2 Reis 15

Comentário de Robert Jamieson

No ano vinte e sete de Jeroboão – Pensa-se que o trono de Judá continuou vago onze ou doze anos, entre a morte de Amazias e a inauguração de seu filho Azarias. Sendo uma criança de apenas quatro anos de idade quando seu pai foi assassinado, uma regência foi nomeada durante a minoria de Azarias.

começou a reinar Azarias – O caráter de seu reinado é descrito pela fórmula breve empregada pelo historiador inspirado, no registro da política religiosa dos últimos reis. Mas seu reinado foi muito ativo e cheio de acontecimentos e está totalmente relacionado (2Crônicas 26:1-23). Exaltado pela posse de grande poder, e presunçosamente arrogando a si mesmo, assim como os reis pagãos, as funções tanto dos ofícios reais como dos sacerdotais, ele foi punido com lepra, que, como a ofensa era capital (Números 8:7), era equivalente a morte, pois esta doença o excluía de toda a sociedade. Enquanto Jotão, seu filho, como seu vice-rei, administrava os assuntos do reino – tendo cerca de quinze anos de idade (compare 2Reis 15:33) – ele tinha que morar em um lugar separado de si mesmo (ver em 2Reis 7:3). Depois de um longo reinado, ele morreu e foi enterrado no campo real de enterro, embora não no cemitério real da “cidade de Davi” (2Crônicas 26:23). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-6) Além das características gerais dos cinqüenta e dois anos de reinado de Uzias, que são dadas na fórmula permanente, não é mencionado um único ato especial, embora, de acordo com 2 Crônicas 26, ele elevou seu reino a grande poder terreno e prosperidade; provavelmente por nenhuma outra razão a não ser porque suas empresas não tinham exercido influência permanente sobre o desenvolvimento do reino de Judá, mas todos os frutos úteis de seu reinado foram destruídos novamente pelo ímpio Acaz. Uzziah fez o que era certo aos olhos do Senhor, como seu pai Amaziah havia feito. Pois como este último foi infiel ao Senhor nos anos finais de seu reinado, também Uzias buscou a Deus apenas enquanto Zacarias, que foi experimentado em visões divinas, permaneceu vivo, e Deus deu sucesso a seus empreendimentos, de modo que durante este tempo ele prosseguiu em guerras bem sucedidas contra os filisteus e árabes, fortificou as muralhas de Jerusalém com torres fortes, construiu torres de vigia no deserto e construiu cisternas para a proteção e abastecimento de seus numerosos rebanhos, promoveu a agricultura e a viticultura, e organizou um exército numeroso e bem mobiliado (2 Crônicas 26: 5-15). Mas o grande poder a que ele chegou produziu tal altivez, que ele quis fazer-se sumo sacerdote em seu reino à maneira dos reis pagãos, e usurpar as funções sagradas, que pertenciam de acordo com a lei somente aos sacerdotes levíticos, para oferecer incenso no templo, pelo qual ele foi punido com lepra no local (2Reis 15:5 comparado com 2 Crônicas 26:16). A hanseníase do rei é descrita em nosso relato também como um castigo de Deus. יי ויננּע: Jeová o feriu, e ele se tornou leproso. Isto pressupõe um ato de culpa, e confirma o relato mais completo desta culpa dado nas Crônicas, que Thenius, seguindo o exemplo de De Wette e Winer, só poderia colocar em questão na suposição errônea “de que o poderoso rei queria restaurar o sumo sacerdócio real exercido por David e Salomão” Oehler (o Ciclo de Herzog. ) já demonstrou que tal opinião é perfeitamente “infundada”, já que em nenhum lugar se afirma que Davi e Salomão desempenharam com suas próprias mãos as funções atribuídas na lei aos sacerdotes em relação à oferta de sacrifício, já que a cooperação dos sacerdotes não está excluída em relação aos sacrifícios apresentados por esses reis (2Samuel 6:17, e 1Reis 3:4, etc.). – Uzziah, afetado pela lepra, foi obrigado a viver em uma casa separada e nomeou seu filho Jotham como presidente da casa real para julgar o povo, ou seja, para conduzir a administração do reino. – O momento em que este evento ocorreu não está indicado nem em nosso relato nem nas Crônicas. Mas esta punição de Deus não pode ter caído sobre ele antes dos últimos dez anos de seu reinado de cinqüenta e dois anos, porque seu filho, que tinha apenas vinte e cinco anos quando seu pai morreu (2Reis 15:33, e 2 Crônicas 27:1), empreendeu a administração dos assuntos do reino de uma só vez, e portanto deve ter pelo menos quinze anos de idade. החפשׁית בּית é tomado por Winer, Gesenius e outros, depois do exemplo de Iken, para significar nosocomium, uma enfermaria ou casa de lazar, de acordo com o verbo árabe xfs̆, fecit, II debilis, imbecillis fuit. Mas este significado não pode ser traçado em hebraico, onde חפשׁי é usado em nenhum outro sentido a não ser livre, posto em liberdade, manumissus. Consequentemente, a interpretação adotada por Aquila é correta, οἶκος ἐλευθερίας; e a explicação dada por Kimchi deste epíteto é, que as pessoas que lá viviam eram aquelas que foram enviadas para longe da sociedade humana, ou talvez mais corretamente, aquelas que foram liberadas do mundo e de seus privilégios e deveres, ou cortadas das relações com Deus e com o homem. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-6) Além das características gerais dos cinqüenta e dois anos de reinado de Uzias, que são dadas na fórmula permanente, não é mencionado um único ato especial, embora, de acordo com 2 Crônicas 26, ele elevou seu reino a grande poder terreno e prosperidade; provavelmente por nenhuma outra razão a não ser porque suas empresas não tinham exercido influência permanente sobre o desenvolvimento do reino de Judá, mas todos os frutos úteis de seu reinado foram destruídos novamente pelo ímpio Acaz. Uzziah fez o que era certo aos olhos do Senhor, como seu pai Amaziah havia feito. Pois como este último foi infiel ao Senhor nos anos finais de seu reinado, também Uzias buscou a Deus apenas enquanto Zacarias, que foi experimentado em visões divinas, permaneceu vivo, e Deus deu sucesso a seus empreendimentos, de modo que durante este tempo ele prosseguiu em guerras bem sucedidas contra os filisteus e árabes, fortificou as muralhas de Jerusalém com torres fortes, construiu torres de vigia no deserto e construiu cisternas para a proteção e abastecimento de seus numerosos rebanhos, promoveu a agricultura e a viticultura, e organizou um exército numeroso e bem mobiliado (2 Crônicas 26: 5-15). Mas o grande poder a que ele chegou produziu tal altivez, que ele quis fazer-se sumo sacerdote em seu reino à maneira dos reis pagãos, e usurpar as funções sagradas, que pertenciam de acordo com a lei somente aos sacerdotes levíticos, para oferecer incenso no templo, pelo qual ele foi punido com lepra no local (2Reis 15:5 comparado com 2 Crônicas 26:16). A hanseníase do rei é descrita em nosso relato também como um castigo de Deus. יי ויננּע: Jeová o feriu, e ele se tornou leproso. Isto pressupõe um ato de culpa, e confirma o relato mais completo desta culpa dado nas Crônicas, que Thenius, seguindo o exemplo de De Wette e Winer, só poderia colocar em questão na suposição errônea “de que o poderoso rei queria restaurar o sumo sacerdócio real exercido por David e Salomão” Oehler (o Ciclo de Herzog. ) já demonstrou que tal opinião é perfeitamente “infundada”, já que em nenhum lugar se afirma que Davi e Salomão desempenharam com suas próprias mãos as funções atribuídas na lei aos sacerdotes em relação à oferta de sacrifício, já que a cooperação dos sacerdotes não está excluída em relação aos sacrifícios apresentados por esses reis (2Samuel 6:17, e 1Reis 3:4, etc.). – Uzziah, afetado pela lepra, foi obrigado a viver em uma casa separada e nomeou seu filho Jotham como presidente da casa real para julgar o povo, ou seja, para conduzir a administração do reino. – O momento em que este evento ocorreu não está indicado nem em nosso relato nem nas Crônicas. Mas esta punição de Deus não pode ter caído sobre ele antes dos últimos dez anos de seu reinado de cinqüenta e dois anos, porque seu filho, que tinha apenas vinte e cinco anos quando seu pai morreu (2Reis 15:33, e 2 Crônicas 27:1), empreendeu a administração dos assuntos do reino de uma só vez, e portanto deve ter pelo menos quinze anos de idade. החפשׁית בּית é tomado por Winer, Gesenius e outros, depois do exemplo de Iken, para significar nosocomium, uma enfermaria ou casa de lazar, de acordo com o verbo árabe xfs̆, fecit, II debilis, imbecillis fuit. Mas este significado não pode ser traçado em hebraico, onde חפשׁי é usado em nenhum outro sentido a não ser livre, posto em liberdade, manumissus. Consequentemente, a interpretação adotada por Aquila é correta, οἶκος ἐλευθερίας; e a explicação dada por Kimchi deste epíteto é, que as pessoas que lá viviam eram aquelas que foram enviadas para longe da sociedade humana, ou talvez mais corretamente, aquelas que foram liberadas do mundo e de seus privilégios e deveres, ou cortadas das relações com Deus e com o homem. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-6) Além das características gerais dos cinqüenta e dois anos de reinado de Uzias, que são dadas na fórmula permanente, não é mencionado um único ato especial, embora, de acordo com 2 Crônicas 26, ele elevou seu reino a grande poder terreno e prosperidade; provavelmente por nenhuma outra razão a não ser porque suas empresas não tinham exercido influência permanente sobre o desenvolvimento do reino de Judá, mas todos os frutos úteis de seu reinado foram destruídos novamente pelo ímpio Acaz. Uzziah fez o que era certo aos olhos do Senhor, como seu pai Amaziah havia feito. Pois como este último foi infiel ao Senhor nos anos finais de seu reinado, também Uzias buscou a Deus apenas enquanto Zacarias, que foi experimentado em visões divinas, permaneceu vivo, e Deus deu sucesso a seus empreendimentos, de modo que durante este tempo ele prosseguiu em guerras bem sucedidas contra os filisteus e árabes, fortificou as muralhas de Jerusalém com torres fortes, construiu torres de vigia no deserto e construiu cisternas para a proteção e abastecimento de seus numerosos rebanhos, promoveu a agricultura e a viticultura, e organizou um exército numeroso e bem mobiliado (2 Crônicas 26: 5-15). Mas o grande poder a que ele chegou produziu tal altivez, que ele quis fazer-se sumo sacerdote em seu reino à maneira dos reis pagãos, e usurpar as funções sagradas, que pertenciam de acordo com a lei somente aos sacerdotes levíticos, para oferecer incenso no templo, pelo qual ele foi punido com lepra no local (2Reis 15:5 comparado com 2 Crônicas 26:16). A hanseníase do rei é descrita em nosso relato também como um castigo de Deus. יי ויננּע: Jeová o feriu, e ele se tornou leproso. Isto pressupõe um ato de culpa, e confirma o relato mais completo desta culpa dado nas Crônicas, que Thenius, seguindo o exemplo de De Wette e Winer, só poderia colocar em questão na suposição errônea “de que o poderoso rei queria restaurar o sumo sacerdócio real exercido por David e Salomão” Oehler (o Ciclo de Herzog. ) já demonstrou que tal opinião é perfeitamente “infundada”, já que em nenhum lugar se afirma que Davi e Salomão desempenharam com suas próprias mãos as funções atribuídas na lei aos sacerdotes em relação à oferta de sacrifício, já que a cooperação dos sacerdotes não está excluída em relação aos sacrifícios apresentados por esses reis (2Samuel 6:17, e 1Reis 3:4, etc.). – Uzziah, afetado pela lepra, foi obrigado a viver em uma casa separada e nomeou seu filho Jotham como presidente da casa real para julgar o povo, ou seja, para conduzir a administração do reino. – O momento em que este evento ocorreu não está indicado nem em nosso relato nem nas Crônicas. Mas esta punição de Deus não pode ter caído sobre ele antes dos últimos dez anos de seu reinado de cinqüenta e dois anos, porque seu filho, que tinha apenas vinte e cinco anos quando seu pai morreu (2Reis 15:33, e 2 Crônicas 27:1), empreendeu a administração dos assuntos do reino de uma só vez, e portanto deve ter pelo menos quinze anos de idade. החפשׁית בּית é tomado por Winer, Gesenius e outros, depois do exemplo de Iken, para significar nosocomium, uma enfermaria ou casa de lazar, de acordo com o verbo árabe xfs̆, fecit, II debilis, imbecillis fuit. Mas este significado não pode ser traçado em hebraico, onde חפשׁי é usado em nenhum outro sentido a não ser livre, posto em liberdade, manumissus. Consequentemente, a interpretação adotada por Aquila é correta, οἶκος ἐλευθερίας; e a explicação dada por Kimchi deste epíteto é, que as pessoas que lá viviam eram aquelas que foram enviadas para longe da sociedade humana, ou talvez mais corretamente, aquelas que foram liberadas do mundo e de seus privilégios e deveres, ou cortadas das relações com Deus e com o homem. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-6) Além das características gerais dos cinqüenta e dois anos de reinado de Uzias, que são dadas na fórmula permanente, não é mencionado um único ato especial, embora, de acordo com 2 Crônicas 26, ele elevou seu reino a grande poder terreno e prosperidade; provavelmente por nenhuma outra razão a não ser porque suas empresas não tinham exercido influência permanente sobre o desenvolvimento do reino de Judá, mas todos os frutos úteis de seu reinado foram destruídos novamente pelo ímpio Acaz. Uzziah fez o que era certo aos olhos do Senhor, como seu pai Amaziah havia feito. Pois como este último foi infiel ao Senhor nos anos finais de seu reinado, também Uzias buscou a Deus apenas enquanto Zacarias, que foi experimentado em visões divinas, permaneceu vivo, e Deus deu sucesso a seus empreendimentos, de modo que durante este tempo ele prosseguiu em guerras bem sucedidas contra os filisteus e árabes, fortificou as muralhas de Jerusalém com torres fortes, construiu torres de vigia no deserto e construiu cisternas para a proteção e abastecimento de seus numerosos rebanhos, promoveu a agricultura e a viticultura, e organizou um exército numeroso e bem mobiliado (2 Crônicas 26: 5-15). Mas o grande poder a que ele chegou produziu tal altivez, que ele quis fazer-se sumo sacerdote em seu reino à maneira dos reis pagãos, e usurpar as funções sagradas, que pertenciam de acordo com a lei somente aos sacerdotes levíticos, para oferecer incenso no templo, pelo qual ele foi punido com lepra no local (2Reis 15:5 comparado com 2 Crônicas 26:16). A hanseníase do rei é descrita em nosso relato também como um castigo de Deus. יי ויננּע: Jeová o feriu, e ele se tornou leproso. Isto pressupõe um ato de culpa, e confirma o relato mais completo desta culpa dado nas Crônicas, que Thenius, seguindo o exemplo de De Wette e Winer, só poderia colocar em questão na suposição errônea “de que o poderoso rei queria restaurar o sumo sacerdócio real exercido por David e Salomão” Oehler (o Ciclo de Herzog. ) já demonstrou que tal opinião é perfeitamente “infundada”, já que em nenhum lugar se afirma que Davi e Salomão desempenharam com suas próprias mãos as funções atribuídas na lei aos sacerdotes em relação à oferta de sacrifício, já que a cooperação dos sacerdotes não está excluída em relação aos sacrifícios apresentados por esses reis (2Samuel 6:17, e 1Reis 3:4, etc.). – Uzziah, afetado pela lepra, foi obrigado a viver em uma casa separada e nomeou seu filho Jotham como presidente da casa real para julgar o povo, ou seja, para conduzir a administração do reino. – O momento em que este evento ocorreu não está indicado nem em nosso relato nem nas Crônicas. Mas esta punição de Deus não pode ter caído sobre ele antes dos últimos dez anos de seu reinado de cinqüenta e dois anos, porque seu filho, que tinha apenas vinte e cinco anos quando seu pai morreu (2Reis 15:33, e 2 Crônicas 27:1), empreendeu a administração dos assuntos do reino de uma só vez, e portanto deve ter pelo menos quinze anos de idade. החפשׁית בּית é tomado por Winer, Gesenius e outros, depois do exemplo de Iken, para significar nosocomium, uma enfermaria ou casa de lazar, de acordo com o verbo árabe xfs̆, fecit, II debilis, imbecillis fuit. Mas este significado não pode ser traçado em hebraico, onde חפשׁי é usado em nenhum outro sentido a não ser livre, posto em liberdade, manumissus. Consequentemente, a interpretação adotada por Aquila é correta, οἶκος ἐλευθερίας; e a explicação dada por Kimchi deste epíteto é, que as pessoas que lá viviam eram aquelas que foram enviadas para longe da sociedade humana, ou talvez mais corretamente, aquelas que foram liberadas do mundo e de seus privilégios e deveres, ou cortadas das relações com Deus e com o homem. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-6) Além das características gerais dos cinqüenta e dois anos de reinado de Uzias, que são dadas na fórmula permanente, não é mencionado um único ato especial, embora, de acordo com 2 Crônicas 26, ele elevou seu reino a grande poder terreno e prosperidade; provavelmente por nenhuma outra razão a não ser porque suas empresas não tinham exercido influência permanente sobre o desenvolvimento do reino de Judá, mas todos os frutos úteis de seu reinado foram destruídos novamente pelo ímpio Acaz. Uzziah fez o que era certo aos olhos do Senhor, como seu pai Amaziah havia feito. Pois como este último foi infiel ao Senhor nos anos finais de seu reinado, também Uzias buscou a Deus apenas enquanto Zacarias, que foi experimentado em visões divinas, permaneceu vivo, e Deus deu sucesso a seus empreendimentos, de modo que durante este tempo ele prosseguiu em guerras bem sucedidas contra os filisteus e árabes, fortificou as muralhas de Jerusalém com torres fortes, construiu torres de vigia no deserto e construiu cisternas para a proteção e abastecimento de seus numerosos rebanhos, promoveu a agricultura e a viticultura, e organizou um exército numeroso e bem mobiliado (2 Crônicas 26: 5-15). Mas o grande poder a que ele chegou produziu tal altivez, que ele quis fazer-se sumo sacerdote em seu reino à maneira dos reis pagãos, e usurpar as funções sagradas, que pertenciam de acordo com a lei somente aos sacerdotes levíticos, para oferecer incenso no templo, pelo qual ele foi punido com lepra no local (2Reis 15:5 comparado com 2 Crônicas 26:16). A hanseníase do rei é descrita em nosso relato também como um castigo de Deus. יי ויננּע: Jeová o feriu, e ele se tornou leproso. Isto pressupõe um ato de culpa, e confirma o relato mais completo desta culpa dado nas Crônicas, que Thenius, seguindo o exemplo de De Wette e Winer, só poderia colocar em questão na suposição errônea “de que o poderoso rei queria restaurar o sumo sacerdócio real exercido por David e Salomão” Oehler (o Ciclo de Herzog. ) já demonstrou que tal opinião é perfeitamente “infundada”, já que em nenhum lugar se afirma que Davi e Salomão desempenharam com suas próprias mãos as funções atribuídas na lei aos sacerdotes em relação à oferta de sacrifício, já que a cooperação dos sacerdotes não está excluída em relação aos sacrifícios apresentados por esses reis (2Samuel 6:17, e 1Reis 3:4, etc.). – Uzziah, afetado pela lepra, foi obrigado a viver em uma casa separada e nomeou seu filho Jotham como presidente da casa real para julgar o povo, ou seja, para conduzir a administração do reino. – O momento em que este evento ocorreu não está indicado nem em nosso relato nem nas Crônicas. Mas esta punição de Deus não pode ter caído sobre ele antes dos últimos dez anos de seu reinado de cinqüenta e dois anos, porque seu filho, que tinha apenas vinte e cinco anos quando seu pai morreu (2Reis 15:33, e 2 Crônicas 27:1), empreendeu a administração dos assuntos do reino de uma só vez, e portanto deve ter pelo menos quinze anos de idade. החפשׁית בּית é tomado por Winer, Gesenius e outros, depois do exemplo de Iken, para significar nosocomium, uma enfermaria ou casa de lazar, de acordo com o verbo árabe xfs̆, fecit, II debilis, imbecillis fuit. Mas este significado não pode ser traçado em hebraico, onde חפשׁי é usado em nenhum outro sentido a não ser livre, posto em liberdade, manumissus. Consequentemente, a interpretação adotada por Aquila é correta, οἶκος ἐλευθερίας; e a explicação dada por Kimchi deste epíteto é, que as pessoas que lá viviam eram aquelas que foram enviadas para longe da sociedade humana, ou talvez mais corretamente, aquelas que foram liberadas do mundo e de seus privilégios e deveres, ou cortadas das relações com Deus e com o homem. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Quando Uzias morreu, foi sepultado com seus pais na cidade de Davi, mas porque morreu de lepra, não no túmulo da família real, mas, como as Crônicas (2Rs 15:23) acrescentam para completar o relato, “no campo de sepultamento dos reis”; de modo que ele provavelmente foi enterrado na terra de acordo com nosso modo. Seu filho Jotão não se tornou rei até depois da morte de Uzias, pois ele não havia sido regente, mas apenas o administrador dos assuntos do reino durante a lepra de seu pai. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Houve um interregno de alguma causa desconhecida entre o reinado de Jeroboão e a ascensão de seu filho, que durou, segundo alguns, dez ou doze anos, segundo os outros, por vinte e dois anos, ou mais. Este príncipe perseguiu a política religiosa da adoração do bezerro, e seu reinado foi curto, sendo abruptamente terminado pela mão da violência. Em seu destino foi cumprida a profecia dirigida a Jeú (2Reis 10:30; também Oséias 1:4), que sua família possuiria o trono de Israel por quatro gerações; e, consequentemente, Jeoacaz, Joás, Jorão e Zacarias foram seus sucessores – mas lá sua dinastia terminou; e talvez tenha sido o conhecimento público dessa previsão que motivou o projeto assassino de Shallum. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-12) Zacarias também perseverou no pecado de seus pais em conexão com a adoração do bezerro, portanto a palavra do Senhor pronunciada sobre Jeú (2 Reis 10:30) foi cumprida nele. – Salum, filho de Jabes, formou uma conspiração e o matou קבל־עם, diante das pessoas, ou seja, abertamente diante dos olhos de todos. Como Israel não se permitiria ser levado ao arrependimento e retornar ao Senhor, seu Deus e Rei, pelas manifestações da graça divina nos tempos de Joás e Jeroboão, não mais do que pelos severos julgamentos que os precederam, e o fervorosas admoestações dos profetas Oséias e Amós; o julgamento de rejeição não poderia deixar de irromper sobre a nação, que tão vilmente desprezava a graça, longanimidade e fidelidade à aliança de Deus. Vemos, portanto, o reino apressar-se a passos rápidos em direção à sua destruição após a morte de Jeroboão. Nos sessenta e dois anos entre a morte de Jeroboão e a conquista de Samaria por Salmaneser, a anarquia prevaleceu duas vezes, ao todo pelo espaço de vinte anos, e seis reis se sucederam, apenas um dos quais, em outras palavras, Menahem, morreu uma morte natural, para ser sucedido por seu filho no trono. Os outros cinco foram destronados e assassinados por rebeldes, de modo que, como Witsius realmente disse, com o assassinato de Zacarias não só se cumpriu a declaração de Oséias (Oséias 1:4): “Eu visito a culpa de sangue de Jezreel sobre o casa de Jeú”, mas também a declaração paralela, “e eu destruo o reino da casa de Israel”, já que a monarquia em Israel realmente cessou com Zacarias. “Pois os sucessores de Zacarias não eram tanto reis, mas ladrões e tiranos, indignos do augusto nome de reis, que perderam com ignomínia a tirania que haviam adquirido perversamente e exercido tão perversamente”. – Witsius, Δεκαφυλ. pág. 320. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-12) Zacarias também perseverou no pecado de seus pais em conexão com a adoração do bezerro, portanto a palavra do Senhor pronunciada sobre Jeú (2 Reis 10:30) foi cumprida nele. – Salum, filho de Jabes, formou uma conspiração e o matou קבל־עם, diante das pessoas, ou seja, abertamente diante dos olhos de todos. Como Israel não se permitiria ser levado ao arrependimento e retornar ao Senhor, seu Deus e Rei, pelas manifestações da graça divina nos tempos de Joás e Jeroboão, não mais do que pelos severos julgamentos que os precederam, e o fervorosas admoestações dos profetas Oséias e Amós; o julgamento de rejeição não poderia deixar de irromper sobre a nação, que tão vilmente desprezava a graça, longanimidade e fidelidade à aliança de Deus. Vemos, portanto, o reino apressar-se a passos rápidos em direção à sua destruição após a morte de Jeroboão. Nos sessenta e dois anos entre a morte de Jeroboão e a conquista de Samaria por Salmaneser, a anarquia prevaleceu duas vezes, ao todo pelo espaço de vinte anos, e seis reis se sucederam, apenas um dos quais, em outras palavras, Menahem, morreu uma morte natural, para ser sucedido por seu filho no trono. Os outros cinco foram destronados e assassinados por rebeldes, de modo que, como Witsius realmente disse, com o assassinato de Zacarias não só se cumpriu a declaração de Oséias (Oséias 1:4): “Eu visito a culpa de sangue de Jezreel sobre o casa de Jeú”, mas também a declaração paralela, “e eu destruo o reino da casa de Israel”, já que a monarquia em Israel realmente cessou com Zacarias. “Pois os sucessores de Zacarias não eram tanto reis, mas ladrões e tiranos, indignos do augusto nome de reis, que perderam com ignomínia a tirania que haviam adquirido perversamente e exercido tão perversamente”. – Witsius, Δεκαφυλ. pág. 320. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-12) Zacarias também perseverou no pecado de seus pais em conexão com a adoração do bezerro, portanto a palavra do Senhor pronunciada sobre Jeú (2 Reis 10:30) foi cumprida nele. – Salum, filho de Jabes, formou uma conspiração e o matou קבל־עם, diante das pessoas, ou seja, abertamente diante dos olhos de todos. Como Israel não se permitiria ser levado ao arrependimento e retornar ao Senhor, seu Deus e Rei, pelas manifestações da graça divina nos tempos de Joás e Jeroboão, não mais do que pelos severos julgamentos que os precederam, e o fervorosas admoestações dos profetas Oséias e Amós; o julgamento de rejeição não poderia deixar de irromper sobre a nação, que tão vilmente desprezava a graça, longanimidade e fidelidade à aliança de Deus. Vemos, portanto, o reino apressar-se a passos rápidos em direção à sua destruição após a morte de Jeroboão. Nos sessenta e dois anos entre a morte de Jeroboão e a conquista de Samaria por Salmaneser, a anarquia prevaleceu duas vezes, ao todo pelo espaço de vinte anos, e seis reis se sucederam, apenas um dos quais, em outras palavras, Menahem, morreu uma morte natural, para ser sucedido por seu filho no trono. Os outros cinco foram destronados e assassinados por rebeldes, de modo que, como Witsius realmente disse, com o assassinato de Zacarias não só se cumpriu a declaração de Oséias (Oséias 1:4): “Eu visito a culpa de sangue de Jezreel sobre o casa de Jeú”, mas também a declaração paralela, “e eu destruo o reino da casa de Israel”, já que a monarquia em Israel realmente cessou com Zacarias. “Pois os sucessores de Zacarias não eram tanto reis, mas ladrões e tiranos, indignos do augusto nome de reis, que perderam com ignomínia a tirania que haviam adquirido perversamente e exercido tão perversamente”. – Witsius, Δεκαφυλ. pág. 320. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-12) Zacarias também perseverou no pecado de seus pais em conexão com a adoração do bezerro, portanto a palavra do Senhor pronunciada sobre Jeú (2 Reis 10:30) foi cumprida nele. – Salum, filho de Jabes, formou uma conspiração e o matou קבל־עם, diante das pessoas, ou seja, abertamente diante dos olhos de todos. Como Israel não se permitiria ser levado ao arrependimento e retornar ao Senhor, seu Deus e Rei, pelas manifestações da graça divina nos tempos de Joás e Jeroboão, não mais do que pelos severos julgamentos que os precederam, e o fervorosas admoestações dos profetas Oséias e Amós; o julgamento de rejeição não poderia deixar de irromper sobre a nação, que tão vilmente desprezava a graça, longanimidade e fidelidade à aliança de Deus. Vemos, portanto, o reino apressar-se a passos rápidos em direção à sua destruição após a morte de Jeroboão. Nos sessenta e dois anos entre a morte de Jeroboão e a conquista de Samaria por Salmaneser, a anarquia prevaleceu duas vezes, ao todo pelo espaço de vinte anos, e seis reis se sucederam, apenas um dos quais, em outras palavras, Menahem, morreu uma morte natural, para ser sucedido por seu filho no trono. Os outros cinco foram destronados e assassinados por rebeldes, de modo que, como Witsius realmente disse, com o assassinato de Zacarias não só se cumpriu a declaração de Oséias (Oséias 1:4): “Eu visito a culpa de sangue de Jezreel sobre o casa de Jeú”, mas também a declaração paralela, “e eu destruo o reino da casa de Israel”, já que a monarquia em Israel realmente cessou com Zacarias. “Pois os sucessores de Zacarias não eram tanto reis, mas ladrões e tiranos, indignos do augusto nome de reis, que perderam com ignomínia a tirania que haviam adquirido perversamente e exercido tão perversamente”. – Witsius, Δεκαφυλ. pág. 320. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Salum…reinou pelo tempo de um mês – Ele foi oprimido e morto por Menaém, que, de acordo com Josefo, era o comandante das forças, que, no relatório do assassinato do rei, estavam sitiando Tirza, uma cidade doze milhas a leste de Samaria e antigamente um assento dos reis de Israel. Levantando o cerco, ele marchou diretamente contra o usurpador, o matou e reinou em seu lugar. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-16) Reinado de Salum. – O Salum reinou apenas um mês inteiro (ימים-ימים, como em Deuteronômio 21:13; ver em Gênesis 29:14). Menahem, o filho de Gadi, então fez guerra contra ele de Tirzah; e por ele foi ferido e assassinado. Menahem deve ter sido um general ou o comandante-chefe, como afirma Josephus. Assim que se tornou rei, ele derrotou Tiphsach, – ou seja, Menahem Tapsaco no Eufrates, que há muito desapareceu completamente, provavelmente para ser procurado nas proximidades do atual Rakka, pelo vau de El Hamman, a cidade fronteiriça nordeste do reino israelita no tempo de Salomão (1Reis 5:4), que entrou novamente na posse do reino de Israel quando as antigas fronteiras foram restauradas por Jeroboão II((2Reis 14: 25 e 2Reis 14:28), mas que provavelmente se revoltaram novamente durante a anarquia que surgiu após a morte de Jeroboão, – “e de Tirza, e de Tirza, todos os que ali estavam, e o seu território; porque não se abriram (para ele), por isso ele o feriu, e mandou rasgar os que estavam com criança”. מתּרצה não significa que Menahem colocou a terra ou o lixo do distrito de Tirzah para Tiphsach, mas deve ser levado em conexão com יכּה neste sentido: ele feriu Tiphsach procedente de Tirzah, etc. A posição desta nota, a saber, imediatamente após o relato da usurpação do trono por Menahem e antes da história de seu reinado, é análoga à de Elath no caso de Uzziah (2Reis 14: 22), e, como este último, deve ser contabilizado pelo fato de que a expedição de Menahem contra Tiphsach formou o início de seu reinado e, como podemos inferir de 2Reis 15:19, tornou-se muito agitada não apenas para seu próprio reinado, mas também para o reino de Israel em geral. A razão pela qual ele procedeu de Tirzah contra Tifsach, foi sem dúvida em Tirzah, o atual Tallusa, que estava a apenas três horas a leste de Samaria (ver 1Reis 14:17), que o exército do qual Menahem era comandante foi colocado, de modo que ele provavelmente tinha ido para Samaria com apenas um pequeno corpo de homens para derrubar Shallum, o assassino de Zacarias e usurpador do trono, e para se fazer rei. É possível que o exército comandado por Menahem já tivesse sido recolhido em Tirzah para marchar contra a cidade de Tiphsach, que se revoltou de Israel quando Shallum tomou o trono pelo assassinato de Zachariah; de modo que depois que Menahem removeu o usurpador, ele realizou imediatamente a campanha já resolvida, e tendo tomado Tiphsach, castigou-o muito cruelmente por sua revolta. Sobre o costume cruel de rasgar as mulheres com crianças, ou seja, de abrir seus ventres, ver 2Reis 8:12; Amós 1:13, e Oséias 14:1. Tiphsach, Tapsacus, parece ter sido uma forte fortaleza; e de sua situação na margem ocidental do Eufrates, no final da grande estrada comercial do Egito, Fenícia e Síria até a Mesopotâmia e os reinos da Ásia Interior (Movers, Phniz. ii. 2, pp. 164.165; e Ritter, Erdkunde, x. pp. 1114-15), a posse dela foi de grande importância para o reino de Israel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-16) Reinado de Salum. – O Salum reinou apenas um mês inteiro (ימים-ימים, como em Deuteronômio 21:13; ver em Gênesis 29:14). Menahem, o filho de Gadi, então fez guerra contra ele de Tirzah; e por ele foi ferido e assassinado. Menahem deve ter sido um general ou o comandante-chefe, como afirma Josephus. Assim que se tornou rei, ele derrotou Tiphsach, – ou seja, Menahem Tapsaco no Eufrates, que há muito desapareceu completamente, provavelmente para ser procurado nas proximidades do atual Rakka, pelo vau de El Hamman, a cidade fronteiriça nordeste do reino israelita no tempo de Salomão (1Reis 5:4), que entrou novamente na posse do reino de Israel quando as antigas fronteiras foram restauradas por Jeroboão II((2Reis 14: 25 e 2Reis 14:28), mas que provavelmente se revoltaram novamente durante a anarquia que surgiu após a morte de Jeroboão, – “e de Tirza, e de Tirza, todos os que ali estavam, e o seu território; porque não se abriram (para ele), por isso ele o feriu, e mandou rasgar os que estavam com criança”. מתּרצה não significa que Menahem colocou a terra ou o lixo do distrito de Tirzah para Tiphsach, mas deve ser levado em conexão com יכּה neste sentido: ele feriu Tiphsach procedente de Tirzah, etc. A posição desta nota, a saber, imediatamente após o relato da usurpação do trono por Menahem e antes da história de seu reinado, é análoga à de Elath no caso de Uzziah (2Reis 14: 22), e, como este último, deve ser contabilizado pelo fato de que a expedição de Menahem contra Tiphsach formou o início de seu reinado e, como podemos inferir de 2Reis 15:19, tornou-se muito agitada não apenas para seu próprio reinado, mas também para o reino de Israel em geral. A razão pela qual ele procedeu de Tirzah contra Tifsach, foi sem dúvida em Tirzah, o atual Tallusa, que estava a apenas três horas a leste de Samaria (ver 1Reis 14:17), que o exército do qual Menahem era comandante foi colocado, de modo que ele provavelmente tinha ido para Samaria com apenas um pequeno corpo de homens para derrubar Shallum, o assassino de Zacarias e usurpador do trono, e para se fazer rei. É possível que o exército comandado por Menahem já tivesse sido recolhido em Tirzah para marchar contra a cidade de Tiphsach, que se revoltou de Israel quando Shallum tomou o trono pelo assassinato de Zachariah; de modo que depois que Menahem removeu o usurpador, ele realizou imediatamente a campanha já resolvida, e tendo tomado Tiphsach, castigou-o muito cruelmente por sua revolta. Sobre o costume cruel de rasgar as mulheres com crianças, ou seja, de abrir seus ventres, ver 2Reis 8:12; Amós 1:13, e Oséias 14:1. Tiphsach, Tapsacus, parece ter sido uma forte fortaleza; e de sua situação na margem ocidental do Eufrates, no final da grande estrada comercial do Egito, Fenícia e Síria até a Mesopotâmia e os reinos da Ásia Interior (Movers, Phniz. ii. 2, pp. 164.165; e Ritter, Erdkunde, x. pp. 1114-15), a posse dela foi de grande importância para o reino de Israel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

feriu…Tifsa – Thapsacus, no Eufrates, a cidade fronteiriça do reino de Salomão (1Reis 4:24). Os habitantes recusando-se a abrir seus portões para ele, Menahem levou-o pela tempestade. Depois de estragá-lo, ele cometeu os excessos mais bárbaros, sem levar em consideração a idade ou o sexo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

reinou Menaém…em Samaria – Seu governo foi conduzido sobre a política religiosa de seus antecessores. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-18) Reinado de Menaém. – O reinado de Menaém durou dez anos completos (ver em 2 Reis 15:23), e se assemelhava ao de seus predecessores em sua atitude para com Deus. Em 2Reis 15:18, a expressão כּל־ימיו (todos os seus dias) é muito estranha, visto que tal definição de tempo não ocorre em conexão com a fórmula usual, seja neste capítulo (compare com 2Reis 15:24 e 2Reis 15:28) ou em outro lugar (compare com 2Rs 3:3; 2Rs 10:31; 2Rs 13:2, 2Rs 13:11, etc.). O lxx tem em vez disso, ἐν ταῖς ἡμέραις αὐτοῦ (em seus dias). Se compararmos 2 Reis 15:29, בּא פּקח בּימי (nos dias de Peca veio, etc.), בּא בּימיו pode possivelmente ser considerado como a leitura original, da qual surgiu o erro de um copista בּא כּל־מיו, após o qual כּל־מיו estava relacionado com a cláusula anterior. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Pul, rei da Assíria – Este é o primeiro rei assírio após Nimrod que é mencionado na história bíblica. Seu nome foi recentemente identificado com o de Phalluka nos monumentos de Nínive, e o de Menaém também foi descoberto.

veio contra a terra – Em outro lugar é dito “Efraim [Israel] foi para o assírio” [Oséias 5:13]. As duas afirmações podem ser conciliadas assim: “Pul, por sua própria iniciativa, talvez induzido pela expedição de Menaém contra Tálaco, avançou contra o reino de Israel; então Menaém enviou-lhe mil talentos, a fim de não apenas desviá-lo de seus planos de conquista, mas, ao mesmo tempo, adquirir sua amizade e ajuda para o estabelecimento de sua própria soberania precária. Então Menaém não convidou propriamente o assírio para a terra, mas apenas mudou o inimigo ao marchar contra o país, por este tributo, em um confederado pela segurança de seu domínio usurpado. Este profeta Oséias, menos preocupado com o fato histórico do que a disposição traiu, poderia muito bem censurar como ir de Efraim para os assírios (Oséias 5:13; 7:1; 8:9), e um pacto fazendo com Assur ”(2Reis 12:1) (Keil).

mil talentos de prata – Este tributo, que Menaém criou com um imposto sobre os grandes de Israel, subornou Pul a retornar ao seu próprio país (ver 1Crônicas 5:26). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) Para recolher a quantia necessária, Menahem impôs a todas as pessoas de propriedade um imposto de cinquenta shekels cada. יצא com על, ele fez surgir, ou seja, fez uma coleção. הציא em um sentido causativo, de יצא, surgir, ser pago (2Rs 12:13). חיל גּבּורי: não guerreiros, mas homens de propriedade, como em Rute 2 Reis Rute 2:1; 1Samuel 9:1. אחד לאישׁ, para o indivíduo. Pul foi o primeiro rei da Assíria que invadiu o reino de Israel e preparou o caminho para a conquista deste reino por seus sucessores e para a extensão do poder assírio até o Egito. De acordo com a investigação minuciosa feita por Marc. v. Niebuhr (Gesch. Assurs u. Babels, pp. 128ss.), Pul, cujo nome ainda não foi descoberto nos monumentos assírios, foi o último rei de Nínive da família dos Derketades, que ainda governava a Babilônia de acordo com para Berosus, e o último rei, mas um desta dinastia. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) Para recolher a quantia necessária, Menahem impôs a todas as pessoas de propriedade um imposto de cinquenta shekels cada. יצא com על, ele fez surgir, ou seja, fez uma coleção. הציא em um sentido causativo, de יצא, surgir, ser pago (2Rs 12:13). חיל גּבּורי: não guerreiros, mas homens de propriedade, como em Rute 2 Reis Rute 2:1; 1Samuel 9:1. אחד לאישׁ, para o indivíduo. Pul foi o primeiro rei da Assíria que invadiu o reino de Israel e preparou o caminho para a conquista deste reino por seus sucessores e para a extensão do poder assírio até o Egito. De acordo com a investigação minuciosa feita por Marc. v. Niebuhr (Gesch. Assurs u. Babels, pp. 128ss.), Pul, cujo nome ainda não foi descoberto nos monumentos assírios, foi o último rei de Nínive da família dos Derketades, que ainda governava a Babilônia de acordo com para Berosus, e o último rei, mas um desta dinastia. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) Para recolher a quantia necessária, Menahem impôs a todas as pessoas de propriedade um imposto de cinquenta shekels cada. יצא com על, ele fez surgir, ou seja, fez uma coleção. הציא em um sentido causativo, de יצא, surgir, ser pago (2Rs 12:13). חיל גּבּורי: não guerreiros, mas homens de propriedade, como em Rute 2 Reis Rute 2:1; 1Samuel 9:1. אחד לאישׁ, para o indivíduo. Pul foi o primeiro rei da Assíria que invadiu o reino de Israel e preparou o caminho para a conquista deste reino por seus sucessores e para a extensão do poder assírio até o Egito. De acordo com a investigação minuciosa feita por Marc. v. Niebuhr (Gesch. Assurs u. Babels, pp. 128ss.), Pul, cujo nome ainda não foi descoberto nos monumentos assírios, foi o último rei de Nínive da família dos Derketades, que ainda governava a Babilônia de acordo com para Berosus, e o último rei, mas um desta dinastia. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

reinou Pecaías filho de Menaém – Ao comparar a data dada com o reinado de Azarias, parece que vários meses haviam se interpelado entre a morte de Menaém e a ascensão de Pecaías, provavelmente devido a uma disputa sobre o trono. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-26) Reinado de Pecaías. – Pecaías, filho de Menaém, começou a reinar “no quinquagésimo ano de Uzias”. Como Menaém começou a reinar no trigésimo nono ano de Uzias e reinou dez anos, ele deve ter morrido no quadragésimo nono ano de Uzias; e, portanto, se seu filho não se tornou rei até o quinquagésimo ano, alguns meses devem ter decorrido entre a morte de Menaém e a ascensão do trono de Pecaías, provavelmente causa, na desorganização existente do reino, a posse do trono pelo último se opôs. Pecaías reinou no espírito de seus predecessores, mas apenas por dois anos, como seu ajudante-de-campo (שׁלישׁ, veja em 2Samuel 23:8) Peca conspirou contra ele e o matou na cidadela (ארמון, veja em 1Reis 16: 8) do palácio do rei, com Argob e Aryeh. Argob e Aryeh não eram conspiradores de Pekah, que ajudaram a matar o rei, mas príncipes Pekachijae, como Seb. Schmidt expressa isso, provavelmente ajudantes-de-campo de Pecaías, que foram mortos pelos conspiradores ao defender seu rei. Devemos tomar as palavras neste sentido por conta do que se segue: וגו חמשּׁים ועמּו, “e com ele (Peca) estavam cinquenta homens dos Gileaditas” (isto é, eles o ajudaram). Os gileaditas provavelmente pertenciam à guarda-costas do rei e estavam sob o comando dos ajudantes de campo de Peca. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

em companhia de Argobe e de Arié – Muitos comentaristas os vêem como cúmplices do capitão. Mas é mais provável que eles fossem amigos influentes do rei, que foram assassinados junto com ele. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-26) Reinado de Pecaías. – Pecaías, filho de Menaém, começou a reinar “no quinquagésimo ano de Uzias”. Como Menaém começou a reinar no trigésimo nono ano de Uzias e reinou dez anos, ele deve ter morrido no quadragésimo nono ano de Uzias; e, portanto, se seu filho não se tornou rei até o quinquagésimo ano, alguns meses devem ter decorrido entre a morte de Menaém e a ascensão do trono de Pecaías, provavelmente causa, na desorganização existente do reino, a posse do trono pelo último se opôs. Pecaías reinou no espírito de seus predecessores, mas apenas por dois anos, como seu ajudante-de-campo (שׁלישׁ, veja em 2Samuel 23:8) Peca conspirou contra ele e o matou na cidadela (ארמון, veja em 1Reis 16: 8) do palácio do rei, com Argob e Aryeh. Argob e Aryeh não eram conspiradores de Pekah, que ajudaram a matar o rei, mas príncipes Pekachijae, como Seb. Schmidt expressa isso, provavelmente ajudantes-de-campo de Pecaías, que foram mortos pelos conspiradores ao defender seu rei. Devemos tomar as palavras neste sentido por conta do que se segue: וגו חמשּׁים ועמּו, “e com ele (Peca) estavam cinquenta homens dos Gileaditas” (isto é, eles o ajudaram). Os gileaditas provavelmente pertenciam à guarda-costas do rei e estavam sob o comando dos ajudantes de campo de Peca. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(27-29) Reinado de Peca. – Peca, filho de Remalias, reinou vinte anos. Durante seu reinado, veio o rei assírio Tiglate-Pileser, e depois de conquistar as cidades fortificadas ao redor do lago Merom tomou posse de Gileade e Galiléia, ou seja, toda a terra de Naftali, e levou os habitantes cativos para a Assíria. Tiglath-pileser (ּּלאסר תּגלת ou ּּלסר תּגלת, 2reis 16: 7; ּּלנאסר ou ּּלסאסר ou ּּלססר תּלגת ּּלססר, 1 Crônicas 5:26, e 2 crônicas 28:20; θεγλαθφαλασάρ ou θαλγαααεελασάρ, lxx; escrito tiglat-palatsira ou tiglat-palatsar no monumentos assírios, e interpretados por Gesenius e outros “governante do Tigre”, embora a leitura do nome sobre os monumentos ainda seja incerta, e a explicação dada muito incerta, uma vez que Tiglat ou Tilgat dificilmente é idêntico a Diglath igual a Tigre, mas é provavelmente um nome da deusa Derketo, Atergatis), foi, de acordo com M. v. Niebuhr (pp. 156, 157), o último rei da dinastia Derketade, que, quando os medos e babilônios derrubaram a supremacia assíria após a morte de Pul, tentou restaurar e estender o antigo domínio. Sua expedição contra Israel cai, segundo 2 Reis 15:29 e 2 Reis 16:9, nos anos finais de Peca, quando Acaz subiu ao trono em Judá. A enumeração de suas conquistas no reino de Israel começa com as cidades mais importantes, provavelmente as principais fortificações. Então siga os distritos de que ele tomou posse e os habitantes dos quais ele levou em cativeiro. As cidades mencionadas são Ijon, provavelmente a atual Ayun na borda nordeste do Merj Ayun; Abel-beth-maacah, o atual Abil el Kamh, no noroeste do lago Huleh (ver em 1 Reis 15:20); Janoach, que não deve ser confundido com o Janocha mencionado em Josue 16:6-7, na fronteira de Efraim e Manassés, mas deve ser procurado na Galiléia ou no território da tribo de Naftali, e ainda não foi descoberto; Kedesh, nas montanhas a oeste do lago Huleh, que foi preservada como uma vila insignificante sob o nome antigo (ver em Josué 12:22); Hazor, na mesma região, mas ainda não traçado com certeza (veja em Josué 11:1). Gileade é toda a terra a leste do Jordão, o território das tribos de Rúben, Gade e meio Manassés (1 Crônicas 5:26), que só havia sido arrebatada dos sírios pouco tempo antes por Jeroboão II, e restaurado a Israel (2 Reis 14:25). הגּלילה (a forma feminina de הגּליל, veja Ewald, 173, h.) é mais precisamente definida pela aposição “toda a terra de Naftali” (veja em 1 Reis 9:11). – No lugar de אשּׁוּרה, “para a terra da Assíria”, as diferentes regiões para as quais os cativos foram transportados são dadas em 1 Crônicas 5:26. Para mais observações sobre este ponto, ver em 2 Reis 17:6. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(27-29) Reinado de Peca. – Peca, filho de Remalias, reinou vinte anos. Durante seu reinado, veio o rei assírio Tiglate-Pileser, e depois de conquistar as cidades fortificadas ao redor do lago Merom tomou posse de Gileade e Galiléia, ou seja, toda a terra de Naftali, e levou os habitantes cativos para a Assíria. Tiglath-pileser (ּּלאסר תּגלת ou ּּלסר תּגלת, 2reis 16: 7; ּּלנאסר ou ּּלסאסר ou ּּלססר תּלגת ּּלססר, 1 Crônicas 5:26, e 2 crônicas 28:20; θεγλαθφαλασάρ ou θαλγαααεελασάρ, lxx; escrito tiglat-palatsira ou tiglat-palatsar no monumentos assírios, e interpretados por Gesenius e outros “governante do Tigre”, embora a leitura do nome sobre os monumentos ainda seja incerta, e a explicação dada muito incerta, uma vez que Tiglat ou Tilgat dificilmente é idêntico a Diglath igual a Tigre, mas é provavelmente um nome da deusa Derketo, Atergatis), foi, de acordo com M. v. Niebuhr (pp. 156, 157), o último rei da dinastia Derketade, que, quando os medos e babilônios derrubaram a supremacia assíria após a morte de Pul, tentou restaurar e estender o antigo domínio. Sua expedição contra Israel cai, segundo 2 Reis 15:29 e 2 Reis 16:9, nos anos finais de Peca, quando Acaz subiu ao trono em Judá. A enumeração de suas conquistas no reino de Israel começa com as cidades mais importantes, provavelmente as principais fortificações. Então siga os distritos de que ele tomou posse e os habitantes dos quais ele levou em cativeiro. As cidades mencionadas são Ijon, provavelmente a atual Ayun na borda nordeste do Merj Ayun; Abel-beth-maacah, o atual Abil el Kamh, no noroeste do lago Huleh (ver em 1 Reis 15:20); Janoach, que não deve ser confundido com o Janocha mencionado em Josue 16:6-7, na fronteira de Efraim e Manassés, mas deve ser procurado na Galiléia ou no território da tribo de Naftali, e ainda não foi descoberto; Kedesh, nas montanhas a oeste do lago Huleh, que foi preservada como uma vila insignificante sob o nome antigo (ver em Josué 12:22); Hazor, na mesma região, mas ainda não traçado com certeza (veja em Josué 11:1). Gileade é toda a terra a leste do Jordão, o território das tribos de Rúben, Gade e meio Manassés (1 Crônicas 5:26), que só havia sido arrebatada dos sírios pouco tempo antes por Jeroboão II, e restaurado a Israel (2 Reis 14:25). הגּלילה (a forma feminina de הגּליל, veja Ewald, 173, h.) é mais precisamente definida pela aposição “toda a terra de Naftali” (veja em 1 Reis 9:11). – No lugar de אשּׁוּרה, “para a terra da Assíria”, as diferentes regiões para as quais os cativos foram transportados são dadas em 1 Crônicas 5:26. Para mais observações sobre este ponto, ver em 2 Reis 17:6. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Nos dias de Peca rei de Israel, veio Tiglate-Pileser – Este monarca, que sucedeu a Pul no trono da Assíria, é o único de todos os reis que não dá sua genealogia, e é, portanto, supostamente um usurpador. Seus anais foram descobertos no monte Nimroud, descrevendo esta expedição à Síria. Os locais tomados são aqui mencionados como eles ocorreram e foram conquistados no progresso de uma invasão. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o matou – Ele, no entanto, não obteve a posse do reino até cerca de nove ou dez anos após a perpetração deste crime [Hales].

aos vinte anos de Jotão – Jotão durou apenas dezesseis anos, mas o significado é que o reinado de Os começou no vigésimo após o início do reinado de Jotão. O historiador sagrado, não tendo ainda introduzido o nome de Acaz, calculou a data por Jotão, a quem ele já havia mencionado (ver 2Crônicas 27:8). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(30-31) Peca encontrou sua morte em uma conspiração organizada por Oséias, filho de Elá, que se fez rei “no vigésimo ano de Jotão”. Há algo muito estranho neste dado cronológico, pois Jotão só reinou dezesseis anos (2Rs 15:33), e Acaz começou a reinar no ano dezessete de Peca (2Rs 16:1); para que a morte de Peca caísse no quarto ano de Acaz. A razão para esta declaração impressionante só pode ser encontrada, como Usher mostrou (Chronol. sacr. p. 80), no fato de que nada ainda foi dito sobre o sucessor de Jotão, Acaz, porque o reinado do próprio Jotão não é mencionado até 2 Reis. 15:32.

(Nota: Outras tentativas de resolver esta dificuldade são arbitrárias e precárias, por exemplo, as conjecturas dos cronologistas anteriores citados por Winer (RW sv Jotham), ou forçadas, como a noção de Vaihinger em Herzog’s Cycl. (art. Jotham), que as palavras בן־עזיה ליותם devem ser eliminadas como uma interpolação, caso em que o dado “no vigésimo ano” se torna perfeitamente enigmático; e novamente a afirmação de Hitzig (comentário z. Jesaj. pp. 72, 73), que em vez de no vigésimo ano de Jotão, deveríamos ler “no vigésimo ano de Acaz, filho de Jotão”, o que só poderia ser consistentemente realizado alterando o texto de não menos de sete passagens (ou seja, 2 Reis 15: 33; 2 Reis 16:1 e 2 Reis 16:2, 2 Reis 16:17; 2 Crônicas 27:1 e 2 Crônicas 27:8 e 2 Crônicas 28:1); e, por último, a suposição de Tênio, que as palavras de בשׁנת to עזיה se infiltraram no texto por um duplo erro do copista e uma alteração arbitrária do que havia sido assim. s falsamente escrito, o que é muito complicado para parecer crível, mesmo que as razões que deveriam torná-lo provável tivessem sido mais convincentes e corretas do que realmente são. Pela primeira razão, em outras palavras, que a afirmação em que ano do governante contemporâneo um rei subiu ao trono é sempre dada pela primeira vez quando a história desse rei começa, é refutada por 2 Reis 1:17; a segunda, que o nome do rei pelo ano de cujo reinado é definida a ascensão de outro é invariavelmente introduzido com o epíteto rei de Judá ou rei de Israel, é mostrado por 2Reis 12:2 e 2Reis 16:1 como não sendo de acordo com o fato; e a terceira, que este mesmo rei nunca é descrito pela introdução do nome de seu pai, como ele está aqui, exceto onde a intenção é evitar mal-entendidos, como em 2Reis 14:1, 2Reis 14:23, ou no caso de usurpadores sem antepassados ​​(2 Reis 15:32, 2 Reis 16:1 e 2 Reis 16:15), também está incorreto em sua primeira porção, pois no caso de Amazias em 2 Reis 14:23 não houve mal-entendido a prevenir, e mesmo no caso de Joás em 2 Reis 14:1 o epíteto rei de Israel teria sido suficiente para se proteger contra qualquer mal-entendido.) [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(32-36) Reinado de Jotão de Judá (compare com 2 Crônicas 27:1-9). – 2 Reis 15:32. “No segundo ano de Peca Jotão começou a reinar”. Isso concorda com a afirmação em 2 Reis 15:27, que Peca se tornou rei no último ano de Uzias, supondo que isso ocorreu no início do ano. Os dezesseis anos de Jotão, portanto, chegaram ao fim no décimo sétimo ano do reinado de Peca (2 Reis 16:1). Seu reinado foi como o de seu pai Uzias (compare 2Rs 15:34, 2Rs 15:35 com 2Rs 15:3, 2Rs 15:4), exceto, como é adicionado em Chr. 2 Reis 15:2, que ele não se forçou a entrar no templo do Senhor, como Uzias havia feito (2 Crônicas 26:16). Tudo o que é mencionado de seus empreendimentos no relato diante de nós é que ele construiu o portão superior da casa de Jeová, isto é, que ele o restaurou, ou talvez aumentou sua beleza. O portão superior, conforme Ezequiel 9:2 comparado com 2Reis 8:3, 2Reis 8:52Reis 8:14 e 2Reis 8:16, é o portão do lado norte do pátio interno ou superior, onde todos os sacrifícios foram abatidos, de acordo com Ezequiel 40:38-43. Também encontramos em 2 Crônicas 27:3. que edificou contra o muro de Ofel, e várias cidades nos montes de Judá, e castelos e torres nas florestas, e subjugou os amonitas, de modo que lhe pagaram tributo por três anos. Jotão continuou com grande vigor, portanto, o trabalho que seu pai havia iniciado, para aumentar a prosperidade material de seus súditos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Quando começou a reinar tinha vinte e cinco anos – isto é, sozinho – pois ele governou como vice-rei do seu pai [2Reis 15:5]. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(32-36) Reinado de Jotão de Judá (compare com 2 Crônicas 27:1-9). – 2 Reis 15:32. “No segundo ano de Peca Jotão começou a reinar”. Isso concorda com a afirmação em 2 Reis 15:27, que Peca se tornou rei no último ano de Uzias, supondo que isso ocorreu no início do ano. Os dezesseis anos de Jotão, portanto, chegaram ao fim no décimo sétimo ano do reinado de Peca (2 Reis 16:1). Seu reinado foi como o de seu pai Uzias (compare 2Rs 15:34, 2Rs 15:35 com 2Rs 15:3, 2Rs 15:4), exceto, como é adicionado em Chr. 2 Reis 15:2, que ele não se forçou a entrar no templo do Senhor, como Uzias havia feito (2 Crônicas 26:16). Tudo o que é mencionado de seus empreendimentos no relato diante de nós é que ele construiu o portão superior da casa de Jeová, isto é, que ele o restaurou, ou talvez aumentou sua beleza. O portão superior, conforme Ezequiel 9:2 comparado com 2Reis 8:3, 2Reis 8:52Reis 8:14 e 2Reis 8:16, é o portão do lado norte do pátio interno ou superior, onde todos os sacrifícios foram abatidos, de acordo com Ezequiel 40:38-43. Também encontramos em 2 Crônicas 27:3. que edificou contra o muro de Ofel, e várias cidades nos montes de Judá, e castelos e torres nas florestas, e subjugou os amonitas, de modo que lhe pagaram tributo por três anos. Jotão continuou com grande vigor, portanto, o trabalho que seu pai havia iniciado, para aumentar a prosperidade material de seus súditos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

a porta mais alta da casa do SENHOR – não o templo em si, mas uma de suas cortes; provavelmente o que levou ao palácio (2Crônicas 23:20). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(32-36) Reinado de Jotão de Judá (compare com 2 Crônicas 27:1-9). – 2 Reis 15:32. “No segundo ano de Peca Jotão começou a reinar”. Isso concorda com a afirmação em 2 Reis 15:27, que Peca se tornou rei no último ano de Uzias, supondo que isso ocorreu no início do ano. Os dezesseis anos de Jotão, portanto, chegaram ao fim no décimo sétimo ano do reinado de Peca (2 Reis 16:1). Seu reinado foi como o de seu pai Uzias (compare 2Rs 15:34, 2Rs 15:35 com 2Rs 15:3, 2Rs 15:4), exceto, como é adicionado em Chr. 2 Reis 15:2, que ele não se forçou a entrar no templo do Senhor, como Uzias havia feito (2 Crônicas 26:16). Tudo o que é mencionado de seus empreendimentos no relato diante de nós é que ele construiu o portão superior da casa de Jeová, isto é, que ele o restaurou, ou talvez aumentou sua beleza. O portão superior, conforme Ezequiel 9:2 comparado com 2Reis 8:3, 2Reis 8:52Reis 8:14 e 2Reis 8:16, é o portão do lado norte do pátio interno ou superior, onde todos os sacrifícios foram abatidos, de acordo com Ezequiel 40:38-43. Também encontramos em 2 Crônicas 27:3. que edificou contra o muro de Ofel, e várias cidades nos montes de Judá, e castelos e torres nas florestas, e subjugou os amonitas, de modo que lhe pagaram tributo por três anos. Jotão continuou com grande vigor, portanto, o trabalho que seu pai havia iniciado, para aumentar a prosperidade material de seus súditos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Esta é a primeira insinuação dos sentimentos hostis dos reis de Israel e da Síria, a Judá, que os levou a formar uma aliança e fazer preparativos conjuntos para a guerra. [Veja em 2Crônicas 27:5.] No entanto, a guerra não foi travada até o reinado de Acaz. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(37-38) Naqueles dias o Senhor começou a enviar contra Judá Rezim, etc. É evidente a partir da posição deste versículo no final do relato de Jotão, que as incursões dos sírios e israelitas aliados em Judá sob o comando de Rezim e Peca começou nos anos finais de Jotão, de modo que esses inimigos apareceram diante de Jerusalém no início do reinado de Acaz. – É verdade que os sírios foram subjugados por Jeroboão II (2Rs 14:28); mas na condição anárquica do reino israelita após sua morte, eles sem dúvida recuperaram sua independência. Eles também devem ter sido vencidos pelos assírios sob Pul, pois ele nunca poderia ter marchado contra Israel sem antes conquistar a Síria. Mas como o poder dos assírios foi grandemente enfraquecido por um tempo pela queda dos medos e babilônios, os sírios aproveitaram essa fraqueza para recusar o pagamento do tributo à Assíria e formaram uma aliança com Peca de Israel para conquistar Judá e, assim, fortalecer seu poder para poder oferecer uma resistência bem-sucedida a qualquer ataque do lado do Eufrates. – Mas como 2Reis 16:6. e 2 Reis 17 mostram, foi de outra forma decretado nos conselhos do Senhor. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]