2 Reis 21

Comentário de Robert Jamieson

De doze anos era Manassés quando começou a reinar – Ele deve ter nascido três anos depois da recuperação de seu pai; e sua minoria, passada sob a influência de guardiões que eram hostis aos princípios religiosos e à política de reforma de seu pai, pode explicar em parte os princípios anti-teocráticos de seu reinado. O trabalho de reforma religiosa que Ezequias tinha zelosamente realizado foi parcialmente cumprido. Havia pouca aparência de sua influência no coração e nos modos do povo em geral. Pelo contrário, o verdadeiro temor de Deus havia desaparecido da massa do povo; a corrupção e o vício aumentaram, e foram praticados abertamente (Isaías 28:7, etc.) pelos líderes degenerados, que, tendo o jovem príncipe Manassés em seu poder, dirigiram sua educação, treinaram-no em seus pontos de vista e o seduziram o patrocínio aberto da idolatria. Assim, quando ele se tornou soberano, ele introduziu a adoração de ídolos, a restauração de lugares altos e a construção de altares ou pilares para Baal, e a colocação, no templo de Deus, de uma imagem esculpida de Asera, a sagrada ou árvore simbólica, que representava “todo o exército do céu”. Isto não era idolatria, mas pura adoração estelar, de origem caldaica e assíria (Keil). O sol, como entre os persas, tinha carruagens e cavalos consagrados a ele (2Reis 23:11); e incenso foi oferecido às estrelas nos telhados (2Reis 23:12; 33:5; Jeremias 19:13; Sofonias 1:5), e na área do templo com a face voltada para o nascer do sol (Ezequiel 8:16). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Tendo começado a reinar nesta idade, ele não escolheu os caminhos de seu pai, mas estabeleceu novamente a idolatria de seu pai Acabe, uma vez que o partido ímpio da nação, em cuja cabeça chefes, sacerdotes e (falsos) profetas estavam, e que não deu ouvidos à lei do Senhor, e no tempo de Ezequias procurou ajuda contra a Assíria não de Jeová, mas dos egípcios ( Isaías 28: 7 , Isaías 28:14 ., Isaías 30: 9 .), obteve o controle do jovem rei inexperiente e o persuadiu a introduzir a idolatria novamente. Em 2Reis 21:2 compare com 2Reis 8:18 e 2Reis 16:3. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-5) ויּבן ויּשׁב, “edificou novamente” os altos, que Ezequias havia destruído (2Rs 18:4), erigiu altares para Baal e uma Asherah, como Acabe de Israel (1Rs 16:32-33). האשׁרה é a imagem de Asherah mencionada em 2Reis 21:7, enquanto nas Crônicas o pensamento é generalizado pelos plurais לבּעלים e האשׁרות. A esses dois tipos de idolatria, o bamote idólatra e o (verdadeiro) culto de Baal e Aserá, Manassés acrescentou como um terceiro tipo a adoração de todo o exército do céu, que não havia ocorrido entre os israelitas antes da era assíria, e era provavelmente de origem assíria ou caldeia. Essa adoração diferia da adoração das estrelas siro-fenícias, na qual o sol e a lua eram adorados sob os nomes de Baal e Astarte como portadores dos poderes masculino e feminino da natureza, e era pura adoração das estrelas, baseada na ideia da imutabilidade. das estrelas em contraste com a perecibilidade de tudo o que é terreno, segundo a qual as estrelas eram adoradas não apenas como as originadoras de toda ascensão e decadência na natureza, mas também como as líderes e reguladoras das coisas sublunares (ver Movers, Phniz. i. págs. 65 e 161). Esta adoração das estrelas foi um desenvolvimento posterior da adoração primária das estrelas do ssabismo, na qual as estrelas eram adoradas sem qualquer imagem, ao ar livre ou sobre os telhados, por simples contemplação, a mais antiga e comparativamente a mais pura forma de deificação da natureza, à qual os primeiros árabes e os adoradores do sol entre os ssabianos (zabianos) eram viciados (compare com Delitzsch em Jó 31:26-27), e que é mencionado e proibido em Deuteronômio 4:19 e Deuteronômio 17:3 . Nesta forma posterior o sol tinha carros e cavalos sagrados como entre os persas (2 Reis 23:11), e incenso era oferecido às estrelas, com a face voltada para o leste, sobre altares que eram construídos sobre telhados, como no caso dos nabateus (Estrabão, xvi. 784), ou dentro dos limites do templo nas duas cortes (compare com Ezequiel 8:16, também 2Rs 21:5; 2Rs 23:12 e 2 Crônicas 33:5; Jeremias 19:13; Sofonias 1:5). Esta queima de incenso ocorreu não apenas ao sol e à lua, mas também aos signos do zodíaco e a todo o exército do céu, ou seja, a todas as estrelas (2Rs 23:5); pelo qual, sem dúvida, devemos entender que o sol, a lua, os planetas e outras estrelas eram adorados em conjunto com o zodíaco, e com isso estavam ligados a astrologia, augúrios e o lançamento de natividades, como no caso do último. -chamados caldeus. Esta adoração de estrelas é descrita mais minuciosamente em 2Reis 21:4, 2Reis 21:5. Os dois versículos estão intimamente ligados. O מזבּּות וּבנה de 21: 4 é retomado em מזב ויּבן em 2reis 21: 5, e o יי בּבית de 21reis 21: 4 é mais minutamente definido no יי בּית צצרות בּשׁתּי de. 2 Reis 21:5. “Nos dois pátios”: não apenas no pátio externo, mas também no pátio dos sacerdotes, que foi reservado para o culto de Jeová. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-5) ויּבן ויּשׁב, “edificou novamente” os altos, que Ezequias havia destruído (2Rs 18:4), erigiu altares para Baal e uma Asherah, como Acabe de Israel (1Rs 16:32-33). האשׁרה é a imagem de Asherah mencionada em 2Reis 21:7, enquanto nas Crônicas o pensamento é generalizado pelos plurais לבּעלים e האשׁרות. A esses dois tipos de idolatria, o bamote idólatra e o (verdadeiro) culto de Baal e Aserá, Manassés acrescentou como um terceiro tipo a adoração de todo o exército do céu, que não havia ocorrido entre os israelitas antes da era assíria, e era provavelmente de origem assíria ou caldeia. Essa adoração diferia da adoração das estrelas siro-fenícias, na qual o sol e a lua eram adorados sob os nomes de Baal e Astarte como portadores dos poderes masculino e feminino da natureza, e era pura adoração das estrelas, baseada na ideia da imutabilidade. das estrelas em contraste com a perecibilidade de tudo o que é terreno, segundo a qual as estrelas eram adoradas não apenas como as originadoras de toda ascensão e decadência na natureza, mas também como as líderes e reguladoras das coisas sublunares (ver Movers, Phniz. i. págs. 65 e 161). Esta adoração das estrelas foi um desenvolvimento posterior da adoração primária das estrelas do ssabismo, na qual as estrelas eram adoradas sem qualquer imagem, ao ar livre ou sobre os telhados, por simples contemplação, a mais antiga e comparativamente a mais pura forma de deificação da natureza, à qual os primeiros árabes e os adoradores do sol entre os ssabianos (zabianos) eram viciados (compare com Delitzsch em Jó 31:26-27), e que é mencionado e proibido em Deuteronômio 4:19 e Deuteronômio 17:3 . Nesta forma posterior o sol tinha carros e cavalos sagrados como entre os persas (2 Reis 23:11), e incenso era oferecido às estrelas, com a face voltada para o leste, sobre altares que eram construídos sobre telhados, como no caso dos nabateus (Estrabão, xvi. 784), ou dentro dos limites do templo nas duas cortes (compare com Ezequiel 8:16, também 2Rs 21:5; 2Rs 23:12 e 2 Crônicas 33:5; Jeremias 19:13; Sofonias 1:5). Esta queima de incenso ocorreu não apenas ao sol e à lua, mas também aos signos do zodíaco e a todo o exército do céu, ou seja, a todas as estrelas (2Rs 23:5); pelo qual, sem dúvida, devemos entender que o sol, a lua, os planetas e outras estrelas eram adorados em conjunto com o zodíaco, e com isso estavam ligados a astrologia, augúrios e o lançamento de natividades, como no caso do último. -chamados caldeus. Esta adoração de estrelas é descrita mais minuciosamente em 2Reis 21:4, 2Reis 21:5. Os dois versículos estão intimamente ligados. O מזבּּות וּבנה de 21: 4 é retomado em מזב ויּבן em 2reis 21: 5, e o יי בּבית de 21reis 21: 4 é mais minutamente definido no יי בּית צצרות בּשׁתּי de. 2 Reis 21:5. “Nos dois pátios”: não apenas no pátio externo, mas também no pátio dos sacerdotes, que foi reservado para o culto de Jeová. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

nos dois átrios da casa do SENHOR – a corte dos sacerdotes e a grande corte do povo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E passou a seu filho por fogo – (veja em 2Reis 16:3).

olhou em tempos – a partir de uma observação das nuvens.

e adivinhos – sábios ou conhecedores, que pretendiam revelar segredos, recuperar coisas perdidas e escondidas e interpretar sonhos. Um grande afluxo destes impostores tinha, em vários momentos, despejado da Caldéia na terra de Israel para perseguir suas ocupações lucrativas, especialmente durante os reinados dos últimos reis; e Manassés não era apenas seu patrono liberal, mas zeloso em se apresentar um adepto das artes. Ele os criou para serem uma classe influente em sua corte, como estavam na Assíria e na Babilônia, onde nada foi feito até que eles tivessem descoberto a hora da sorte e lhes fosse prometida uma questão feliz. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E pôs uma imagem entalhada do bosque – A colocação da Asherah dentro dos recintos do templo, que foi dedicada à adoração do verdadeiro Deus, é considerada como o ultraje mais agravado do idólatra real. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

da terra que dei a seus pais – aludindo à promessa (2Samuel 7:10).

contanto que guardem – Esta condição foi expressa da primeira plantação de Israel em Canaã. Mas esse povo não apenas não o manteve, mas através da perniciosa influência de Manassés, foi seduzido a maiores excessos de corrupção idólatra do que até mesmo os cananeus originais. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Essa condição não foi observada pelos israelitas; Manassés os seduziu, de modo que fizeram mais mal do que os cananeus, que Jeová havia destruído antes deles. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Estes foram Oséias, Joel, Naum, Habacuque e Isaías. Seus conselhos, admoestações e advertências proféticas foram registrados nas crônicas nacionais (2Crônicas 33:18) e agora fazem parte do cânon sagrado. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-12) O Senhor, portanto, anunciou através dos profetas, à nação rebelde e idólatra, a destruição de Jerusalém e a libertação de Judá nas mãos de seus inimigos; mas, como é acrescentado em 2 Crônicas 33:10, eles não prestaram atenção a eles. Os profetas que predisseram este terrível julgamento não são nomeados. De acordo com 2 Crônicas 33,18, suas afirmações foram inseridas nos anais dos reis. Habacuque foi provavelmente um deles, já que ele (Habacuque 1:5) previu o juízo caldaico como um fato que causou espanto e pareceu incrível. Os amoritas são mencionados em 2Reis 21:11 instar omnium como os apoiadores da impiedade cananéia, como em 1Reis 21:26, etc. – A frase, “que quem a ouvir, ambos os ouvidos possam formigar”, denota um julgamento como nunca se ouviu antes, e excita alarme e horror (compare com 1Samuel 3:11 e Jeremias 19:3). O Keri שׁמעהּ é uma correção, para colocar o sufixo pronom. em conformidade com o substantivo רעה no que diz respeito ao gênero, enquanto no Chethb שׁמעיו o sufixo masculino é usado no lugar do feminino, como é freqüentemente o caso. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o que o ouvir, lhe retinirão ambos ouvidos – uma forte forma metafórica de anunciar um acontecimento extraordinário e aterrador (ver 1Samuel 3:11; Jeremias 19:3; e também Habacuque 1:5). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o cordel de Samaria, e o prumo da casa de Acabe – Cativos condenados à destruição foram por vezes agrupados e marcados por meio de uma linha de medição e prumo (2Samuel 8:2; Isaías 34:11; Amós 7:7); de modo que a linha de Samaria significa a linha traçada para a destruição de Samaria; o despencar da casa de Acabe, para exterminar sua família apóstata; e a importância da declaração ameaçadora aqui é que Judá seria totalmente destruído, como fora Samaria e a dinastia de Acabe.

eu limparei a Jerusalém – O mesmo destino é denunciado mais fortemente em uma figura inequivocamente significativa. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E desampararei os restantes de minha propriedade – o povo de Judá, que dentre todo o povo escolhido permaneceu sozinho. A consequência do Senhor os abandonar seria sua queda no poder de seus inimigos. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-15) Com a destruição de Jerusalém, o Senhor abandona o povo de Sua possessão e o entrega a seus inimigos por presa e despojo. נחלתי שׁארית: Judá é chamado de remanescente do povo da herança de Deus com referência à rejeição e afastamento das dez tribos, que já ocorreram. Em וּמשׁסּה בּז veja Isaías 42:22; Jeremias 30:16 .

A este anúncio do julgamento está anexado em 2 Crônicas 33:11. a declaração de que Jeová fez com que Manassés, o rei, fosse feito prisioneiro pelos generais do rei da Assíria e levado para a Babilônia acorrentado; e que quando ele se humilhou diante de Deus ali, e fez súplicas a Ele, Ele o trouxe de volta a Jerusalém e o colocou novamente em seu trono; então Manassés fortificou ainda mais os muros de Jerusalém, colocou guarnições nas cidades fortificadas, removeu o ídolo do templo, aboliu da cidade os altares idólatras erguidos em Jerusalém e sobre o monte do templo, restaurou o altar de Jeová e ordenou o pessoas para oferecer sacrifícios sobre ela. – Este incidente é omitido em nosso livro, porque a conversão de Manassés não foi seguida de nenhum resultado duradouro no que diz respeito ao reino; a abolição da idolatria exterior em Jerusalém não levou à conversão do povo, e após a morte de Manassés até as abominações idólatras que haviam sido abolidas foram restauradas por Amon. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Além disso, derramou Manassés muito sangue inocente – Não contente com o patronato e com a prática da abominação idólatra, ele foi um cruel perseguidor de todos os que não se conformavam. A terra foi inundada com o sangue de bons homens; entre os quais é tradicionalmente dito que Isaías sofreu uma morte horrenda, sendo sepultado (ver Hebreus 11:37). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-18) Manassés foi sepultado “no jardim de sua casa, no jardim de Uzá”. “Sua casa” não pode ser o palácio real construído por Salomão, porque o jardim também é chamado de jardim de Uzá, evidentemente pelo nome de seu antigo possuidor. “Sua casa” deve ter sido, portanto, um palácio de verão pertencente a Manassés, cuja situação, no entanto, é impossível determinar com mais precisão. Os argumentos apresentados por Thenius em apoio da opinião de que estava situado em Ofel, em frente a Sião, são perfeitamente insustentáveis. Robinson (Pal. i. p. 394) conjectura que o jardim de Uzza estava em Sião. O nome עוּא (עזּה) ocorre novamente em 2Samuel 6:8; 1 Crônicas 8:7; Esdras 2:49 e Neemias 7:51. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-18) Manassés foi sepultado “no jardim de sua casa, no jardim de Uzá”. “Sua casa” não pode ser o palácio real construído por Salomão, porque o jardim também é chamado de jardim de Uzá, evidentemente pelo nome de seu antigo possuidor. “Sua casa” deve ter sido, portanto, um palácio de verão pertencente a Manassés, cuja situação, no entanto, é impossível determinar com mais precisão. Os argumentos apresentados por Thenius em apoio da opinião de que estava situado em Ofel, em frente a Sião, são perfeitamente insustentáveis. Robinson (Pal. i. p. 394) conjectura que o jardim de Uzza estava em Sião. O nome עוּא (עזּה) ocorre novamente em 2Samuel 6:8; 1 Crônicas 8:7; Esdras 2:49 e Neemias 7:51. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

De vinte e dois anos era Amom quando começou a reinar – Este príncipe continuou a política idólatra de seu pai; e, após um reinado inglório de dois anos, ele foi massacrado por alguns de seus próprios domésticos. O povo matou os conspiradores do regicídio e colocou seu filho Josias no trono. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-22) Reinado de Amon (compare com 2 Crônicas 33:21-25). – Amon reinou apenas dois anos, e isso no espírito de seu pai, ou seja, adorando todos os seus ídolos. A cidade de Jotbah, da qual sua mãe nasceu, era, segundo Jerônimo (no Onom. s. v. Jethaba), urbs antiqua Judaeae; mas não é mais conhecido. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-22) Reinado de Amon (compare com 2 Crônicas 33:21-25). – Amon reinou apenas dois anos, e isso no espírito de seu pai, ou seja, adorando todos os seus ídolos. A cidade de Jotbah, da qual sua mãe nasceu, era, segundo Jerônimo (no Onom. s. v. Jethaba), urbs antiqua Judaeae; mas não é mais conhecido. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-22) Reinado de Amon (compare com 2 Crônicas 33:21-25). – Amon reinou apenas dois anos, e isso no espírito de seu pai, ou seja, adorando todos os seus ídolos. A cidade de Jotbah, da qual sua mãe nasceu, era, segundo Jerônimo (no Onom. s. v. Jethaba), urbs antiqua Judaeae; mas não é mais conhecido. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-25) Seus servos conspiraram contra ele e o mataram em seu palácio; então o povo da terra, ou seja, a população de Judá (הארץ עם é igual a יהוּדה עם, 2 Crônicas 26:1), matou os conspiradores e fez Josias, filho de Amom, rei, quando ele tinha apenas oito anos de idade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-25) Seus servos conspiraram contra ele e o mataram em seu palácio; então o povo da terra, ou seja, a população de Judá (הארץ עם é igual a יהוּדה עם, 2 Crônicas 26:1), matou os conspiradores e fez Josias, filho de Amom, rei, quando ele tinha apenas oito anos de idade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-25) Seus servos conspiraram contra ele e o mataram em seu palácio; então o povo da terra, ou seja, a população de Judá (הארץ עם é igual a יהוּדה עם, 2 Crônicas 26:1), matou os conspiradores e fez Josias, filho de Amom, rei, quando ele tinha apenas oito anos de idade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Amon foi enterrado “em seu túmulo no jardim de Uzza”, ou seja, no túmulo que ele havia feito no jardim de Uzza ao lado do túmulo de seu pai. Ele provavelmente residiu neste palácio de seu pai. יקבּר, um o enterrou. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]