2 Reis 24

Comentário de Robert Jamieson

Nabucodonosor – filho de Nabopolassar, o fundador da monarquia dos Caldeus. Essa invasão ocorreu no quarto ano de Jeoiaquim e no primeiro reinado de Nabucodonosor (Jeremias 25:1; compare com Jeremias 46:2). O jovem rei da Assíria provavelmente foi detido em casa por causa da morte de seu pai, despachado, junto com as tropas caldeus em sua fronteira, um exército composto de nações tributárias que eram contíguas à Judéia, para castigar a revolta de Jeoiaquim. seu jugo. Mas essa banda hostil era apenas um instrumento para executar o julgamento divino (2Reis 24:2) denunciado pelos profetas contra Judá pelos pecados do povo; e, portanto, embora marchando pelas ordens do monarca assírio, eles são descritos como enviados pelo Senhor (2Reis 24:3). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-7) Para punir a rebelião de Jeoiaquim, Jeová enviou hostes de caldeus, arameus, moabitas e amonitas contra ele e contra Judá para destruí-lo (להאבידו). Nabucodonosor provavelmente estava muito ocupado com outros assuntos relacionados ao seu reino, durante os primeiros anos de seu reinado após a morte de seu pai, para poder proceder imediatamente contra Jeoiaquim e puni-lo por sua revolta. Ele também pode ter pensado que era uma questão de pouca importância para ele ir sozinho, pois não havia muitas razões para temer o Egito desde sua primeira derrota (compare com M. v. Niebuhr, p. 375). Ele, portanto, apenas enviou contra ele as tropas que estavam na vizinhança de Judá na época. As tribos mencionadas junto com os caldeus provavelmente estavam todas sujeitas a Nabucodonosor, de modo que atacaram Judá sob seu comando em combinação com as tribos caldeus deixadas na fronteira. O quanto eles efetuaram não é claramente declarado; mas é evidente que eles não puderam tomar Jerusalém, pelo fato de que após a morte de Jeoiaquim seu filho pôde ascender ao trono (2 Reis 24:6). – O envio dessas tropas é atribuído a Jeová, que, como o controlador supremo do destino da nação da aliança, puniu Jeoiaquim por sua rebelião. Pois, depois que o Senhor entregou Judá nas mãos dos caldeus como punição por sua apostasia dEle, toda revolta contra eles foi rebelião contra o Senhor. “Segundo a palavra de Jeová, que ele falou por meio de seus servos, os profetas”, em outras palavras, Isaías, Miquéias, Habacuque, Jeremias e outros. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-5) יי על-_פּי אך: “somente de acordo com a boca (ordem) de Jeová isso aconteceu contra Judá”, ou seja, não por outra razão que não fosse porque o Senhor tinha determinado afastar Judá de Sua face por causa dos pecados de Manassés (compare com 2Reis 21:12-16, e 2Reis 23:27). “E Jeová não perdoaria”, mesmo que os maiores intercessores, Moisés e Samuel, tivessem vindo antes Dele (Jeremias 15:1.), porque a medida dos pecados era plena, de modo que Deus era obrigado a punir de acordo com Sua santa justiça. Devemos repetir בּ a partir das palavras anteriores antes de הנּקי דּם. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-5) יי על-_פּי אך: “somente de acordo com a boca (ordem) de Jeová isso aconteceu contra Judá”, ou seja, não por outra razão que não fosse porque o Senhor tinha determinado afastar Judá de Sua face por causa dos pecados de Manassés (compare com 2Reis 21:12-16, e 2Reis 23:27). “E Jeová não perdoaria”, mesmo que os maiores intercessores, Moisés e Samuel, tivessem vindo antes Dele (Jeremias 15:1.), porque a medida dos pecados era plena, de modo que Deus era obrigado a punir de acordo com Sua santa justiça. Devemos repetir בּ a partir das palavras anteriores antes de הנּקי דּם. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-5) יי על-_פּי אך: “somente de acordo com a boca (ordem) de Jeová isso aconteceu contra Judá”, ou seja, não por outra razão que não fosse porque o Senhor tinha determinado afastar Judá de Sua face por causa dos pecados de Manassés (compare com 2Reis 21:12-16, e 2Reis 23:27). “E Jeová não perdoaria”, mesmo que os maiores intercessores, Moisés e Samuel, tivessem vindo antes Dele (Jeremias 15:1.), porque a medida dos pecados era plena, de modo que Deus era obrigado a punir de acordo com Sua santa justiça. Devemos repetir בּ a partir das palavras anteriores antes de הנּקי דּם. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E descansou Jeoaquim com seus pais – Essa fraseologia pode significar nada mais do que a morte dele; porque ele não foi enterrado com seus ancestrais reais; e se ele caiu em batalha, ou seu corpo foi submetido a insultos póstumas, ele foi, de acordo com a previsão (Jeremias 22:19), não honrado com os ritos de sepultura (Jeremias 36:30).

e reinou em seu lugar seu filho Joaquim – O breve reinado deste príncipe, que durou apenas três meses, durante o qual ele era um humilde vassalo dos assírios, dificilmente merece ser levado em consideração e, portanto, não é de modo algum contraditório a ameaça profética denunciada contra seu pai (Jeremias 36:30). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o rei do Egito – isto é, Faraó-Neco. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Joaquim – isto é, “designado por Deus”, contratou Jeconias e Conias (Jeremias 22:24).

dezoito anos quando começou a reinar – Com a idade de oito anos seu pai o levou em parceria no governo (2Crônicas 36:9). Ele começou a reinar sozinho aos dezoito anos. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

fez o que era mau aos olhos do SENHOR – não ensinado pela experiência, e surdo às advertências proféticas, ele perseguiu os maus caminhos que haviam trazido tantos desastres à família real assim como ao povo de Judá. Esse mau caráter é figurativamente, mas fortemente representado (Ezequiel 19:5-7). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Naquele tempo – dentro de três meses após sua ascensão ao trono. Era a primavera do ano (2Crônicas 36:10); tão cedo ele indicou um sentimento hostil aos interesses de seu senhor assírio, formando uma liga com o Egito. Nabucodonosor enviou seus generais para sitiar Jerusalém, como Jeremias havia predito (Jeremias 22:28; 34:20), e logo depois ele seguiu em pessoa. Convicto do desespero de fazer qualquer resistência efetiva, Joaquim, indo para o acampamento dos sitiantes, rendeu-se (2Reis 24:12), na expectativa, provavelmente, de ser permitido manter seu trono como um vassalo do império assírio. Mas a clemência de Nabucodonosor para com os reis de Judá estava agora exaurida, de modo que Joaquim foi enviado como cativo para a Babilônia, segundo a previsão de Jeremias (Jeremias 22:24), acompanhada pela rainha-mãe (a mesma que sustentara aquela dignidade de Jeoacá) (2Reis 23:31), seus generais e oficiais. Isso aconteceu no oitavo ano do reinado de Nabucodonosor, computando a partir do momento em que ele foi associado com seu pai no governo. Os que restaram consistiam principalmente do tipo mais pobre de gente e dos trabalhadores não qualificados. O palácio e o templo foram saqueados. Os pequenos vasos de ouro foram tomados na primeira captura de Jerusalém e colocados por Nabucodonosor no templo de seu deus como sinais de vitória. Eles foram usados ​​por Belsazar em sua festa ímpia (Daniel 5:2), com o propósito de recompensar seu exército com estes troféus, entre os quais provavelmente estavam os candelabros de ouro, a arca, etc. (compare 2Crônicas 36:7; Daniel 1:2). Agora o revestimento de ouro foi arrancado de todos os móveis maiores do templo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Durante o cerco, ele próprio veio punir a revolta de Jeoiaquim na pessoa de seu sucessor. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Então Joaquim saiu ao rei da Babilônia para se entregar a ele, porque percebeu a impossibilidade de manter a cidade por mais tempo contra os sitiantes, e provavelmente esperava garantir o favor de Nabucodonosor, e talvez manter o trono como seu vassalo. por uma submissão voluntária. Nabucodonosor, no entanto, não mostrou mais favor, como ele havia feito a Jeoaquim na primeira tomada de Jerusalém, mas tratou Joaquim como um rebelde, o fez prisioneiro e o levou para a Babilônia, junto com sua mãe, suas esposas. 2 Reis 24:15 ), seus príncipes e seus camareiros, como Jeremias havia profetizado ( Jeremias 22:24 .), No oitavo ano de seu reinado (de Nabucodonosor). A referência à mãe do rei em 2Reis 24:12 e 2Reis 24:15 não deve ser explicada pelo fato de que ela ainda agia como guardiã do rei, que ainda não era maior de idade (JD Mich.), mas do influente posição que ela ocupou no reino como הגּבירה (Jeremias 29:2: veja em 1 Reis 14:21). O oitavo ano do reinado de Nabucodonosor é contado a partir do momento em que seu pai lhe transferiu o comando principal do exército para fazer guerra a Neco, segundo o qual seu primeiro ano coincide com o quarto ano de Jeoiaquim (Jeremias 25:1). ). Como Nabucodonosor agiu como rei, no que dizia respeito aos judeus, daquele momento em diante, embora ele conduzisse a guerra por ordem de seu pai, este é sempre considerado o momento em que seu reinado começou, tanto em nossos livros quanto em também em Jeremias (compare com 2Rs 25:8; Jeremias 32:1). Segundo este cálculo, seu reinado durou quarenta e quatro anos, ou seja, os oito anos de Jeoaquim e os trinta e seis anos de prisão de Joaquim, como fica evidente em 2 Reis 25:27. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

como o SENHOR havia dito – (compare 2Reis 20:17; Isaías 39:6; Jeremias 15:13; 17:3). A elite da nação por classe, utilidade e valor moral, todos os que poderiam ser úteis na Babilônia ou perigosos na Palestina, foram levados para Babilônia, para o número de dez mil (2Reis 24:14). Estes são especificados (2Reis 24:15-16), guerreiros, sete mil; artesãos e ferreiros, mil; esposas, oficiais e príncipes do rei, também sacerdotes e profetas (Jeremias 29:1; Ezequiel 1:1), dois mil; igual a dez mil cativos ao todo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Ao lado desses tesouros, ele levou cativo para Babilônia a nata dos habitantes de Jerusalém, não só os mais abastados, mas, como é evidente em Jeremias 24:1-10, a melhor porção num respeito moral. Em 2Reis 24:14, o número daqueles que foram levados é simplesmente dado de forma geral, de acordo com sua soma total, como 10.000; e então em 2Reis 24:15, 2Reis 24:16, os detalhes são especificados mais minuciosamente. “Toda Jerusalém” é o conjunto da população de Jerusalém, que é primeiro dividida em duas classes principais, e depois mais precisamente definida pela cláusula, “nada foi deixado, exceto as pessoas comuns”, e reduzida à nata dos cidadãos. O rei, a rainha-mãe, e as esposas do rei sendo passadas e mencionadas pela primeira vez na lista especial em 2Reis 24: 15, são notadas aqui כּל-השּׂרים e החיל גּבּורי כּל, que formam a primeira das classes líderes. Por שׂרים entende-se, de acordo com 2Reis 24:15, o סריסים, chamberlains, ou seja os oficiais da corte do rei em geral, e por הארץ אוּלי (“os poderosos da terra”) todos os chefes das tribos e famílias da nação que foram encontrados em Jerusalém; e sob o último os sacerdotes e profetas, que também foram levados de acordo com Jeremias 29: 1, com Ezequiel entre eles (Ezequiel 1:1), estão incluídos como os chefes espirituais do povo. Os החיל גּבּורי são chamados החיל אנשׁי em 2Reis 24:16; seu número era 7000. As pessoas pretendidas não são guerreiros, mas homens de propriedade, como em 2Reis 15:20. A segunda classe dos que foram levados consistia em כּל-החרשׁ, todos os trabalhadores em pedra, metal e madeira, ou seja, pedreiros, ferreiros e carpinteiros; e המּסגּר, os serralheiros, incluindo provavelmente não apenas os serralheiros reais, mas também os fabricantes de armas. Não há necessidade de qualquer refutação séria da maravilhosa explicação dada de מסגּר por Hitzig (em Jeremias 24: 1), que a deriva de מס e גּר, e supõe que seja um epíteto aplicado ao remanescente dos cananeus, que haviam sido transformados em trabalhadores tributários, embora tenha sido adotado por Thenius e Graf, que os transformam em artesãos dos socorristas estrangeiros. עם-הארץ דּלּת é igual a דלּת-הארץ (2Reis 25:12), o povo pobre da terra, isto é, o povo pobre da terra, a parcela inferior da população de Jerusalém, da qual Nabucodonosor não temia nenhuma rebelião, porque não possuía nada (Jeremias 39:10), ou seja, nem propriedade (dinheiro ou outros bens), nem força e capacidade de organizar uma revolta. A antítese a estes formada pelo מלחמה עשׂי מ גּבּורים, os homens fortes ou poderosos, que estavam em condições de originar e levar adiante uma guerra; para esta categoria incluem todos os que foram levados, não apenas os mil operários, mas também os sete mil החיל אנשׁי, e os oficiais do rei e os chefes da nação, cujo número era de dois mil, já que o número total dos exilados era então de mil. Não há alusão especial aos guerreiros ou militares, pois na luta pelo resgate da capital e do reino da destruição todos os homens que podiam portar armas cumpriam o serviço militar, de modo que a distinção entre guerreiros e não guerreiros foi varrida, e os verdadeiros guerreiros foram engolidos pelos dez mil. Babel é o país da Babilônia, ou melhor, o império babilônico. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Ao lado desses tesouros, ele levou cativo para Babilônia a nata dos habitantes de Jerusalém, não só os mais abastados, mas, como é evidente em Jeremias 24:1-10, a melhor porção num respeito moral. Em 2Reis 24:14, o número daqueles que foram levados é simplesmente dado de forma geral, de acordo com sua soma total, como 10.000; e então em 2Reis 24:15, 2Reis 24:16, os detalhes são especificados mais minuciosamente. “Toda Jerusalém” é o conjunto da população de Jerusalém, que é primeiro dividida em duas classes principais, e depois mais precisamente definida pela cláusula, “nada foi deixado, exceto as pessoas comuns”, e reduzida à nata dos cidadãos. O rei, a rainha-mãe, e as esposas do rei sendo passadas e mencionadas pela primeira vez na lista especial em 2Reis 24: 15, são notadas aqui כּל-השּׂרים e החיל גּבּורי כּל, que formam a primeira das classes líderes. Por שׂרים entende-se, de acordo com 2Reis 24:15, o סריסים, chamberlains, ou seja os oficiais da corte do rei em geral, e por הארץ אוּלי (“os poderosos da terra”) todos os chefes das tribos e famílias da nação que foram encontrados em Jerusalém; e sob o último os sacerdotes e profetas, que também foram levados de acordo com Jeremias 29: 1, com Ezequiel entre eles (Ezequiel 1:1), estão incluídos como os chefes espirituais do povo. Os החיל גּבּורי são chamados החיל אנשׁי em 2Reis 24:16; seu número era 7000. As pessoas pretendidas não são guerreiros, mas homens de propriedade, como em 2Reis 15:20. A segunda classe dos que foram levados consistia em כּל-החרשׁ, todos os trabalhadores em pedra, metal e madeira, ou seja, pedreiros, ferreiros e carpinteiros; e המּסגּר, os serralheiros, incluindo provavelmente não apenas os serralheiros reais, mas também os fabricantes de armas. Não há necessidade de qualquer refutação séria da maravilhosa explicação dada de מסגּר por Hitzig (em Jeremias 24: 1), que a deriva de מס e גּר, e supõe que seja um epíteto aplicado ao remanescente dos cananeus, que haviam sido transformados em trabalhadores tributários, embora tenha sido adotado por Thenius e Graf, que os transformam em artesãos dos socorristas estrangeiros. עם-הארץ דּלּת é igual a דלּת-הארץ (2Reis 25:12), o povo pobre da terra, isto é, o povo pobre da terra, a parcela inferior da população de Jerusalém, da qual Nabucodonosor não temia nenhuma rebelião, porque não possuía nada (Jeremias 39:10), ou seja, nem propriedade (dinheiro ou outros bens), nem força e capacidade de organizar uma revolta. A antítese a estes formada pelo מלחמה עשׂי מ גּבּורים, os homens fortes ou poderosos, que estavam em condições de originar e levar adiante uma guerra; para esta categoria incluem todos os que foram levados, não apenas os mil operários, mas também os sete mil החיל אנשׁי, e os oficiais do rei e os chefes da nação, cujo número era de dois mil, já que o número total dos exilados era então de mil. Não há alusão especial aos guerreiros ou militares, pois na luta pelo resgate da capital e do reino da destruição todos os homens que podiam portar armas cumpriam o serviço militar, de modo que a distinção entre guerreiros e não guerreiros foi varrida, e os verdadeiros guerreiros foram engolidos pelos dez mil. Babel é o país da Babilônia, ou melhor, o império babilônico. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Ao lado desses tesouros, ele levou cativo para Babilônia a nata dos habitantes de Jerusalém, não só os mais abastados, mas, como é evidente em Jeremias 24:1-10, a melhor porção num respeito moral. Em 2Reis 24:14, o número daqueles que foram levados é simplesmente dado de forma geral, de acordo com sua soma total, como 10.000; e então em 2Reis 24:15, 2Reis 24:16, os detalhes são especificados mais minuciosamente. “Toda Jerusalém” é o conjunto da população de Jerusalém, que é primeiro dividida em duas classes principais, e depois mais precisamente definida pela cláusula, “nada foi deixado, exceto as pessoas comuns”, e reduzida à nata dos cidadãos. O rei, a rainha-mãe, e as esposas do rei sendo passadas e mencionadas pela primeira vez na lista especial em 2Reis 24: 15, são notadas aqui כּל-השּׂרים e החיל גּבּורי כּל, que formam a primeira das classes líderes. Por שׂרים entende-se, de acordo com 2Reis 24:15, o סריסים, chamberlains, ou seja os oficiais da corte do rei em geral, e por הארץ אוּלי (“os poderosos da terra”) todos os chefes das tribos e famílias da nação que foram encontrados em Jerusalém; e sob o último os sacerdotes e profetas, que também foram levados de acordo com Jeremias 29: 1, com Ezequiel entre eles (Ezequiel 1:1), estão incluídos como os chefes espirituais do povo. Os החיל גּבּורי são chamados החיל אנשׁי em 2Reis 24:16; seu número era 7000. As pessoas pretendidas não são guerreiros, mas homens de propriedade, como em 2Reis 15:20. A segunda classe dos que foram levados consistia em כּל-החרשׁ, todos os trabalhadores em pedra, metal e madeira, ou seja, pedreiros, ferreiros e carpinteiros; e המּסגּר, os serralheiros, incluindo provavelmente não apenas os serralheiros reais, mas também os fabricantes de armas. Não há necessidade de qualquer refutação séria da maravilhosa explicação dada de מסגּר por Hitzig (em Jeremias 24: 1), que a deriva de מס e גּר, e supõe que seja um epíteto aplicado ao remanescente dos cananeus, que haviam sido transformados em trabalhadores tributários, embora tenha sido adotado por Thenius e Graf, que os transformam em artesãos dos socorristas estrangeiros. עם-הארץ דּלּת é igual a דלּת-הארץ (2Reis 25:12), o povo pobre da terra, isto é, o povo pobre da terra, a parcela inferior da população de Jerusalém, da qual Nabucodonosor não temia nenhuma rebelião, porque não possuía nada (Jeremias 39:10), ou seja, nem propriedade (dinheiro ou outros bens), nem força e capacidade de organizar uma revolta. A antítese a estes formada pelo מלחמה עשׂי מ גּבּורים, os homens fortes ou poderosos, que estavam em condições de originar e levar adiante uma guerra; para esta categoria incluem todos os que foram levados, não apenas os mil operários, mas também os sete mil החיל אנשׁי, e os oficiais do rei e os chefes da nação, cujo número era de dois mil, já que o número total dos exilados era então de mil. Não há alusão especial aos guerreiros ou militares, pois na luta pelo resgate da capital e do reino da destruição todos os homens que podiam portar armas cumpriam o serviço militar, de modo que a distinção entre guerreiros e não guerreiros foi varrida, e os verdadeiros guerreiros foram engolidos pelos dez mil. Babel é o país da Babilônia, ou melhor, o império babilônico. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o rei da Babilônia pôs como rei em lugar de Joaquim a Matanias, tio dele – Adotando sua antiga política de manter uma mostra de monarquia, Nabucodonosor designou o terceiro e mais jovem filho de Josias (1Crônicas 3:15), irmão Jeoacaz, e tio do cativo Joaquim. Mas, de acordo com o costume dos conquistadores, que mudaram os nomes dos grandes homens que levaram cativos na guerra, em sinal de sua supremacia, ele lhe deu o novo nome de Zedequias – isto é, “o justo de Deus”. Sendo este um nome puramente hebraico, parece que ele permitiu que o rei fantoche escolhesse seu próprio nome, o que foi confirmado. Seu coração para com Deus era o mesmo que o de Jeoiaquim, impenitente e desatento à palavra de Deus. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-19) Duração e espírito do reinado de Zedequias (compare com Jeremias 52:1-3 e 2 Crônicas 36:11-13). – A mãe de Zedequias, Hamital, filha de Jeremias de Libna, também era mãe de Jeoacaz (2Rs 23:31); consequentemente ele era seu próprio irmão e meio-irmão de Jeoiaquim, cuja mãe se chamava Zebidah (2Rs 23:36). Seu reinado durou onze anos, e em sua atitude para com o Senhor se parecia exatamente com a de seu irmão Jeoiaquim, exceto que Zedequias não parece ter possuído tanta energia para o que era mau. De acordo com Jeremias 38: 5 e Jeremias 38:24 ., ele era fraco em caráter e completamente governado pelos grandes homens de seu reino, não tendo poder ou coragem para oferecer resistência. mas, como eles, ele não deu ouvidos às palavras do Senhor por meio de Jeremias (Jeremias 37:2), ou, como é expresso em 2 Crônicas 36:12, “ele não se humilhou diante do profeta Jeremias, que falou a ele da boca do Senhor”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-19) Duração e espírito do reinado de Zedequias (compare com Jeremias 52:1-3 e 2 Crônicas 36:11-13). – A mãe de Zedequias, Hamital, filha de Jeremias de Libna, também era mãe de Jeoacaz (2Rs 23:31); consequentemente ele era seu próprio irmão e meio-irmão de Jeoiaquim, cuja mãe se chamava Zebidah (2Rs 23:36). Seu reinado durou onze anos, e em sua atitude para com o Senhor se parecia exatamente com a de seu irmão Jeoiaquim, exceto que Zedequias não parece ter possuído tanta energia para o que era mau. De acordo com Jeremias 38: 5 e Jeremias 38:24 ., ele era fraco em caráter e completamente governado pelos grandes homens de seu reino, não tendo poder ou coragem para oferecer resistência. mas, como eles, ele não deu ouvidos às palavras do Senhor por meio de Jeremias (Jeremias 37:2), ou, como é expresso em 2 Crônicas 36:12, “ele não se humilhou diante do profeta Jeremias, que falou a ele da boca do Senhor”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os expulsou de sua presença – isto é, no curso da providência justa de Deus, sua política como rei se mostraria ruinosa para seu país.

Zedequias se rebelou contra o rei da Babilônia – instigado por embaixadores dos estados vizinhos que vieram para felicitá-lo em sua ascensão ao trono (compare Jeremias 17:3 com Jeremias 28:1), e ao mesmo tempo levá-lo a se juntar a eles em uma liga comum para jogar fora o jugo assírio. Embora advertido por Jeremias contra este passo, o enfatuado e ferido (Ezequiel 17:13) Zedequias persistiu em sua revolta. [Jamieson, aguardando revisão]