2 Reis 10

Comentário de Robert Jamieson

E tinha Acabe em Samaria setenta filhos – Como parece (2Reis 10:13), que os netos estão incluídos, é provável que este número compreendesse toda a posteridade de Acabe. Todos eles reunidos naquela capital poderiam surgir de sua partida para a partida do rei para Ramote-Gileade, ou de se refugiarem em algumas das fortalezas daquela cidade com a notícia da conspiração de Jeú. Pode-se inferir do teor das cartas de Jeú que sua primeira intenção era selecionar o mais apto da família real e colocá-lo como rei. Talvez esse desafio de Jeú tenha sido concebido como um golpe de política de sua parte para elucidar seus pontos de vista e descobrir se eles estavam inclinados a ser pacíficos ou hostis. O caráter ousado do homem e o rápido sucesso de sua conspiração aterrorizaram as autoridades civis de Samaria e Jezreel. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-3) Extermínio dos Setenta Filhos de Acabe em Samaria. – 2 Reis 10:1-3. Como Acabe teve setenta filhos em Samaria (בּנים no sentido mais amplo, em outras palavras, filhos, incluindo netos, veja em 2 Reis 10:13, como é evidente pelo fato de que אמנים, pais adotivos, são mencionados, enquanto Acabe estava morto quatorze anos e, portanto, seus filhos mais novos não poderiam mais ter pais adotivos), Jeú enviou uma carta aos anciãos da cidade e aos pais adotivos dos príncipes, no sentido de que eles deveriam colocar um dos filhos de seu senhor no trono. Há algo muito estranho nas palavras הזּקנים יזרעאל אל־שׂרי, “aos príncipes de Jezreel, os velhos”, em parte por causa do nome Jezreel, e em parte por causa da combinação de הזּקנים com שׂרי. Se compararmos 2 Reis 10:5, é evidente que הזּקנים não pode ser o adjetivo de יז שׂרי, mas denota os anciãos da cidade, de modo que a preposição אל foi retirada antes de הזקנים. יזרעאל שׂרי, os príncipes ou principais homens de Jezreel, certamente podem ser os principais oficiais da corte da casa real de Acabe, uma vez que Acabe residia frequentemente em Jezreel. Mas contra essa suposição há não apenas a circunstância de não podermos descobrir nenhuma razão pela qual os oficiais da corte que vivem em Samaria sejam chamados príncipes de Jezreel, mas também 2Reis 10:5, onde, em vez dos príncipes de Jezreel, o governador de Jezreel a cidade e o governador do castelo são mencionados. Conseqüentemente, há um erro do texto em יזרעאל, que deveria ler אל העיר, embora seja mais antigo do que as versões antigas, uma vez que o Chaldee tem a leitura יזרעאל, e sem dúvida o tradutor alexandrino leu o mesmo, como a Septuaginta às vezes tem τῆς πόλεως, como a Vulgata, e às vezes Σαμαρείας, ambos inquestionavelmente por mera conjectura. Os “príncipes da cidade” são, segundo 2 Reis 10:5, o prefeito do palácio e o capitão da cidade; os זקנים, “anciãos”, os magistrados de Samaria; e אחאב אמנים, os pais adotivos e tutores designados por Acabe para seus filhos e netos. אחאב é governado livremente por האמנים. Em 2 Reis 10:2 as palavras de ואתּכם para הנּשׁק formam uma cláusula explicativa circunstancial: “pois os filhos de teu senhor estão contigo, e contigo os carros de guerra e cavalos, e uma cidade fortificada e armas”, isto é, desde que tu tem tudo em suas mãos, – os príncipes reais e também o poder de fazer um deles rei. É perfeitamente evidente pelas palavras “os filhos de seu senhor”, isto é, do rei Jorão, que os setenta filhos de Acabe incluíam netos também. Este desafio de Jeú era apenas um ardil, pelo qual ele esperava descobrir os sentimentos dos líderes da capital do reino, porque ele não poderia se aventurar, sem estar bem seguro deles, a seguir para Samaria para exterminar os membros restantes. da família real de Acabe que ali vivia. על נלחם, para lutar em relação, ou seja, por uma pessoa, como em Juízes 9:17 . [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-3) Extermínio dos Setenta Filhos de Acabe em Samaria. – 2 Reis 10:1-3. Como Acabe teve setenta filhos em Samaria (בּנים no sentido mais amplo, em outras palavras, filhos, incluindo netos, veja em 2 Reis 10:13, como é evidente pelo fato de que אמנים, pais adotivos, são mencionados, enquanto Acabe estava morto quatorze anos e, portanto, seus filhos mais novos não poderiam mais ter pais adotivos), Jeú enviou uma carta aos anciãos da cidade e aos pais adotivos dos príncipes, no sentido de que eles deveriam colocar um dos filhos de seu senhor no trono. Há algo muito estranho nas palavras הזּקנים יזרעאל אל־שׂרי, “aos príncipes de Jezreel, os velhos”, em parte por causa do nome Jezreel, e em parte por causa da combinação de הזּקנים com שׂרי. Se compararmos 2 Reis 10:5, é evidente que הזּקנים não pode ser o adjetivo de יז שׂרי, mas denota os anciãos da cidade, de modo que a preposição אל foi retirada antes de הזקנים. יזרעאל שׂרי, os príncipes ou principais homens de Jezreel, certamente podem ser os principais oficiais da corte da casa real de Acabe, uma vez que Acabe residia frequentemente em Jezreel. Mas contra essa suposição há não apenas a circunstância de não podermos descobrir nenhuma razão pela qual os oficiais da corte que vivem em Samaria sejam chamados príncipes de Jezreel, mas também 2Reis 10:5, onde, em vez dos príncipes de Jezreel, o governador de Jezreel a cidade e o governador do castelo são mencionados. Conseqüentemente, há um erro do texto em יזרעאל, que deveria ler אל העיר, embora seja mais antigo do que as versões antigas, uma vez que o Chaldee tem a leitura יזרעאל, e sem dúvida o tradutor alexandrino leu o mesmo, como a Septuaginta às vezes tem τῆς πόλεως, como a Vulgata, e às vezes Σαμαρείας, ambos inquestionavelmente por mera conjectura. Os “príncipes da cidade” são, segundo 2 Reis 10:5, o prefeito do palácio e o capitão da cidade; os זקנים, “anciãos”, os magistrados de Samaria; e אחאב אמנים, os pais adotivos e tutores designados por Acabe para seus filhos e netos. אחאב é governado livremente por האמנים. Em 2 Reis 10:2 as palavras de ואתּכם para הנּשׁק formam uma cláusula explicativa circunstancial: “pois os filhos de teu senhor estão contigo, e contigo os carros de guerra e cavalos, e uma cidade fortificada e armas”, isto é, desde que tu tem tudo em suas mãos, – os príncipes reais e também o poder de fazer um deles rei. É perfeitamente evidente pelas palavras “os filhos de seu senhor”, isto é, do rei Jorão, que os setenta filhos de Acabe incluíam netos também. Este desafio de Jeú era apenas um ardil, pelo qual ele esperava descobrir os sentimentos dos líderes da capital do reino, porque ele não poderia se aventurar, sem estar bem seguro deles, a seguir para Samaria para exterminar os membros restantes. da família real de Acabe que ali vivia. על נלחם, para lutar em relação, ou seja, por uma pessoa, como em Juízes 9:17 . [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-5) Este ardil teve o resultado desejado. Os destinatários da carta ficaram com muito medo e disseram: Dois reis não puderam ficar diante dele, como faremos? e enviou mensageiros para anunciar sua submissão e dizer que estavam dispostos a cumprir suas ordens e não desejavam nomear um rei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os tutores – Antigamente, e ainda assim também em muitos países orientais, os principais grandes foram encarregados do apoio e educação dos príncipes reais. Isto envolveu uma despesa pesada que eles foram forçados a suportar, mas para o qual eles se esforçaram para encontrar alguma compensação nas vantagens de sua conexão com o tribunal. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

tomai os chefes dos homens filhos de vosso senhor – A prática bárbara de um usurpador bem-sucedido matando todos os que podem ter direito ao trono, tem sido frequentemente exemplificada nas antigas e modernas histórias do Oriente. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) Jeú então lhes escreveu uma segunda carta, para dizer que se eles ouvissem sua voz, eles deveriam enviar a ele no dia seguinte, a Jezreel, os cabeças dos filhos de seu senhor; o que eles fizeram de boa vontade, matando os setenta homens e enviando-lhe as cabeças em cestos. אד בּני אנשׁי ראשׁי, “as cabeças dos homens dos filhos de seu senhor”, ou seja, dos descendentes masculinos de Acabe, em que אנשׁי pode ser explicado pelo fato de que בּני־אדניכם tem o significado de “príncipes reais” (ver o caso semelhante em Juízes 19:22). A fim de trazer ainda mais claramente a magnitude da demanda de Jeú, o número de vítimas exigidas é repetido na cláusula circunstancial, “e havia setenta homens dos filhos do rei com (את) os grandes homens da cidade, que tinham os trouxe à tona.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Ponde-as em dois amontoados à entrada da porta até a manhã – A exibição das cabeças dos inimigos é sempre considerada um troféu glorioso. Às vezes, uma pilha de cabeças é erguida no portão do palácio; e uma cabeça de aparência particularmente marcante selecionada para agraciar o cume da pirâmide. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

disse a todo o povo: Vós sois justos – Foi montado um grande átrio para contemplar este novo e medonho espetáculo. O discurso que Jeú dirigiu aos espectadores foi habilmente moldado para impressionar suas mentes com a ideia de que um massacre tão generalizado era o resultado dos juízos divinos denunciados sobre a casa de Acabe; e o efeito disso foi preparar a mente do público para ouvir, sem horror, uma tragédia revoltante similar que foi logo depois perpetrada, a saber, a extinção de todos os amigos influentes e apoiadores da dinastia de Acabe, incluindo os da realeza. casa de Judá. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-10) Quando as cabeças foram trazidas, Jeú as empilhou em dois montes diante do portão da cidade e, na manhã seguinte, falou ao povo reunido diante deles: “Vocês são justos. Eis que conspirei contra meu senhor e matei ele, mas quem matou todos estes?” Jeú não disse ao povo que os filhos do rei haviam sido mortos por seu comando, mas falou como se isso tivesse sido feito sem que ele interferisse por um decreto superior, para que ele pudesse justificar sua conspiração aos olhos do povo e torná-los creia ainda mais no que ele diz em 2 Reis 10:10: “Vede, pois, que da palavra do Senhor nada cai por terra (isto é, fica por cumprir) que Jeová falou a respeito da casa de Acabe; e Jeová fez o que falou por meio de seu servo Elias”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

O efeito dessas palavras foi que o povo olhou em silêncio quando ele passou a matar todo o resto da casa de Acabe, ou seja, todos os parentes mais distantes em Jezreel, e “todos os seus grandes homens”, ou seja, os oficiais superiores da dinastia caída, e “todos os seus conhecidos”, isto é, amigos e adeptos, e “todos os seus sacerdotes”, provavelmente sacerdotes da corte, como os reis pagãos; não conselheiros seculares ou servos mais próximos (Thenius), um significado que כּהנים nunca tem, nem mesmo em 2Samuel 8:18 e 1Reis 4:5. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Extermínio dos Irmãos de Acazias de Judá e dos outros membros da dinastia de Acabe. – 2 Reis 10:12. Jeú então partiu para Samaria; e no caminho, na casa de ligação dos pastores, encontrou-se com os irmãos de Acazias, que estavam prestes a visitar seus parentes reais, e quando soube quem eram, mandou prendê-los todos, ou seja, quarenta e quatro. dois homens, e morto na cisterna da casa de ligação. ויּלך ויּבא, “ele veio e foi”, parece pleonástico; as palavras não devem ser transpostas, no entanto, como Bttcher e Thenius propõem após o siríaco, mas ויּלך é adicionado, porque Jeú não foi imediatamente para Samaria, mas fez o que se segue no caminho. Ao transpor as palavras, o assassinato dos parentes de Acazias seria transferido para Samaria, em contradição com 2Rs 10:15. – As palavras de וגו בּית הוּא em diante, e de ויהוּא a יהוּדה מלך, são duas cláusulas circunstanciais, nas quais o sujeito יהוּא é adicionado na segunda cláusula para maior clareza: “quando ele estava na casa de ligação do pastores no caminho, e Jeú (lá) se encontrou com os irmãos de Acazias, ele disse ..”. הרעים בּית־עקד (Βαιθακάθ, lxx) é explicado por Rashi, após o caldeu רעיּא כנישׁת בית, como significando locus conventus pastorum, o local de encontro dos pastores; e Gesenius adota a mesma visão. Mas o resto dos primeiros tradutores em sua maioria adotam a tradução, locus ligationis pastorum, de עקד, para ligar, e pensam em uma casa ubi pastores ligabant oves quando eas tondebant. De qualquer forma, era uma casa, ou talvez mais corretamente um lugar, onde os pastores costumavam se reunir, e isso na estrada de Jezreel a Samaria; de acordo com Eusébio no Onom. s.v. Βαιθακάθ, um lugar a quinze milhas romanas de Legio (Lejun, Megiddo), na grande planície de Jezreel: uma afirmação que pode estar correta com exceção do pequeno número de milhas, mas que não se aplica à atual vila de Beit Kad a leste de Jenin (Rob. Pal. iii. p. 157), com o qual, segundo Thenius, coincide exatamente. עחזיהוּ אחי, para o qual temos אח אחי בּני, filhos dos irmãos de Acazias, em 2 Crônicas 22:8, não eram os irmãos reais de Acazias, uma vez que foram levados pelos árabes e mortos antes que ele ascendesse ao trono ( 2 Crônicas 21:17), mas em parte meio-irmãos, ou seja, filhos de Jorão com suas concubinas e em parte sobrinhos e primos de Acazias. לשׁלום, ad salutandum, ou seja, para perguntar como eles estavam, ou para visitar os filhos do rei (Jorão) e da rainha-mãe, ou seja, Jezabel, portanto, irmãos de Jorão. Em 2 Crônicas 22:1 ambos estão incluídos entre os “filhos” de Acabe. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Somos irmãos de Acazias – isto é, não completos, mas irmãos-passo, filhos de Jeorão por várias concubinas. Ignorando a revolução que havia ocorrido, eles estavam viajando para Samaria em uma visita a seus parentes reais de Israel, quando foram presos e executados, por causa da apreensão de que eles provavelmente poderiam estimular e fortalecer o partido que ainda permanecia fiel em sua lealdade à dinastia de Acabe.

filhos da rainha – isto é, da rainha-mãe, ou regente, Jezabel. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Extermínio dos Irmãos de Acazias de Judá e dos outros membros da dinastia de Acabe. – 2 Reis 10:12. Jeú então partiu para Samaria; e no caminho, na casa de ligação dos pastores, encontrou-se com os irmãos de Acazias, que estavam prestes a visitar seus parentes reais, e quando soube quem eram, mandou prendê-los todos, ou seja, quarenta e quatro. dois homens, e morto na cisterna da casa de ligação. ויּלך ויּבא, “ele veio e foi”, parece pleonástico; as palavras não devem ser transpostas, no entanto, como Bttcher e Thenius propõem após o siríaco, mas ויּלך é adicionado, porque Jeú não foi imediatamente para Samaria, mas fez o que se segue no caminho. Ao transpor as palavras, o assassinato dos parentes de Acazias seria transferido para Samaria, em contradição com 2Rs 10:15. – As palavras de וגו בּית הוּא em diante, e de ויהוּא a יהוּדה מלך, são duas cláusulas circunstanciais, nas quais o sujeito יהוּא é adicionado na segunda cláusula para maior clareza: “quando ele estava na casa de ligação do pastores no caminho, e Jeú (lá) se encontrou com os irmãos de Acazias, ele disse ..”. הרעים בּית־עקד (Βαιθακάθ, lxx) é explicado por Rashi, após o caldeu רעיּא כנישׁת בית, como significando locus conventus pastorum, o local de encontro dos pastores; e Gesenius adota a mesma visão. Mas o resto dos primeiros tradutores em sua maioria adotam a tradução, locus ligationis pastorum, de עקד, para ligar, e pensam em uma casa ubi pastores ligabant oves quando eas tondebant. De qualquer forma, era uma casa, ou talvez mais corretamente um lugar, onde os pastores costumavam se reunir, e isso na estrada de Jezreel a Samaria; de acordo com Eusébio no Onom. s.v. Βαιθακάθ, um lugar a quinze milhas romanas de Legio (Lejun, Megiddo), na grande planície de Jezreel: uma afirmação que pode estar correta com exceção do pequeno número de milhas, mas que não se aplica à atual vila de Beit Kad a leste de Jenin (Rob. Pal. iii. p. 157), com o qual, segundo Thenius, coincide exatamente. עחזיהוּ אחי, para o qual temos אח אחי בּני, filhos dos irmãos de Acazias, em 2 Crônicas 22:8, não eram os irmãos reais de Acazias, uma vez que foram levados pelos árabes e mortos antes que ele ascendesse ao trono ( 2 Crônicas 21:17), mas em parte meio-irmãos, ou seja, filhos de Jorão com suas concubinas e em parte sobrinhos e primos de Acazias. לשׁלום, ad salutandum, ou seja, para perguntar como eles estavam, ou para visitar os filhos do rei (Jorão) e da rainha-mãe, ou seja, Jezabel, portanto, irmãos de Jorão. Em 2 Crônicas 22:1 ambos estão incluídos entre os “filhos” de Acabe. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Jonadabe filho de Recabe – (veja 1Crônicas 2:55). Uma pessoa que, de sua piedade e modo de vida simples e primitivo (Jeremias 35:1-19), era altamente estimado e possuía grande influência no país. Jeú viu em um momento a vantagem que sua causa ganharia com a amizade e o semblante desse homem venerável aos olhos do povo, e, portanto, prestou-lhe a distinta atenção de convidá-lo a sentar-se em sua carruagem.

dá-me a mão – não simplesmente para ajudá-lo a levantar-se, mas para um propósito muito mais significativo e importante – o dar, ou melhor, juntar mãos, sendo o modo reconhecido de atingir uma liga ou aliança, bem como testemunhar fidelidade a um novo soberano; Por isso, é dito: “Ele [Jeonadabe] lhe deu a mão [Jeú]”. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-17) Enquanto Jeú prosseguia em seu caminho, encontrou-se com Jonadabe, filho de Recabe, e, tendo-lhe saudado, perguntou: “Será que o meu coração é fiel ao teu coração?” e ao responder ישׁ, “é (honroso ou verdadeiro)”, ele ordenou que ele subisse na carruagem, dizendo וישׁ, “se for (assim), dê-me a sua mão”; ao que ele disse ainda mais: “Venha comigo e veja meu zelo por Jeová”, e então foi com ele para Samaria, e lá exterminou tudo o que restava da família de Acabe. Jonadabe, filho de Recabe, era o pai da tribo dos recabitas (Jeremias 35:6). A regra que este último estabeleceu para seus filhos e descendentes para todos os tempos era levar uma vida simples de nômade, ou seja, morar em tendas, não seguir atividades agrícolas e se abster de vinho; qual regra eles observaram tão sagradamente, que o profeta Jeremias os sustentou como modelos diante de seus próprios contemporâneos, que violaram a lei de Deus da maneira mais vergonhosa, e foi capaz de anunciar aos recabitas que eles seriam isentos do julgamento caldeu por sua fiel observância do preceito de seu pai (Jeremias 35). Recabe, de quem os descendentes de Jonadabe derivaram seu nome de tribo, era filho de Hamate e pertencia à tribo dos queneus (1 Crônicas 2:55), à qual Hobabe, sogro de Moisés, também pertencia (1 Crônicas 2:55). Números 10:29); de modo que os recabitas eram provavelmente descendentes de Hobabe, uma vez que os queneus, filhos de Hobabe, haviam ido com os israelitas do deserto da Arábia para Canaã, e ali haviam levado sua vida nômade (Juízes 1:16; Juízes 4:11; 1Samuel 15 :6; veja Witsii Miscell. ss. ii. p. 223ss.). Este Jonadabe era, portanto, um homem distinguido pelo rigor de sua vida, e Jeú parece tê-lo recebido dessa maneira amigável por causa da grande distinção em que ele era mantido, não apenas em sua própria tribo, mas também em Israel em geral, para que ele se exaltasse aos olhos do povo por meio de sua amizade.

(Nota: De acordo com C. a Lapide, Jeú o levou em sua carruagem “para estabelecer sua autoridade com os samaritanos, e garantir um nome de integridade, tendo Jonadabe como seu aliado, um homem que todos consideravam tanto um homem reto e santo, para que assim ele pudesse mais facilmente levar a cabo a matança dos baalitas, que ele estava planejando, sem que ninguém ousasse resistir a ele.”)

– Em את־לבבך הישׁ, “é com respeito ao teu coração honrado ou reto?” את é usado para subordinar o substantivo à cláusula, no sentido de quoad (ver Ewald, 277, a.). לאחאב כּל־הנּשׁארים, “tudo o que restou a Acabe”, ou seja, todos os membros restantes da casa de Acabe. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-17) Enquanto Jeú prosseguia em seu caminho, encontrou-se com Jonadabe, filho de Recabe, e, tendo-lhe saudado, perguntou: “Será que o meu coração é fiel ao teu coração?” e ao responder ישׁ, “é (honroso ou verdadeiro)”, ele ordenou que ele subisse na carruagem, dizendo וישׁ, “se for (assim), dê-me a sua mão”; ao que ele disse ainda mais: “Venha comigo e veja meu zelo por Jeová”, e então foi com ele para Samaria, e lá exterminou tudo o que restava da família de Acabe. Jonadabe, filho de Recabe, era o pai da tribo dos recabitas (Jeremias 35:6). A regra que este último estabeleceu para seus filhos e descendentes para todos os tempos era levar uma vida simples de nômade, ou seja, morar em tendas, não seguir atividades agrícolas e se abster de vinho; qual regra eles observaram tão sagradamente, que o profeta Jeremias os sustentou como modelos diante de seus próprios contemporâneos, que violaram a lei de Deus da maneira mais vergonhosa, e foi capaz de anunciar aos recabitas que eles seriam isentos do julgamento caldeu por sua fiel observância do preceito de seu pai (Jeremias 35). Recabe, de quem os descendentes de Jonadabe derivaram seu nome de tribo, era filho de Hamate e pertencia à tribo dos queneus (1 Crônicas 2:55), à qual Hobabe, sogro de Moisés, também pertencia (1 Crônicas 2:55). Números 10:29); de modo que os recabitas eram provavelmente descendentes de Hobabe, uma vez que os queneus, filhos de Hobabe, haviam ido com os israelitas do deserto da Arábia para Canaã, e ali haviam levado sua vida nômade (Juízes 1:16; Juízes 4:11; 1Samuel 15 :6; veja Witsii Miscell. ss. ii. p. 223ss.). Este Jonadabe era, portanto, um homem distinguido pelo rigor de sua vida, e Jeú parece tê-lo recebido dessa maneira amigável por causa da grande distinção em que ele era mantido, não apenas em sua própria tribo, mas também em Israel em geral, para que ele se exaltasse aos olhos do povo por meio de sua amizade.

(Nota: De acordo com C. a Lapide, Jeú o levou em sua carruagem “para estabelecer sua autoridade com os samaritanos, e garantir um nome de integridade, tendo Jonadabe como seu aliado, um homem que todos consideravam tanto um homem reto e santo, para que assim ele pudesse mais facilmente levar a cabo a matança dos baalitas, que ele estava planejando, sem que ninguém ousasse resistir a ele.”)

– Em את־לבבך הישׁ, “é com respeito ao teu coração honrado ou reto?” את é usado para subordinar o substantivo à cláusula, no sentido de quoad (ver Ewald, 277, a.). לאחאב כּל־הנּשׁארים, “tudo o que restou a Acabe”, ou seja, todos os membros restantes da casa de Acabe. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-20) Extermínio dos Profetas e Sacerdotes de Baal e do Culto de Baal. – 2 Reis 10:28. Sob o pretexto de desejar servir a Baal ainda mais do que Acabe havia feito, Jeú designou um grande festival de sacrifício para esse ídolo, e convocou todos os adoradores de Baal em toda a terra para participar dele; ele então colocou oitenta de seus guardas ao redor do templo de Baal em que eles estavam reunidos, e depois que o sacrifício foi oferecido, os sacerdotes e adoradores de Baal foram mortos por eles à espada. Objetivamente considerado, o assassinato dos adoradores de Baal estava de acordo com a lei e, de acordo com o princípio teocrático, estava perfeitamente correto; mas os motivos subjetivos que impeliram Jeú, além do artifício, eram completamente egoístas, como Seb. Schmidt observou corretamente. Pois como os sacerdotes e profetas de Baal em todo o reino israelita estavam ligados à dinastia de Acabe, com todos os seus interesses e com toda a sua existência, eles poderiam ser muito perigosos para Jeú, se por qualquer motivo político ele não promovesse seus objetivos, ao passo que, por seu extermínio, ele poderia esperar atrair para seu lado todos os numerosos apoiadores da adoração de Jeová, que anteriormente havia sido legalmente estabelecido em Israel, e assim estabelecer seu trono com mais firmeza. O próprio fato de Jeú ter permitido que o culto ao bezerro continuasse é uma prova de que ele simplesmente usou a religião como meio de garantir seus próprios fins (2 Reis 10:29). עצרה קדּשׁוּ (2 Reis 10:20), “santificar uma assembléia festiva”, ou seja, proclamar na terra uma assembléia festiva para Baal (compare Isaías 1:13; e para עצרה é igual a עצרת, veja em Levítico 23:36). ויּקראוּ, e eles proclamaram, isto é o encontro festivo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Chamai-me, pois, logo a todos os profetas de Baal – Os devotos de Baal são aqui classificados sob os vários títulos de profetas, sacerdotes e servos, ou adoradores em geral. Eles poderiam ser facilmente reunidos em um único templo espaçoso, já que seu número havia sido grandemente diminuído tanto pelas influentes ministrações de Elias e Eliseu, como também pela negligência e interrupção do culto do falecido Rei Jorão. A nomeação de Jeú de um sacrifício solene em honra de Baal, e uma convocação a todos os seus adoradores para participar de sua celebração, foi uma conspiração profunda, que ele havia resolvido para sua extinção, uma medida em perfeita harmonia com o Mosaico. lei e digna de um rei constitucional de Israel. Isso foi feito, no entanto, não por motivos religiosos, mas puramente políticos, porque ele acreditava que a existência e interesses dos Baalites estavam inseparavelmente ligados à dinastia de Acabe e porque ele esperava que pelo seu extermínio ele assegurasse a ligação do partido muito maior e mais influente que adorava a Deus em Israel. A concordância de Jeonadab deve ter sido dada na crença de que ele foi atuado unicamente pelos mais altos princípios de piedade e zelo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-20) Extermínio dos Profetas e Sacerdotes de Baal e do Culto de Baal. – 2 Reis 10:28. Sob o pretexto de desejar servir a Baal ainda mais do que Acabe havia feito, Jeú designou um grande festival de sacrifício para esse ídolo, e convocou todos os adoradores de Baal em toda a terra para participar dele; ele então colocou oitenta de seus guardas ao redor do templo de Baal em que eles estavam reunidos, e depois que o sacrifício foi oferecido, os sacerdotes e adoradores de Baal foram mortos por eles à espada. Objetivamente considerado, o assassinato dos adoradores de Baal estava de acordo com a lei e, de acordo com o princípio teocrático, estava perfeitamente correto; mas os motivos subjetivos que impeliram Jeú, além do artifício, eram completamente egoístas, como Seb. Schmidt observou corretamente. Pois como os sacerdotes e profetas de Baal em todo o reino israelita estavam ligados à dinastia de Acabe, com todos os seus interesses e com toda a sua existência, eles poderiam ser muito perigosos para Jeú, se por qualquer motivo político ele não promovesse seus objetivos, ao passo que, por seu extermínio, ele poderia esperar atrair para seu lado todos os numerosos apoiadores da adoração de Jeová, que anteriormente havia sido legalmente estabelecido em Israel, e assim estabelecer seu trono com mais firmeza. O próprio fato de Jeú ter permitido que o culto ao bezerro continuasse é uma prova de que ele simplesmente usou a religião como meio de garantir seus próprios fins (2 Reis 10:29). עצרה קדּשׁוּ (2 Reis 10:20), “santificar uma assembléia festiva”, ou seja, proclamar na terra uma assembléia festiva para Baal (compare Isaías 1:13; e para עצרה é igual a עצרת, veja em Levítico 23:36). ויּקראוּ, e eles proclamaram, isto é o encontro festivo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

O templo de Baal estava cheio לפה פּה, “de uma extremidade (extremidade) à outra”. פּה neste sentido não deve ser derivado de פּאה, um canto (Cler., Ges.), mas significa boca, ou a borda superior de um vaso. Metaphora sumta a vasibus humore aliquo plenis: Vatabl. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Tira vestiduras para todos os servos de Baal – Os sacerdotes de Baal estavam vestidos, provavelmente, em vestes de búfalo branco, enquanto eles estavam empenhados nas funções de seu ofício, e estes foram mantidos sob os cuidados de um oficial em um guarda-roupa particular de Templo de Baal. Este massacre traiçoeiro e os meios utilizados para realizá-lo são acompanhados pelo massacre dos janízaros e outras tragédias terríveis na história moderna do Oriente. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) Jeú então veio com Jonadabe ao templo e ordenou que os adoradores de Baal fossem cuidadosamente examinados, para que não houvesse um dos adoradores de Jeová entre eles. Quando os sacerdotes de Baal estavam se preparando para oferecer sacrifício, Jeú tinha oitenta homens de seus guardas estacionados diante do templo, e impôs-lhes esta injunção: de ימּלט), sua vida responderá por sua vida (do homem que escapou). נפשׁו תּחת נפשׁו, como em 1 Reis 20:39. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) Jeú então veio com Jonadabe ao templo e ordenou que os adoradores de Baal fossem cuidadosamente examinados, para que não houvesse um dos adoradores de Jeová entre eles. Quando os sacerdotes de Baal estavam se preparando para oferecer sacrifício, Jeú tinha oitenta homens de seus guardas estacionados diante do templo, e impôs-lhes esta injunção: de ימּלט), sua vida responderá por sua vida (do homem que escapou). נפשׁו תּחת נפשׁו, como em 1 Reis 20:39. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

כּכלּתו: quando ele (o sacerdote sacrificante, não Jeú) terminou o holocausto (o sufixo singular ו também pode ser tomado como indefinido, quando se terminou, vid., Ewald, 294, b.), Jeú ordenou aos mensageiros e ajudantes-de-campo: Venham e feri-los (os adoradores de Baal), sem que um saia (escapando); então eles os feriram com o fio da espada, ou seja, os mataram impiedosamente. ויּשׁליכוּ: e os mensageiros e ajudantes de campo jogaram fora (os que haviam sido mortos), e entraram na cidadela do templo de Baal. בּית־הבּעל עיר não pode ser a cidade do templo de Baal, ou seja, aquela parte da cidade onde ficava o templo de Baal, pois os corredores já estavam no pátio do templo de Baal; mas é sem dúvida o templo-cidadela, o verdadeiro templo-casa (עיר de עוּר, locus circumseptus) – templum Baalis magnifice exstructum instar arcis alicujus (Seb. Schm.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Eles então pegaram as colunas (מצּבת) do templo e as queimaram (o sufixo em ישׂרפוּה se refere ao plural מצּבת tomado como um substantivo abstrato, como em 2Reis 3:3; compare com Ewald, 317, a.). Eles então quebraram em pedaços o הבּעל מצּבת, coluna de Baal, ou seja, a imagem real de Baal, provavelmente uma pedra cônica dedicada a Baal, enquanto o מצּבת, que foi queimado, eram colunas de madeira como πάρεδροι ou σύμβοομοι de Baal (ver Movers, Phniz. ip 674). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Por fim, eles destruíram o próprio templo e o fizeram למחראות, latrinas, pelas quais os massoretas substituíram o eufemístico מוצאות, pias, como marca do maior insulto, muitos exemplos dos quais são encontrados entre as tribos orientais (vid., Esdras 6:11; Daniel 2:5 e Haevernick in loc.). – Assim Jeú exterminou Baal de Israel. Esta observação em 2 Reis 10:28 forma a introdução à história do reinado de Jeú, com o qual começa a última época na história das dez tribos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-29) Jeú exterminou a adoração de Baal de Israel; mas os pecados de Jeroboão, os bezerros de ouro em Betel e Dã, isto é, a adoração idólatra de Jeová, ele permitiu que permanecessem. “Os bezerros de ouro, etc.:” esta é uma aposição suplementar e explicativa aos “pecados de Jeroboão”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Jeú não tinha a intenção de levar seu zelo pelo Senhor até certo ponto, e, como considerava impolítico encorajar seus súditos a viajar a Jerusalém, ele restabeleceu a adoração simbólica dos bezerros. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(30-31) A Jeú é prometida a posse do trono à quarta geração de seus filhos por ter exterminado a casa real sem Deus de Acabe (vid., 2Reis 15:12). A sentença divina, “porque agiste bem para fazer o bem aos meus olhos”. (porque tu) fizeste como estava em meu coração para a casa de Acabe”, refere-se ao ato como tal, e não aos motivos subjetivos pelos quais Jehu havia sido acionado. Pois é óbvio que não tinha surgido do puro zelo pela honra do Senhor, da limitação acrescentada em 2Reis 10:31: “mas Jeú não teve cuidado de andar na lei de Jeová com todo o seu coração, e não se afastou dos pecados de Jeroboão”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(30-31) A Jeú é prometida a posse do trono à quarta geração de seus filhos por ter exterminado a casa real sem Deus de Acabe (vid., 2Reis 15:12). A sentença divina, “porque agiste bem para fazer o bem aos meus olhos”. (porque tu) fizeste como estava em meu coração para a casa de Acabe”, refere-se ao ato como tal, e não aos motivos subjetivos pelos quais Jehu havia sido acionado. Pois é óbvio que não tinha surgido do puro zelo pela honra do Senhor, da limitação acrescentada em 2Reis 10:31: “mas Jeú não teve cuidado de andar na lei de Jeová com todo o seu coração, e não se afastou dos pecados de Jeroboão”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(32-33)

Comentário de Keil e Delitzsch

(34-36) Portanto (este vínculo de conexão decorre do fato real, embora não seja claramente mencionado no texto) Hazael tinha agora que infligir castigo a Israel infiel. Nos dias de Jehu, Jeová começou a “cortar em Israel”, ou seja, a retirar certas porções do reino. Hazael os feriu (os israelitas) em toda a fronteira de Israel”, ou seja, do reino, “desde a Jordânia até o nascer do sol (ou seja, o sol que nasce)”, no lado oriental da Jordânia), toda a terra de Gileade (כּל-ארץ את depende de יכּה, que deve ser fornecido a partir de יכּם), a saber, o território das tribos de Gade, Ruben e meia-Manassés, de Aroer no riacho Arnon (agora Araayr, uma ruína na fronteira norte do vale do Mojeb (Arnon); ver em Números 32: 34), a fronteira sul da terra israelita ao leste do Jordão (Deuteronômio 2:36; Deuteronômio 3:12), tanto Gileade como Basã”, os dois países nos quais Gileade no sentido mais amplo foi dividido (ver em Deuteronômio 3:8-17). – Essas conquistas ocorreram durante os vinte e oito anos de reinado de Jeú, desde que Hazael começou a reinar antes de Jeú, em outras palavras, enquanto Jorão era rei, e já havia lutado com sucesso contra os israelitas em Ramote no reinado de Jorão (2Reis 8:28-29), mas não na última parte do reinado de Jeúu, como supõe Thenius. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(34-36) Portanto (este vínculo de conexão decorre do fato real, embora não seja claramente mencionado no texto) Hazael tinha agora que infligir castigo a Israel infiel. Nos dias de Jehu, Jeová começou a “cortar em Israel”, ou seja, a retirar certas porções do reino. Hazael os feriu (os israelitas) em toda a fronteira de Israel”, ou seja, do reino, “desde a Jordânia até o nascer do sol (ou seja, o sol que nasce)”, no lado oriental da Jordânia), toda a terra de Gileade (כּל-ארץ את depende de יכּה, que deve ser fornecido a partir de יכּם), a saber, o território das tribos de Gade, Ruben e meia-Manassés, de Aroer no riacho Arnon (agora Araayr, uma ruína na fronteira norte do vale do Mojeb (Arnon); ver em Números 32: 34), a fronteira sul da terra israelita ao leste do Jordão (Deuteronômio 2:36; Deuteronômio 3:12), tanto Gileade como Basã”, os dois países nos quais Gileade no sentido mais amplo foi dividido (ver em Deuteronômio 3:8-17). – Essas conquistas ocorreram durante os vinte e oito anos de reinado de Jeú, desde que Hazael começou a reinar antes de Jeú, em outras palavras, enquanto Jorão era rei, e já havia lutado com sucesso contra os israelitas em Ramote no reinado de Jorão (2Reis 8:28-29), mas não na última parte do reinado de Jeúu, como supõe Thenius. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(34-36) Portanto (este vínculo de conexão decorre do fato real, embora não seja claramente mencionado no texto) Hazael tinha agora que infligir castigo a Israel infiel. Nos dias de Jehu, Jeová começou a “cortar em Israel”, ou seja, a retirar certas porções do reino. Hazael os feriu (os israelitas) em toda a fronteira de Israel”, ou seja, do reino, “desde a Jordânia até o nascer do sol (ou seja, o sol que nasce)”, no lado oriental da Jordânia), toda a terra de Gileade (כּל-ארץ את depende de יכּה, que deve ser fornecido a partir de יכּם), a saber, o território das tribos de Gade, Ruben e meia-Manassés, de Aroer no riacho Arnon (agora Araayr, uma ruína na fronteira norte do vale do Mojeb (Arnon); ver em Números 32: 34), a fronteira sul da terra israelita ao leste do Jordão (Deuteronômio 2:36; Deuteronômio 3:12), tanto Gileade como Basã”, os dois países nos quais Gileade no sentido mais amplo foi dividido (ver em Deuteronômio 3:8-17). – Essas conquistas ocorreram durante os vinte e oito anos de reinado de Jeú, desde que Hazael começou a reinar antes de Jeú, em outras palavras, enquanto Jorão era rei, e já havia lutado com sucesso contra os israelitas em Ramote no reinado de Jorão (2Reis 8:28-29), mas não na última parte do reinado de Jeúu, como supõe Thenius. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]