2 Reis 2:18 (Explicação do Versículo)

E quando voltaram a ele, que se havia restado em Jericó, ele lhes disse: Não vos disse eu que não fôsseis?

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-22) Mas os discípulos dos profetas em Jericó foram tão incapazes de perceber o fato da transladação de Elias, embora lhes tivesse sido previamente revelado, que imploraram permissão de Eliseu para enviar cinqüenta homens corajosos em busca de Elias. פּן-נשׂאו: se o Espírito do Senhor não o levou e o lançou sobre uma das montanhas, ou em um dos vales. פּן com o perfeito é usado “onde há medo de um fato, que como é conjeturado quase com certeza já aconteceu”, como μὴ no sentido de “se não” (vid., Ewald, 337, b.). יהוה רוּח não é um vento enviado por Jeová (Ges.), mas o Espírito de Jeová, como em 1Reis 18:12. O Chethb גּיאות é a formação regular de גּיא ou גּיא (Zechariah 14:4); o Keri com a transposição de א e ,י a forma posterior: גּאיות, Ezequiel 7:16; Ezequiel 31:12, etc. A crença expressa pelos discípulos dos profetas, de que Elias poderia ter sido miraculosamente levado, foi uma crença popular, de acordo com 1Reis 18: 12, que os discípulos dos profetas provavelmente foram levados a compartilhar, mais especialmente no caso presente, pelo fato de não poderem imaginar uma tradução para o céu como uma coisa possível, e com a indefinição da expressão ראשׁך מעל לקח só podia entender a revelação divina que eles tinham recebido como referindo-se à remoção por morte. Para que, mesmo que Eliseu lhes dissesse quão milagrosamente Elias havia sido tirado dele, o que sem dúvida ele fez, eles ainda poderiam acreditar que pelo aparecimento na tempestade o Senhor havia tirado Seu servo desta vida, ou seja, havia recebido sua alma no céu, e deixado seu tabernáculo terrestre em algum lugar da terra, pelo qual eles gostariam de ir em busca, para que eles pudessem pagar as últimas honras ao seu falecido mestre. Elisha cedeu à sua urgência contínua e deferiu seu pedido; depois disso, cinqüenta homens procuraram por três dias pelo corpo de Elias e, após três dias de vã busca, retornaram a Jericó. עד-בּשׁ, para se envergonhar, ou seja, até que ele se envergonhou de recusar o pedido deles por mais tempo (ver Juizes 3:25).

Os dois milagres seguintes de Eliseu (2 Reis 2:19-25) também pretendiam credenciá-lo aos olhos do povo como um homem dotado do Espírito e poder de Deus, como Elias havia sido. 2 Reis 2:19-22. Eliseu torna a água de Jericó saudável. – Durante sua estada em Jericó (2 Reis 2:18) o povo da cidade se queixou, que enquanto a situação do lugar era boa em outros aspectos, a água era ruim e a terra produzia abortos. הארץ, a terra, ou seja, o solo, por causa da maldade da água; não “os habitantes, tanto homens como animais” (Thenius). Eliseu então lhes disse para trazerem um novo prato com sal, e derramou o sal na fonte com estas palavras: “Assim diz o Senhor, eu fiz esta água ruir; não haverá mais morte e aborto dali” (משּׁם). משׁלּכת é um substantivo aqui (vid., Ewald, 160, e.). המּים מוצא é sem dúvida a fonte atual Ain es Sultn, a única fonte próxima a Jericó, cujas águas se espalham sobre a planície de Jericó, a trinta e cinco minutos da atual vila e castelo, nascendo em um grupo de elevações não muito distantes do sopé do monte Quarantana (Kuruntul); uma grande e bela fonte, cuja água não é nem fria nem morna, e tem um sabor agradável e doce (segundo Steph. Schultz, “um pouco salgado”). Antigamente era cercado por uma espécie de reservatório ou parede semicircular de pedras lavradas, de onde a água era conduzida em diferentes direções para a planície (vid., Rob. Pal. ii. p. 283ss.). No que diz respeito ao milagre, uma fonte que abastecia toda a cidade e distrito com água não poderia ser tão grandemente melhorada despejando um prato de sal, que a água perdesse para sempre suas qualidades nocivas, mesmo que o sal tenha o poder de privar a água ruim de seu sabor desagradável e efeitos nocivos. O uso desses meios naturais não remove o milagre. Sal, de acordo com seu poder de preservar da corrupção e decomposição, é um símbolo de incorruptibilidade e do poder da vida que destrói a morte (ver Bhr, Symbolik, ii. pp. 325,326). Como tal, formou o substrato terrestre para o poder espiritual da palavra divina, através do qual a fonte foi feita para sempre som. Um novo prato foi levado para o propósito, não ob munditiem (Seb. Schm.), mas como símbolo do poder renovador da palavra de Deus. – Mas se esse milagre foi adaptado para mostrar ao povo o caráter beneficente do ministério do profeta, a ocorrência a seguir pretendia provar aos desprezadores de Deus que o Senhor não permite que Seus servos sejam ridicularizados impunemente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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