2 Reis 14

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-22) Reinado de Amazias de Judá (compare com 2 Crônicas 25). – 2 Reis 14:1-7. Duração e espírito de seu reinado, e sua vitória sobre os edomitas. – 2 Reis 14:1. Amazias começou a reinar no segundo ano de Joás de Israel. Agora, como Joás de Israel subiu ao trono, de acordo com 2 Reis 13:10, no trigésimo sétimo ano de Joás de Judá, este não pode ter reinado trinta e nove anos completos, que podem ser contados como quarenta (2 Reis 12:1) , segundo o princípio de contar os anos correntes como anos completos, se o início de seu reinado ocorreu um ou dois meses antes de Nisan, e sua morte ocorreu um mês ou dois depois, sem que seja necessário assumir uma regência. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-4) Amazias reinou vinte e nove anos no mesmo espírito teocrático que seu pai Joás, só que não como seu antepassado Davi, ou seja, de acordo com a explicação correta em 2 Crônicas 25:2, não com שׁלם לבב (ver em 1Reis 11:4), uma vez que Amazias, como seu pai Joás (veja em 2Rs 12:3), caiu na idolatria nos anos finais de seu reinado (compare com 2 Crônicas 25:14.). – Apenas os lugares altos não foram tirados, etc. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E ele fez o que era correto aos olhos do SENHOR, ainda que não como Davi seu pai – O início de seu reinado foi excelente, pois ele agia como parte de um rei constitucional, de acordo com a lei de Deus, mas não com perfeita sinceridade. de coração (compare 2Crônicas 25:2). Como no caso de seu pai Joás, a promessa inicial foi desmentida pelo curso tortuoso que ele pessoalmente seguiu mais tarde na vida (veja 2Crônicas 20:14), bem como pelas irregularidades públicas que ele tolerava no reino. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-4) Amazias reinou vinte e nove anos no mesmo espírito teocrático que seu pai Joás, só que não como seu antepassado Davi, ou seja, de acordo com a explicação correta em 2 Crônicas 25:2, não com שׁלם לבב (ver em 1Reis 11:4), uma vez que Amazias, como seu pai Joás (veja em 2Rs 12:3), caiu na idolatria nos anos finais de seu reinado (compare com 2 Crônicas 25:14.). – Apenas os lugares altos não foram tirados, etc. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E logo que o reino foi confirmado em sua mão – Foi um ato de justiça não menos do que de piedade filial para vingar o assassinato de seu pai. Mas é evidente que os dois assassinos devem ter peso e influência consideráveis, pois o rei era obrigado a mantê-los a serviço dele e, por temor de seus amigos e simpatizantes, não instauravam procedimentos contra eles até que seu poder fosse totalmente cumprido. consolidado. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Não matarão aos pais pelos filhos, nem aos filhos pelos pais – Essa moderação, inspirada pela lei mosaica (Deuteronômio 24:16), mostra o bom caráter desse príncipe; pois o caminho assim perseguido em direção às famílias dos regicidas era diretamente contrário aos costumes vigentes da antiguidade, segundo os quais todos os que se relacionavam com os criminosos estavam condenados à destruição implacável. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Este feriu também dez mil edomitas no vale das salinas – No reinado de Jorão, os edomitas se revoltaram (ver 2Reis 8:20). Mas Amazias, determinado a reduzi-los à sua antiga sujeição, formou uma expedição hostil contra eles, na qual ele derrotou seu exército e se tornou dono de sua capital.

vale das salinas – aquela parte do Ghor que compreende a planície salgada e arenosa ao sul do Mar Morto.

Jocteel – isto é, “dado” ou “conquistado por Deus”. Veja a história desta conquista mais detalhada (2Crônicas 25:6-16). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Amazias enviou embaixadores a Joás, filho de Jeoacaz filho de Jeú, rei de Israel – Este desafio corajoso e arrogante, que provavelmente foi estimulado por um desejo de satisfação pelos ultrajes perpetrados pelos auxiliares dispensados ​​de Israel (2Crônicas 25:13) nas cidades que estavam a caminho de casa, assim como por vingança pelo massacre de seus ancestrais por Jeú (2Reis 9:1-37), há pouca dúvida, por orgulho e autoconfiança, inspirada por sua vitória sobre os edomitas. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Joás rei de Israel enviou a Amazias – As pessoas do Oriente muitas vezes expressam seus sentimentos de forma parabólica, especialmente quando pretendem transmitir verdades indesejadas ou um desprezo desdenhoso. Esse foi o desígnio da fábula admoestadora relatada por Joás em sua resposta. O cardo, um arbusto baixo, poderia ser escolhido para representar Amazias, um pequeno príncipe; o cedro, o poderoso soberano de Israel, e a fera que assolou o cardo do exército avassalador com o qual Israel poderia desolir Judá. Mas, talvez, sem fazer uma aplicação tão minuciosa, a parábola pode ser explicada de maneira geral, descrevendo de maneira notável os efeitos do orgulho e da ambição, elevando-se muito além de sua esfera natural e decaindo com um estrondo súbito e ruinoso. A moral da fábula está contida em 2Reis 14:10. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-10) Jeoás (Joás) respondeu ao seu desafio insolente: “Venham, veremos uns aos outros face a face”, ou seja, medir espadas uns com os outros na guerra, com uma fábula semelhante àquela com que Jotão uma vez instruiu seus concidadãos (Juízes 9:8.). “O espinheiro do Líbano pediu ao cedro do Líbano sua filha como esposa para seu filho, e os animais do campo passaram e pisotearam o espinheiro”. Esta fábula, é claro, não deve ser interpretada literalmente, como se Amazias fosse o espinheiro, e Jeoás o cedro, e os animais selvagens os guerreiros; mas o espinheiro que se iguala ao cedro é uma representação figurativa de um homem orgulhoso superestimando sua força, e o desejo expresso ao cedro de um desejo que ultrapassa os limites de sua condição; de modo que Tênio não está autorizado a inferir disso que Amazias tinha em mente a subjugação de Israel a Judá novamente. O pisoteio do espinheiro por uma fera é apenas para expor a repentina derrubada e destruição que pode vir inesperadamente sobre o homem orgulhoso no meio de seus planos ousados. 2 Reis 14:10 contém a aplicação da parábola. A vitória sobre Edom te fez nobre. לבּך נשׂאך: teu coração te elevou, equivalente a, tu te tornaste altivo. הכּבד, “seja honrado”, ou seja, fique contente com a fama que você adquiriu em Edom, “e fique em casa”. Por que você deveria se meter com o infortúnio? התגּרה, envolver-se em conflito ou guerra. O infortúnio é pensado como um inimigo, com quem ele queria lutar. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Mas Amazias não deu ouvidos – O tom sarcástico desta resposta incitou o rei de Judá a mais; pois, estando em estado de cegueira e paixão judicial (2Crônicas 25:20), ele estava imovivelmente determinado em guerra. Mas a energia superior de Joash surpreendeu-o antes que ele completasse seus preparativos militares. Derramando um grande exército no território de Judá, ele encontrou Amazias em uma batalha campal, derrotou seu exército e o fez prisioneiro. Então, tendo marchado para Jerusalém [2Reis 14:13], ele não apenas demoliu parte das muralhas da cidade, mas saqueou os tesouros do palácio e do templo. Fazendo reféns para evitar qualquer novo abuso de Judá, ele encerrou a guerra. Sem deixar uma guarnição em Jerusalém, ele retornou à sua capital com toda a velocidade conveniente, sendo sua presença e todas as suas forças necessárias para repelir as incômodas incursões dos sírios. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-12) Mas Amazias não prestou atenção a este aviso. Travou-se uma batalha em Bet-Shemesh (Ain-Shems, na fronteira de Judá e Dã, veja em Josué 15:10); Judá foi ferido por Israel, de modo que cada um fugiu para sua casa. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14) Jeoás fez prisioneiro o rei Amazias, e depois veio a Jerusalém, e derrubou quatrocentos côvados do muro da porta de Efraim até a porta da esquina, e depois voltou para Samaria com os tesouros do palácio e do templo, e com os reféns. o Chethb ויבאו deve ser apontado como ויּאו, a vogal ו sendo colocada após א, como em vários outros casos (veja Ewald, 18, b.). Não há base para alterar יביאהוּ após as Crônicas (Tênio), embora a leitura nas Crônicas elucide o pensamento. Pois se Jeoás prendeu Amazias em Bete-Semes e depois veio para Jerusalém, sem dúvida ele trouxe seu prisioneiro com ele, pois Amazias permaneceu rei e reinou por quinze anos após a morte de Jeoás (2 Reis 14:17). O portão de Efraim, que geralmente é o mesmo que o portão de Benjamim (Jeremias 37:13; Jeremias 38:7; Zacarias 14:10; compare Neemias 8:16; Neemias 12:39), ficava no meio da o muro norte de Jerusalém, por onde passava o caminho para Benjamim e Efraim; e o portão da esquina estava no canto noroeste da mesma parede, como podemos ver em Jeremias 31:38 e Zacarias 14:10. Se, então, Jeoás tinha quatrocentos côvados do muro derrubado no portão Efraim até o portão da esquina, a distância entre os dois portões não era superior a quatrocentos côvados, o que se aplica ao muro setentrional de Sião, mas não ao segunda muralha, que defendia a cidade baixa em direção ao norte, e deve ter sido mais longa, e que, de acordo com 2 Crônicas 32:5, provavelmente foi construída pela primeira vez por Ezequias (vid., Krafft, Topographie v. Jerus. pp. . 117 e segs.). Jeoás destruiu esta parte do muro de Sião, para que a cidade ficasse indefesa, pois Jerusalém poderia ser tomada mais facilmente no lado norte. Os tesouros do templo e do palácio, que Jeoás levou, não podem, segundo 2 Reis 12:19, ter sido muito consideráveis. התּערבות בּני, filhos das cidadanias, ou seja, reféns (obsides, Vulgata). Ele fez reféns em troca da libertação de Amazias, como promessas de que manteria a paz. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14) Jeoás fez prisioneiro o rei Amazias, e depois veio a Jerusalém, e derrubou quatrocentos côvados do muro da porta de Efraim até a porta da esquina, e depois voltou para Samaria com os tesouros do palácio e do templo, e com os reféns. o Chethb ויבאו deve ser apontado como ויּאו, a vogal ו sendo colocada após א, como em vários outros casos (veja Ewald, 18, b.). Não há base para alterar יביאהוּ após as Crônicas (Tênio), embora a leitura nas Crônicas elucide o pensamento. Pois se Jeoás prendeu Amazias em Bete-Semes e depois veio para Jerusalém, sem dúvida ele trouxe seu prisioneiro com ele, pois Amazias permaneceu rei e reinou por quinze anos após a morte de Jeoás (2 Reis 14:17). O portão de Efraim, que geralmente é o mesmo que o portão de Benjamim (Jeremias 37:13; Jeremias 38:7; Zacarias 14:10; compare Neemias 8:16; Neemias 12:39), ficava no meio da o muro norte de Jerusalém, por onde passava o caminho para Benjamim e Efraim; e o portão da esquina estava no canto noroeste da mesma parede, como podemos ver em Jeremias 31:38 e Zacarias 14:10. Se, então, Jeoás tinha quatrocentos côvados do muro derrubado no portão Efraim até o portão da esquina, a distância entre os dois portões não era superior a quatrocentos côvados, o que se aplica ao muro setentrional de Sião, mas não ao segunda muralha, que defendia a cidade baixa em direção ao norte, e deve ter sido mais longa, e que, de acordo com 2 Crônicas 32:5, provavelmente foi construída pela primeira vez por Ezequias (vid., Krafft, Topographie v. Jerus. pp. . 117 e segs.). Jeoás destruiu esta parte do muro de Sião, para que a cidade ficasse indefesa, pois Jerusalém poderia ser tomada mais facilmente no lado norte. Os tesouros do templo e do palácio, que Jeoás levou, não podem, segundo 2 Reis 12:19, ter sido muito consideráveis. התּערבות בּני, filhos das cidadanias, ou seja, reféns (obsides, Vulgata). Ele fez reféns em troca da libertação de Amazias, como promessas de que manteria a paz. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-17) A repetição do aviso sobre o fim do reinado de Joás, juntamente com a fórmula de 2 Reis 13:12 e 2 Reis 13:13, provavelmente pode ser explicada pelo fato de que nos anais dos reis de Israel ela ficou depois do relato da guerra entre Jeoás e Amazias. Isso pode ser inferido da circunstância de que o nome de Joás é escrito invariavelmente יהואשׁ aqui, enquanto nos avisos finais em 2Reis 13:12 e 2Reis 13:13 temos a forma posterior יואשׁ, aquela que sem dúvida foi adotada pelo autor dos nossos livros. Mas ele pode ser induzido a dar esses avisos mais uma vez como ele os encontrou em suas fontes originais, a partir da declaração em 2 Reis 14:17, que Amazias sobreviveu a Jeoás quinze anos, vendo nele uma manifestação da graça de Deus, que não destruiria Amazias apesar de seu orgulho, mas o livrou, através da morte de seu vencedor, de mais ferimentos em suas mãos. Como Amazias ascendeu ao trono no segundo ano do reinado de dezesseis anos de Jeoás, e antes de sua guerra com Israel fazer guerra contra os edomitas e vencê-los, a guerra com Israel só pode cair nos anos finais de Jeoás, e este rei não pode ter sobrevivido por muito tempo ao seu triunfo sobre o rei de Judá. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-17) A repetição do aviso sobre o fim do reinado de Joás, juntamente com a fórmula de 2 Reis 13:12 e 2 Reis 13:13, provavelmente pode ser explicada pelo fato de que nos anais dos reis de Israel ela ficou depois do relato da guerra entre Jeoás e Amazias. Isso pode ser inferido da circunstância de que o nome de Joás é escrito invariavelmente יהואשׁ aqui, enquanto nos avisos finais em 2Reis 13:12 e 2Reis 13:13 temos a forma posterior יואשׁ, aquela que sem dúvida foi adotada pelo autor dos nossos livros. Mas ele pode ser induzido a dar esses avisos mais uma vez como ele os encontrou em suas fontes originais, a partir da declaração em 2 Reis 14:17, que Amazias sobreviveu a Jeoás quinze anos, vendo nele uma manifestação da graça de Deus, que não destruiria Amazias apesar de seu orgulho, mas o livrou, através da morte de seu vencedor, de mais ferimentos em suas mãos. Como Amazias ascendeu ao trono no segundo ano do reinado de dezesseis anos de Jeoás, e antes de sua guerra com Israel fazer guerra contra os edomitas e vencê-los, a guerra com Israel só pode cair nos anos finais de Jeoás, e este rei não pode ter sobrevivido por muito tempo ao seu triunfo sobre o rei de Judá. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-17) A repetição do aviso sobre o fim do reinado de Joás, juntamente com a fórmula de 2 Reis 13:12 e 2 Reis 13:13, provavelmente pode ser explicada pelo fato de que nos anais dos reis de Israel ela ficou depois do relato da guerra entre Jeoás e Amazias. Isso pode ser inferido da circunstância de que o nome de Joás é escrito invariavelmente יהואשׁ aqui, enquanto nos avisos finais em 2Reis 13:12 e 2Reis 13:13 temos a forma posterior יואשׁ, aquela que sem dúvida foi adotada pelo autor dos nossos livros. Mas ele pode ser induzido a dar esses avisos mais uma vez como ele os encontrou em suas fontes originais, a partir da declaração em 2 Reis 14:17, que Amazias sobreviveu a Jeoás quinze anos, vendo nele uma manifestação da graça de Deus, que não destruiria Amazias apesar de seu orgulho, mas o livrou, através da morte de seu vencedor, de mais ferimentos em suas mãos. Como Amazias ascendeu ao trono no segundo ano do reinado de dezesseis anos de Jeoás, e antes de sua guerra com Israel fazer guerra contra os edomitas e vencê-los, a guerra com Israel só pode cair nos anos finais de Jeoás, e este rei não pode ter sobrevivido por muito tempo ao seu triunfo sobre o rei de Judá. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-19) Conspiração contra Amazias. – 2 Reis 14:19. Amazias, como seu pai Joás, não morreu de morte natural. Conspiraram-se contra ele em Jerusalém, e ele fugiu para Laquis, para onde foram enviados assassinos que o mataram ali. Os comentaristas anteriores procuraram a causa dessa conspiração no infeliz resultado da guerra com Jeoás; mas essa conjectura está em desacordo com a circunstância de que a conspiração não eclodiu até quinze anos ou mais após esse evento. É verdade que em 2 Crônicas 25:27 lemos “desde que Amazias se afastou do Senhor, eles formaram uma conspiração contra ele”; mas mesmo esta declaração não pode ser entendida de outra forma senão que a apostasia de Amazias deu ocasião para descontentamento, o que acabou levando a uma conspiração. Pois sua apostasia começou com a introdução de divindades edomitas em Jerusalém após a derrota dos edomitas e, portanto, antes da guerra com Jeoás, na primeira parte de seu reinado, ao passo que a conspiração não pode ter durado quinze anos ou mais antes de acontecer. à frente. Laquis, nas terras baixas de Judá, provavelmente foi preservada nas ruínas de Um Lakis (ver em Josué 10:3). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E fizeram conspiração contra ele em Jerusalém. A apostasia de Amazias (2Crônicas 25:27) foi seguida por uma má administração geral, especialmente com o desastroso resultado da guerra contra Israel. A situação arruinada de Jerusalém, o saque do templo e a perda de seus filhos, que foram levados como reféns, fizeram com que ele perdesse o respeito e a ligação não apenas dos nobres, mas também de seus súditos em geral, que estavam em estado de rebelião. O rei fugiu aterrorizado para Laquis, uma cidade fronteiriça dos filisteus, onde, no entanto, foi encontrado e assassinado. Seus amigos trouxeram seu corpo, sem qualquer pompa ou cerimônia, em uma carruagem para Jerusalém, onde foi sepultado entre seus ancestrais reais. [Jamieson, 1866]

Comentário de Keil e Delitzsch

“Eles o levantaram sobre os cavalos”, ou seja, sobre o carro fúnebre ao qual os cavalos do rei haviam sido atrelados, e o levaram para Jerusalém, onde foi enterrado com seus pais, ou seja, na tumba real. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então todo o povo de Judá tomou a Azarias – ou Uzias (2Reis 15:30; 2Crônicas 26:1). A oposição popular fora pessoalmente dirigida contra Amazias como o autor de suas calamidades, mas não se estendia a sua família ou herdeiro. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Ele edificou Elate – fortificou esse porto. Ele havia se revoltado com o resto de Edom, mas agora foi recuperado por Uzias. Seu pai, que não completou a conquista de Edom, deixou-lhe aquele trabalho a fazer. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Jeroboão filho de Joás sobre Israel – este foi Jeroboão II que, ao recuperar o território perdido, elevou o reino ao grande poder político (2Reis 14:25), mas aderiu à política religiosa favorita dos soberanos israelitas (2Reis 14:24). Enquanto Deus concedeu-lhe uma medida tão grande de prosperidade e eminência nacional, a razão é expressamente declarada (2Reis 14:26-27) para ser que os propósitos da aliança divina proibiam ainda a subversão do reino de as dez tribos (veja 2Reis 13:23). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) Reinado de Jeroboão II de Israel. – 2 Reis 14:23. A afirmação de que Jeroboão, filho de Joás (Jeoás), ascendeu ao trono no décimo quinto ano de Amazias, concorda com 2Rs 14:17, segundo o qual Amazias sobreviveu a Jeoás quinze anos, pois Amazias reinou vinte e nove anos. Por outro lado, a duração de quarenta e um anos de seu reinado não concorda com a afirmação em 2 Reis 15:8, de que seu filho Zacarias não se tornou rei até o trigésimo oitavo ano de Azarias (Uzias); e, portanto, Thenius propõe alterar o número 41 em 51, Ewald em 53. Para mais observações, ver 2 Reis 15:8. Jeroboão também aderiu firmemente à adoração de imagens de seus ancestrais, mas elevou seu reino novamente a um grande poder. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ele trouxe de volta (השׁיב), ou seja, restaurou, a fronteira de Israel desde a direção de Hamath no norte, até o ponto ao qual o reino se estendeu no tempo de Salomão (1Reis 8:65), até o mar do Arabah (o atual Ghor), ou seja ao Mar Morto (compare Deuteronômio 3:17, e Deuteronômio 4:49, do qual surgiu esta designação da fronteira sul do reino das dez tribos), “de acordo com a palavra do Senhor, que Ele havia falado através do profeta Jonas”, que provavelmente usou esta designação da fronteira sul, que foi emprestada do Pentateuco, no anúncio que ele fez. A extensão do reino de Israel no reinado de Jeroboão é definida da mesma forma em Amós 6:14, mas ao invés de הערבה ים é mencionado o הערבה נחל, ou seja, com toda probabilidade o uádi el Ashy, que formou a fronteira entre Moabe e Edom; do qual podemos ver que Jeroboão também subjugou os moabitas a seu reino, o que não só é tornado provável por 2Reis 3:6, mas também está implícito nas palavras que ele restaurou a antiga fronteira do reino de Israel – Sobre o profeta Jonas, o filho de Amitai, ver o comentário sobre Jonas 1:1. Gath-hepher, na tribo de Zebulom, é a atual aldeia de Meshed, ao norte de Nazaré (ver em Josué 19:13). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-27) O terreno mais elevado para este fortalecimento de Israel no tempo de Jeroboão foi encontrado na compaixão de Deus. O Senhor viu a grande opressão e a condição desamparada de Israel, e ainda não havia pronunciado o decreto de rejeição. Ele, portanto, enviou ajuda por meio de Jeroboão. מאד מרה sem o artigo, e governado por ישׂ אני (veja Ewald, 293, a.), significa muito amargo, מרה tendo tomado o significado de מרר. Esta é a explicação adotada em todas as versões antigas, e também por Dietrich em Ges. Lex. וגו עצוּר ואפס, literalmente de Deuteronômio 32:36, para mostrar que o reino de Israel havia sido levado ao extremo extremo da angústia predita lá por Moisés, e era necessário que o Senhor interviesse com Sua ajuda, se Seu povo não fosse totalmente para perecer. דבּר לא: Ele ainda não havia falado, ou seja, ainda não havia proferido o decreto de rejeição pela boca de um profeta. Apagar o nome debaixo dos céus é uma expressão abreviada para: entre as nações que habitavam debaixo dos céus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-27) O terreno mais elevado para este fortalecimento de Israel no tempo de Jeroboão foi encontrado na compaixão de Deus. O Senhor viu a grande opressão e a condição desamparada de Israel, e ainda não havia pronunciado o decreto de rejeição. Ele, portanto, enviou ajuda por meio de Jeroboão. מאד מרה sem o artigo, e governado por ישׂ אני (veja Ewald, 293, a.), significa muito amargo, מרה tendo tomado o significado de מרר. Esta é a explicação adotada em todas as versões antigas, e também por Dietrich em Ges. Lex. וגו עצוּר ואפס, literalmente de Deuteronômio 32:36, para mostrar que o reino de Israel havia sido levado ao extremo extremo da angústia predita lá por Moisés, e era necessário que o Senhor interviesse com Sua ajuda, se Seu povo não fosse totalmente para perecer. דבּר לא: Ele ainda não havia falado, ou seja, ainda não havia proferido o decreto de rejeição pela boca de um profeta. Apagar o nome debaixo dos céus é uma expressão abreviada para: entre as nações que habitavam debaixo dos céus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-29) Do resto da história de Jeroboão, temos nada mais do que uma insinuação de que ele trouxe de volta Damasco e Hamate de Judá a Israel, ou seja, subjugou-o novamente ao reino de Israel. ליהוּדה é uma forma perifrástica para o genitivo, pois nomes próprios não admitem nenhuma forma do estado de construção, e neste caso o genitivo simples não teria respondido tão bem ao fato. Pois o significado é: “o que quer que nos dois reinos de Damasco e Hamate tenha pertencido anteriormente a Judá nos tempos de Davi e Salomão”. Por Damasco e Hamate não devemos entender as cidades, mas os reinos; pois não só a cidade de Hamate nunca pertenceu ao reino de Israel, mas estava situada fora dos limites estabelecidos por Moisés para Israel (veja em Números 34:8). Não pode, portanto, ter sido reconquistada (השׁיב) por Jeroboão. Foi diferente com a cidade de Damasco, que Davi havia conquistado e nem Salomão havia perdido permanentemente (ver em 1 Reis 11:24). Consequentemente, no caso de Damasco, a capital está incluída no reino. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Como Jeroboão reinou quarenta e um anos, sua morte ocorreu no vigésimo sétimo ano de Uzias. Se, então, seu filho não começou a reinar até o trigésimo oitavo ano de Uzias, como está declarado em 2Rs 15:8, ele não pode ter subido ao trono imediatamente após a morte de seu pai (ver em 2Rs 15:8). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]