issacar vieram a Jerusalém atendendo ao convite; e o domínio de Aser se estendia até a fronteira norte de Canaã. Se ainda levarmos em consideração que, de acordo com a resolução do rei e seus príncipes, todo o Israel, desde Berseba, na fronteira sul, até Dã, no norte, deveria ser convidado, não há dúvida de que os mensageiros percorreu toda a terra. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Também sobre Judá veio a mão de Deus, para dar-lhes um coração, para fazer … A frase בּ היתה יהוה יד geralmente tem um significado punitivo (compare com Êxodo 9:3; Deuteronômio 2:15, etc.), mas aqui é a mão auxiliadora de Deus. Deus operou poderosamente sobre Judá para torná-los unânimes. יהוה בּדבר como em 2 Crônicas 29:15. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-22) A celebração da páscoa. – 2 Crônicas 30:13. A assembléia do povo em Jerusalém para celebrar a festa tornou-se uma grande congregação. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E levantando-se, tiraram os altares que havia em Jerusalém – Como uma preparação necessária para a correta observância da solenidade que se aproximava, a remoção dos altares, que Acaz erigira na cidade, foi resolvida (2Crônicas 28:24); pois, como o povo de Deus, os hebreus estavam fadados a extirpar todos os vestígios de idolatria; e foi um feliz sinal e penhor da influência do Espírito que permeou as mentes das pessoas quando elas voluntariamente empreenderam este importante trabalho preliminar. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os sacerdotes e os levitas se santificaram com vergonha – Embora os levitas estejam associados a essa declaração, os sacerdotes foram principalmente mencionados; aqueles que foram dilatadores ou negligentes em se santificarem (2Crônicas 29:34) foram corados e estimulados ao seu dever pela maior diligência e zelo do povo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os sacerdotes espargiam o sangue que recebiam de mãos dos levitas – isso era um desvio das regras e práticas estabelecidas na apresentação das oferendas do templo. A razão foi que muitos presentes na ocasião não tendo se santificado, os levitas massacraram as vítimas pascal (ver em 2Crônicas 35:5) para todos que eram impuros. Outras vezes, os chefes de família matavam os cordeiros, os sacerdotes recebiam o sangue de suas mãos e o apresentavam no altar. Multidões dos israelitas, especialmente de certas tribos (2Crônicas 30:18), estavam neste estado não santificado, e ainda assim eles comeram a Páscoa – uma característica excepcional e oposta à lei (Números 9:6); mas esta exceção foi permitida em resposta à oração de Ezequias (2Crônicas 30:18-20). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-17) Em seu lugar, de acordo com seu direito, ou seja, de acordo com a disposição prescrita (ver em 1Crônicas 6:17), os sacerdotes aspergiram o sangue (dos cordeiros pascais) da mão dos levitas, entregando-lhes o sangue. Esta não era a regra: no caso do cordeiro pascal, o pai da família que matou o cordeiro tinha que entregar o sangue ao sacerdote, para que ele pudesse ser aspergido sobre o altar; aqui os levitas o fizeram pelas razões dadas em 2Crônicas 30:17. Como muitos na assembléia não tinham se santificado, os levitas presidiram a matança dos cordeiros pascais para cada um que estava impuro, para santificar (os cordeiros) ao Senhor (ver também em 2Crônicas 35:6, 2Crônicas 35:11). רבּת, stat. constr. antes do substantivo com uma preposição, se coloca como neutro substantivamente: havia uma multidão na assembléia que…רבּת, em 2Crônicas 30:18 deve ser tomada de maneira semelhante, não como um advérbio (Berth.). וגו מאפרים רבּת está em aposição a העם מרבּית, uma multidão de pessoas, em outras palavras: Muitos de Efraim … não se purificaram, mas comeram a páscoa de forma ilegal, não de acordo com o preceito (compare com Números 9:6). Esta cláusula explica como aconteceu que os levitas presidiram a matança da páscoa para aqueles que não tinham se santificado, ou seja, eles pegaram o sangue e o deram aos sacerdotes. Se isso tivesse sido feito por pessoas leviticamente impuras, o sangue expiatório do sacrifício teria sido contaminado. O comer do cordeiro pascal ou a participação na refeição da páscoa era de fato permitido somente aos limpos; mas ainda assim não era um ato tão santo, ou seja, não trazia o povo a um contato tão imediato com Deus, que estava presente em Seu altar, que aqueles que não estavam limpos não poderiam, em algumas circunstâncias, ser admitidos a ele. Aqui era permitido, pois Ezequias havia rezado por eles para que Deus pudesse perdoar a transgressão da lei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-19) 2Crônicas 30:18 termina, de acordo com a divisão de versos massorética, com a preposição בּעד; mas essa divisão parece ter surgido meramente da ignorância da construção heekiyn כּל-lbaabow, do fato de que בּעד está diante de uma sentença relativa sem אשׁר, como אל em 1 Crônicas 15:12, e certamente está errada. Se separarmos בּעד do que segue, devemos, com Aben Ezra, fornecer אלּה, e fazer הכין (2 Crônicas 30:19) referir-se a Ezequias, ambos sendo igualmente inadmissíveis. Corretamente, portanto, o lxx, Vulgata e também Kimchi, com a maioria dos comentaristas, desistiram dessa divisão dos versos como incorreta e conectaram as palavras desta maneira: Que o bom Jahve expie, ou seja, perdoe a todos que fixou seu coração (compare com 2 Crônicas 12:14) para buscar a Deus, Jahve, o Deus de seus pais, mas não de acordo com a pureza do santuário. Esta intercessão de Ezequias é digna de nota, não apenas porque expressa a convicção de que a busca correta do Senhor, que procede do coração, deve ser mais altamente estimada do que a estrita observância da letra da lei, mas também porque Ezequias presume que aqueles que saíram de Efraim, etc., para a páscoa, fixaram seu coração em buscar Jahve, o Deus de seus pais, mas não estavam em condições de cumprir o preceito da lei, ou seja, purificar-se até o dia designado para a páscoa. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-19) 2Crônicas 30:18 termina, de acordo com a divisão de versos massorética, com a preposição בּעד; mas essa divisão parece ter surgido meramente da ignorância da construção heekiyn כּל-lbaabow, do fato de que בּעד está diante de uma sentença relativa sem אשׁר, como אל em 1 Crônicas 15:12, e certamente está errada. Se separarmos בּעד do que segue, devemos, com Aben Ezra, fornecer אלּה, e fazer הכין (2 Crônicas 30:19) referir-se a Ezequias, ambos sendo igualmente inadmissíveis. Corretamente, portanto, o lxx, Vulgata e também Kimchi, com a maioria dos comentaristas, desistiram dessa divisão dos versos como incorreta e conectaram as palavras desta maneira: Que o bom Jahve expie, ou seja, perdoe a todos que fixou seu coração (compare com 2 Crônicas 12:14) para buscar a Deus, Jahve, o Deus de seus pais, mas não de acordo com a pureza do santuário. Esta intercessão de Ezequias é digna de nota, não apenas porque expressa a convicção de que a busca correta do Senhor, que procede do coração, deve ser mais altamente estimada do que a estrita observância da letra da lei, mas também porque Ezequias presume que aqueles que saíram de Efraim, etc., para a páscoa, fixaram seu coração em buscar Jahve, o Deus de seus pais, mas não estavam em condições de cumprir o preceito da lei, ou seja, purificar-se até o dia designado para a páscoa. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

sarou o povo – Nós imaginamos que todo o caso foi o seguinte: Em consequência de suas transgressões, eles tinham motivo para temer doenças e até a morte (Levítico 15:31). Ezequias orou pela nação, que estava prestes a adoecer, e pode, portanto, ser considerada doente já [Bertheau]. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

celebraram – O tempo indicado pela lei para a continuação da festa foi de sete dias [Êxodo 12:15; 13:6; Levítico 23:6]; mas em consequência de ter sido deixada cair tanto tempo em desuso, eles dobraram o período de celebração e mantiveram quatorze dias com satisfação e alegria inabaláveis. Os materiais para as refeições sacrificiais adicionais eram fornecidos pela munificência do rei e dos príncipes. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ezequias falou ao coração de todos os levitas, ou seja, falou palavras encorajadoras de reconhecimento a todos os levitas, “que mostraram bom entendimento em relação a Jahve”, ou seja, não qui erant rerum divinarum peritiores aliosque instruere poterant, mas, como Clericus tem já disse, aqueles que se distinguiram por jogar inteligentemente para a honra do Senhor. “E comeram” – não apenas os levitas e sacerdotes, mas todos os que participaram da festa – os sacrifícios festivos, sete dias. A expressão את־המּועד אכל, para realizar a refeição sacrificial festiva, é formada após את־הפּסח אכל, comer a páscoa é igual à refeição da páscoa. Isso deduzimos da seguinte cláusula participial, “oferecer ofertas pacíficas”, das quais as refeições sacrificais foram preparadas. וּמתודּים, e reconheceram ao Senhor, o Deus de seus pais. הדותה denota aqui nem “fazer confissão de pecado”, nem “aproximar-se com ofertas de graças” (Berth.), mas simplesmente reconhecer o Senhor com coração e boca, palavra e ação, ou por oração, louvor, agradecimento e oferta de sacrifício. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) Prolongamento do festival por mais sete dias, e a conclusão do mesmo. – 2Crônicas 30:23. Como o rei e os príncipes haviam dado um grande número de animais para sacrifício como ofertas de agradecimento, foi resolvido manter a alegria por outros sete dias, ou seja, mantê-los festivamente, com refeições sacrificais. A expressão ימים עשׂה, para realizar ou celebrar dias, é semelhante a פסח עשׂה, para realizar a páscoa. שׂמהה é um acusativo adverbial: em alegria. Para esta resolução, duas razões são dadas em 2Crônicas 30:24: 1. Ezequias havia dado à assembléia 1.000 novilhos e 7.000 cabeças de gado miúdo, e os príncipes haviam dado 1.000 novilhos e 10.000 cabeças de gado miúdo além disso; de modo que havia mais do que eles poderiam usar durante os sete dias da festa de Mazzoth. Bertheau supõe incorretamente que estes eram “ricos presentes para outras festas de sacrifício”. Os presentes foram concedidos para o festival de Mazzoth, mas eram tão abundantes que foram suficientes para outro festival de sete dias. הרים, como תּרוּמה, denota conceder, ou seja, apresentar animais, etc., com o design de que eles devem ser usados ​​como sacrifícios; compare com 2 Crônicas 35:7. 2. A segunda razão: “os sacerdotes também se santificaram em multidão”, para poder realizar o serviço no altar, mesmo com tantos sacrifícios, remete a 2Crônicas 30:15 e 2Crônicas 30:3. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

e muitos sacerdotes se santificaram – para que houvesse um número suficiente de mãos para os serviços adicionais. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-27) Considerações finais sobre este festival. Dele participou (1) toda a congregação de Judá, e os sacerdotes e levitas; (2) toda a congregação daqueles que vieram de Israel (as dez tribos); (3) os estrangeiros, tanto os que saíram da terra de Israel como os que habitam em Judá. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

A alegria era grande, pois não havia nada parecido em Jerusalém desde os dias de Salomão. O significado é que esta festa só poderia ser comparada à festa da dedicação do templo no tempo de Salomão, 2Cronicas 7:1-10, em relação à sua duração, à riqueza dos presentes sacrificiais, à multidão dos que participaram e ao sentimento de alegria que ela causou” (Berth.). A festa da dedicação do templo havia sido uma festa de catorze dias; pois a festa dos tabernáculos, que durou sete dias, veio imediatamente após a festa dedicatória propriamente dita, e desde a época de Salomão todas as tribos nunca haviam se reunido em uma festa em Jerusalém. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ao final dos sacerdotes levíticos dispensaram o povo com a bênção (o ו antes de הלויּם em algum MSS, e que o lxx, Vulgata e Syr. também tem, é um glossário trazido de 2Crônicas 30:25; compare com com ele, 2Crônicas 23:18), e o historiador acrescenta, “Sua voz foi ouvida, e sua oração veio para Sua morada santa, para o céu”. Esta conclusão ele tira da bênção divina tendo estado sobre a festa; rastreável em parte no zelo que o povo mostrou depois para o culto público no templo (2Crônicas 31), em parte na libertação de Judá e Jerusalém do ataque do Senaqueribe assírio (2Crônicas 32). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]