2 Samuel 2

Comentário de M. S. Terry

Depois disto – após a sua lamentação por causa da morte de Saul e Jônatas.

consultou ao SENHOR – pelo urim do sacerdote Abiatar. Comparar 1Samuel 23:9-12.

Subirei a alguma das cidades de Judá? Davi sabia que ia ser rei, mas como alcançar o trono que não sabia. Não tinha nenhuma ambição profana, e em assuntos de tão grande responsabilidade desejava que Javé o guiasse.

Hebrom. A antiga cidade dos patriarcas. Ver em Gênesis 13,18, e Josué 10,3. Foi inoportuno para Davi permanecer mais tempo na terra dos filisteus, e Hebrom, devido às suas associações peculiarmente sagradas e à sua posição central na tribo de Judá, foi o lugar mais apropriado para Davi começar o seu reinado. Mas deve ser observado que, embora tenha recebido conselhos divinos para subir a Hebron, não foi divinamente aconselhado a receber o reino de uma única tribo. Ver nota em 2Samuel 2:4. [Whedon]

Comentário de A. F. Kirkpatrick

Ainoã…Abigail. Compare com 1 Samuel 25:42-43. A Jezreel à qual Ainoã pertencia era uma cidade nas montanhas de Judá, perto de Carmelo e Juta. [Kirkpatrick, 1896]

Comentário de A. F. Kirkpatrick

nas cidades de Hebrom. As cidades e aldeias da região ao redor de Hebrom. [Kirkpatrick, 1896]

Comentário de A. F. Kirkpatrick

vieram os homens de Judá. Uma assembléia da própria tribo de Davi foi realizada para elegê-lo rei. Sem dúvida, ele já havia garantido o apoio dos anciãos. Compare com 1Samuel 30:26.

ungiram ali a Davi. Davi já havia sido ungido em particular por Samuel para marcar a escolha de Deus dele como futuro rei, mas era natural que a cerimônia agora fosse repetida publicamente como a inauguração formal de seu reinado, e até uma terceira vez, quando ele foi feito rei sobre todo o Israel (2Samuel 5:3). Da mesma forma, Saul foi primeiro ungido em particular (1Samuel 10:1), e depois estabelecido publicamente em seu ofício, e possivelmente ungido uma segunda vez (1Samuel 11:14-15, nota).

E deram aviso a Davi. A conexão é obscura. Devemos esperar um novo versículo e parágrafo. Aparentemente, ou o anúncio pretendia indicar a região em que a oposição à sua autoridade era mais provável, ou era uma resposta à pergunta de Davi se o corpo de seu antecessor havia recebido um enterro adequado. Em ambos os casos, a embaixada aos homens de Jabes foi motivada tanto pela política quanto pela gratidão. Se Davi pudesse garantir o apoio da capital de Gileade (1Samuel 11:1), ele poderia contar em estender rapidamente seu poder sobre todo o país. Sua mensagem conciliatória é praticamente um apelo para que o reconheçam como o legítimo sucessor de Saul. [Kirkpatrick, 1896]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-5) O retorno de Davi a Hebrom e a unção como rei sobre Judá. – 2Samuel 2:1. “Depois disso”, isto é, após os fatos relatados em 2Samuel 1, Davi perguntou ao Senhor, a saber, através do Urim, se ele deveria subir a uma das cidades de Judá e, em caso afirmativo, para qual. Ele recebeu a resposta, “a Hebron”, um lugar peculiarmente bem adaptado para uma capital, não apenas por sua situação nas montanhas e no centro da tribo, mas também pelas reminiscências sagradas ligadas a ela desde os tempos antigos. Davi não tinha dúvidas de que, agora que Saul estava morto, ele teria que desistir de sua ligação com os filisteus e retornar à sua própria terra. Mas como os filisteus haviam conquistado a maior parte do território israelita através de sua vitória em Gilboa, e havia boas razões para temer que os adeptos de Saul, mais especialmente o exército com Abner, primo de Saul, à frente, se recusassem a reconhecer Davi como rei e, consequentemente, uma guerra civil poderia estourar, Davi não retornaria à sua própria terra sem a permissão expressa do Senhor. 2Samuel 1:2-4. Quando ele foi com suas esposas e toda a sua comitiva (vid., 1Samuel 27:2) para Hebron e as “cidades de Hebron”, ou seja, os lugares pertencentes ao território de Hebron, os homens de Judá vieram (nas pessoas de seus anciãos) e ungiu-o rei sobre a casa, ou seja, a tribo de Judá. Assim como Saul foi feito rei pelas tribos após sua unção por Samuel (1Samuel 11:15), Davi foi primeiro ungido por Judá aqui, e depois pelo resto das tribos (2Samuel 5:3).

Uma nova seção começa com ויּגּדוּ. O primeiro ato de Davi como rei foi enviar mensageiros a Jabes, para agradecer aos habitantes desta cidade por enterrarem Saul e anunciar a eles sua própria unção como rei. Como essa expressão de agradecimento envolvia um reconhecimento solene do rei falecido, pelo qual Davi se despojou até mesmo da aparência de uma rebelião, o anúncio da unção que recebera continha uma convocação indireta aos jabesitas para reconhecê-lo como seu rei agora. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) “E agora”, isto é, que haveis demonstrado este amor a Saul, vosso senhor, “que Jeová vos mostre a graça e a verdade”. “Graça e verdade” estão ligadas, como em Êxodo 34:6, como os dois lados pelos quais a bondade de Deus se manifesta aos homens, isto é, em Sua graça perdoadora, e em Sua confiabilidade, ou no cumprimento de Suas promessas (vid., Salmo 25:10). “E eu também vos mostro este bem”, a saber, a oração pela bênção de Deus (2 Samuel 2:5), porque vós o fizestes (a Saul). Em 2Samuel 2,7 está anexada a isto a exigência de que agora que Saul, seu senhor, estava morto, e os judaicos o haviam ungido (Davi) rei, eles se mostrariam valentes, isto é, valentes em sua reverência e fidelidade para com Davi, que havia se tornado seu rei desde a morte de Saul. ידיכם תּחזקנה, ou seja, ser consolado, espirituoso (compare com os Juízes 7:11). Era preciso alguma resolução e coragem para reconhecer Davi como rei, porque o exército de Saul havia fugido para Gilead, e havia um bom motivo para apreender a oposição a Davi por parte de Abner. Ishbosheth, entretanto, parece ainda não ter sido proclamado rei; ou de qualquer forma o fato ainda não era conhecido por Davi. וגם não pertence a אתי, mas a toda a cláusula, já que אתי é colocado em primeiro lugar apenas por uma questão de ênfase. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) “E agora”, isto é, que haveis demonstrado este amor a Saul, vosso senhor, “que Jeová vos mostre a graça e a verdade”. “Graça e verdade” estão ligadas, como em Êxodo 34:6, como os dois lados pelos quais a bondade de Deus se manifesta aos homens, isto é, em Sua graça perdoadora, e em Sua confiabilidade, ou no cumprimento de Suas promessas (vid., Salmo 25:10). “E eu também vos mostro este bem”, a saber, a oração pela bênção de Deus (2 Samuel 2:5), porque vós o fizestes (a Saul). Em 2Samuel 2,7 está anexada a isto a exigência de que agora que Saul, seu senhor, estava morto, e os judaicos o haviam ungido (Davi) rei, eles se mostrariam valentes, isto é, valentes em sua reverência e fidelidade para com Davi, que havia se tornado seu rei desde a morte de Saul. ידיכם תּחזקנה, ou seja, ser consolado, espirituoso (compare com os Juízes 7:11). Era preciso alguma resolução e coragem para reconhecer Davi como rei, porque o exército de Saul havia fugido para Gilead, e havia um bom motivo para apreender a oposição a Davi por parte de Abner. Ishbosheth, entretanto, parece ainda não ter sido proclamado rei; ou de qualquer forma o fato ainda não era conhecido por Davi. וגם não pertence a אתי, mas a toda a cláusula, já que אתי é colocado em primeiro lugar apenas por uma questão de ênfase. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Abner, filho de Ner, comandante do exército de Saul, levou Is-Bosete –  Ali estava o estabelecimento de um reino rival que, no entanto, provavelmente não teria existência senão para Abner.

Is-Bosete – ou “Es-baal” (1Crônicas 8:33; 9:39). Os hebreus geralmente mudavam os nomes, terminando em Baal em Bosheth (“vergonha”) (compare Juízes 9:53 com 2Samuel 11:21). Este príncipe foi assim chamado por sua imbecilidade.

Abner – era primo de Saul, comandante das forças, e tinha grande respeito em todo o país. A lealdade à casa de seu falecido mestre foi misturada com a oposição a Davi e visões de ambição pessoal em sua origem nesse movimento faccioso. Ele também estava vivo para a importância de assegurar as tribos orientais; assim, tomando Is-Bosete através do Jordão, o proclamou rei em Maanaim, uma cidade na margem norte do Jaboque, consagrada em tempos patriarcais pela presença divina (Gênesis 32:2). Lá, ele reuniu as tribos em torno do padrão do infeliz filho de Saul. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

sobre Gileade – usado em um sentido frouxo para a terra além do Jordão.

Assuri – a tribo de Asher no extremo norte.

Jezreel – o extenso vale que faz fronteira com as tribos centrais.

sobre todo o Israel – Davi não podia nem forçaria as coisas. Ele estava contente em esperar o tempo de Deus e evitou cuidadosamente qualquer colisão com o rei rival, até que, ao fim de dois anos, as hostilidades foram ameaçadas naquele trimestre. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-11) Duração dos reinados de Isbosete sobre Israel e de Davi em Hebrom. A idade de Isbosete é dada, como geralmente é o caso no início de um reinado. Ele tinha quarenta anos quando começou a reinar, e reinou dois anos; ao passo que Davi foi rei em Hebrom sobre a casa de Judá sete anos e meio. Ficamos impressionados com essa diferença na duração dos dois reinados; e não pode ser explicado, como Seb. Schmidt, Clericus e outros supõem, na simples suposição de que Davi reinou dois anos em Hebron sobre Judá, ou seja, até o momento do assassinato de Isbosete, e depois cinco anos e meio sobre Israel, ou seja, até a época do conquista de Jerusalém: pois isso está em desacordo com a declaração clara no texto, que “Davi foi rei em Hebron sobre a casa de Judá sete anos e meio”. A opinião de que os dois anos do reinado de Isbosete devem ser contados até o tempo da guerra com Davi, porque Abner desempenhou o papel principal durante os outros cinco anos e meio que Davi continuou a reinar em Hebron, é igualmente insustentável. Podemos ver muito claramente em 2Samuel 3-5 não apenas que Isbosete era rei até o momento de sua morte, que ocorreu após a de Abner, mas também que após esses dois eventos Davi foi ungido rei sobre Israel em Hebrom por todas as tribos. , e que ele então foi diretamente atacar Jerusalém, e depois de conquistar a cidadela de Sião, escolheu aquela cidade como sua própria capital. A curta duração do reinado de Isbosete só pode ser explicada, portanto, na suposição de que ele não foi feito rei, como Davi, imediatamente após a morte de Saul, mas após a recuperação por Abner da terra que os filisteus haviam tomado nesta lado do Jordão, que pode ter ocupado cinco anos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

omentário de Keil e Delitzsch

(10-11) Duração dos reinados de Isbosete sobre Israel e de Davi em Hebrom. A idade de Isbosete é dada, como geralmente é o caso no início de um reinado. Ele tinha quarenta anos quando começou a reinar, e reinou dois anos; ao passo que Davi foi rei em Hebrom sobre a casa de Judá sete anos e meio. Ficamos impressionados com essa diferença na duração dos dois reinados; e não pode ser explicado, como Seb. Schmidt, Clericus e outros supõem, na simples suposição de que Davi reinou dois anos em Hebron sobre Judá, ou seja, até o momento do assassinato de Isbosete, e depois cinco anos e meio sobre Israel, ou seja, até a época do conquista de Jerusalém: pois isso está em desacordo com a declaração clara no texto, que “Davi foi rei em Hebron sobre a casa de Judá sete anos e meio”. A opinião de que os dois anos do reinado de Isbosete devem ser contados até o tempo da guerra com Davi, porque Abner desempenhou o papel principal durante os outros cinco anos e meio que Davi continuou a reinar em Hebron, é igualmente insustentável. Podemos ver muito claramente em 2Samuel 3-5 não apenas que Isbosete era rei até o momento de sua morte, que ocorreu após a de Abner, mas também que após esses dois eventos Davi foi ungido rei sobre Israel em Hebrom por todas as tribos. , e que ele então foi diretamente atacar Jerusalém, e depois de conquistar a cidadela de Sião, escolheu aquela cidade como sua própria capital. A curta duração do reinado de Isbosete só pode ser explicada, portanto, na suposição de que ele não foi feito rei, como Davi, imediatamente após a morte de Saul, mas após a recuperação por Abner da terra que os filisteus haviam tomado nesta lado do Jordão, que pode ter ocupado cinco anos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Esta cidade estava perto dos confins de Judá, e como a força com a qual Abner acampava lá parecia ter algum desígnio agressivo, Davi enviou um exército de observação, sob o comando de Joabe, para observar seus movimentos.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-13) Guerra entre os partidários de Isbosete e os de Davi. – 2Samuel 2:12, 2Samuel 2:13. Quando Abner colocou todo o Israel sob o domínio de Isbosete, ele também procurou submeter Judá a ele, e foi com essa intenção de Maanaim a Gibeão, o atual Jib, na porção ocidental da tribo de Benjamim, duas boas horas para o norte de Jerusalém (veja em Josué 9:3), levando consigo os servos, isto é, os guerreiros de Isbosete. Lá Joabe, filho de Zeruia, irmã de Davi (1 Crônicas 2:16), avançou para encontrá-lo com os servos, ou seja, os guerreiros de Davi; e os dois exércitos se encontraram na piscina de Gibeon, ou seja, provavelmente um dos grandes reservatórios que ainda podem ser encontrados lá (ver Rob. Pal. ii. pp. 135-6; Tobler, Topogr. v. Jerusalém, ii. pp. 515-6), um acampando de um lado do tanque e o outro do outro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Alguns pensam que a proposta era apenas para uma exibição de uma pequena partida para diversão. Outros supõem que, estando ambas as partes relutantes em iniciar uma guerra civil, Abner propôs deixar a disputa para a decisão de doze homens escolhidos de ambos os lados. Esta luta por campeonato em vez de terminar o assunto, inflamou as mais ferozes paixões dos dois partidos rivais; um engajamento geral se seguiu, no qual Abner e suas forças foram derrotados e colocados em fuga. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Abner então propôs a Joabe que a disputa fosse decidida por um único combate, provavelmente com o objetivo de evitar uma verdadeira guerra civil. “Que os jovens se levantem e lutem diante de nós”. שׂחק, brincar ou brincar, é usado aqui para denotar o jogo de guerra do combate individual. Quando Joabe aceitou essa proposta, doze jovens guerreiros de Benjamim e Isbosete, e doze dos homens de Davi, passaram, ou seja, saíram dos dois acampamentos para a cena designada de conflito; “e um agarrou a cabeça do outro, e sua espada estava (imediatamente) no lado do outro (seu antagonista), de modo que eles caíram juntos”. A cláusula רעהוּ בּצד וחרבּו é uma cláusula circunstancial: e sua espada (a espada de cada um) estava no lado do outro, ou seja, cravada nela. Enviar a espada para o lado do oponente é assim descrito como simultâneo com a captura de sua cabeça. Os antigos tradutores expressaram o significado fornecendo um verbo (ἐνέπηξαν, defixit: Septuaginta, Vulgata). Este foi um sinal de que os jovens de ambos os lados lutaram com grande ferocidade e também com grande coragem. O próprio lugar recebeu o nome de Helkath-hazzurim, “campo das bordas afiadas”, em consequência (para este uso de zur, veja Salmo 89:44). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Abner então propôs a Joabe que a disputa fosse decidida por um único combate, provavelmente com o objetivo de evitar uma verdadeira guerra civil. “Que os jovens se levantem e lutem diante de nós”. שׂחק, brincar ou brincar, é usado aqui para denotar o jogo de guerra do combate individual. Quando Joabe aceitou essa proposta, doze jovens guerreiros de Benjamim e Isbosete, e doze dos homens de Davi, passaram, ou seja, saíram dos dois acampamentos para a cena designada de conflito; “e um agarrou a cabeça do outro, e sua espada estava (imediatamente) no lado do outro (seu antagonista), de modo que eles caíram juntos”. A cláusula רעהוּ בּצד וחרבּו é uma cláusula circunstancial: e sua espada (a espada de cada um) estava no lado do outro, ou seja, cravada nela. Enviar a espada para o lado do oponente é assim descrito como simultâneo com a captura de sua cabeça. Os antigos tradutores expressaram o significado fornecendo um verbo (ἐνέπηξαν, defixit: Septuaginta, Vulgata). Este foi um sinal de que os jovens de ambos os lados lutaram com grande ferocidade e também com grande coragem. O próprio lugar recebeu o nome de Helkath-hazzurim, “campo das bordas afiadas”, em consequência (para este uso de zur, veja Salmo 89:44). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-19) Como este único combate nada decidiu, seguiu-se uma batalha geral e muito dolorosa ou feroz, na qual Abner e suas tropas foram postos em fuga pelos soldados de Davi. A única coisa relacionada a isso, da qual temos mais relato, é a matança de Asael por Abner, que é mencionada aqui (2Samuel 2:18-23) por causa dos importantes resultados que se seguiram. Dos três filhos de Zeruia, em outras palavras, Joabe, Abisai e Asael, Asael era peculiarmente leve, como uma das gazelas; e perseguiu Abner com a maior avidez, sem desviar para a direita ou para a esquerda. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-19) Como este único combate nada decidiu, seguiu-se uma batalha geral e muito dolorosa ou feroz, na qual Abner e suas tropas foram postos em fuga pelos soldados de Davi. A única coisa relacionada a isso, da qual temos mais relato, é a matança de Asael por Abner, que é mencionada aqui (2Samuel 2:18-23) por causa dos importantes resultados que se seguiram. Dos três filhos de Zeruia, em outras palavras, Joabe, Abisai e Asael, Asael era peculiarmente leve, como uma das gazelas; e perseguiu Abner com a maior avidez, sem desviar para a direita ou para a esquerda. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

perseguiu Abner – Para ganhar a armadura do general foi considerado o maior troféu. Asahel, ambicioso em conseguir os seguranças de Abner, havia superado todos os outros perseguidores e estava rapidamente ganhando o comandante que recuava. Abner, consciente de possuir mais poder físico, e não querendo que houvesse “sangue” entre ele e Joab, o irmão de Asahel, duas vezes insistiu para que ele desistisse. O jovem soldado, impetuoso, surdo à generosa repreensão, o veterano ergueu a ponta pontiaguda da lança, como fazem os árabes modernos quando perseguidos, e, com um súbito impulso para trás, paralisou-o no local, de modo que ele caiu e se deitou. respingando em seu sangue. Mas Joabe e Abisai continuaram a perseguição por outro caminho até o pôr do sol. Ao chegar a um terreno em ascensão e receber um novo reforço de alguns benjamitas, Abner reuniu as tropas dispersas e apelou seriamente aos melhores sentimentos de Joabe para deter a nova efusão de sangue, o que, se continuasse, levaria a consequências mais sérias – um guerra civil destrutiva. Joabe, enquanto censurava seu adversário como a única causa da briga, sentiu a força do apelo e conduziu seus homens; enquanto Abner provavelmente temendo uma renovação do ataque, quando Joabe deveria aprender o destino de seu irmão, e prometer vingança feroz, se esforçou, por uma marcha forçada, a atravessar o Jordão naquela noite. No lado de Davi, a perda foi de apenas dezenove homens, além de Asael. Mas da parte de Isbosete caiu trezentos e sessenta. Essa escaramuça é exatamente semelhante às batalhas dos guerreiros homéricos, entre os quais, na fuga de um, a busca por outro, e o diálogo mantido entre eles, há vividamente representado o estilo da guerra antiga. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) Então Abner se voltou, perguntou-lhe se ele era Asael, e disse-lhe: “Vira-te para a tua mão direita ou para a tua esquerda, e agarra um dos jovens e toma sua armadura para ti”, ou seja, mata um dos soldados comuns, e toma seus acentos como saque, se estás procurando por esse tipo de fama. Mas Asael não voltaria atrás em relação a Abner. Então ele repetiu sua ordem de partir, e acrescentou: “Por que eu deveria te ferir no chão, e como eu poderia então levantar meu rosto para Joabe teu irmão?” do qual podemos ver que Abner não queria matar o jovem herói, por consideração a Joabe e sua antiga amizade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) Então Abner se voltou, perguntou-lhe se ele era Asael, e disse-lhe: “Vira-te para a tua mão direita ou para a tua esquerda, e agarra um dos jovens e toma sua armadura para ti”, ou seja, mata um dos soldados comuns, e toma seus acentos como saque, se estás procurando por esse tipo de fama. Mas Asael não voltaria atrás em relação a Abner. Então ele repetiu sua ordem de partir, e acrescentou: “Por que eu deveria te ferir no chão, e como eu poderia então levantar meu rosto para Joabe teu irmão?” do qual podemos ver que Abner não queria matar o jovem herói, por consideração a Joabe e sua antiga amizade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-22) Então Abner se voltou, perguntou-lhe se ele era Asael, e disse-lhe: “Vira-te para a tua mão direita ou para a tua esquerda, e agarra um dos jovens e toma sua armadura para ti”, ou seja, mata um dos soldados comuns, e toma seus acentos como saque, se estás procurando por esse tipo de fama. Mas Asael não voltaria atrás em relação a Abner. Então ele repetiu sua ordem de partir, e acrescentou: “Por que eu deveria te ferir no chão, e como eu poderia então levantar meu rosto para Joabe teu irmão?” do qual podemos ver que Abner não queria matar o jovem herói, por consideração a Joabe e sua antiga amizade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Mas quando ele ainda se recusou a partir apesar deste aviso, Abner o feriu no abdômen com a parte de trás, ou seja, a extremidade inferior da lança, de modo que a lança saiu por trás, e Asael caiu morto no local. A extremidade inferior da lança parece ter sido pontiaguda, para que pudesse ser cravada no solo (vid., 1Samuel 26:7); e isso explicará o fato de a lança ter atravessado o corpo. O destino do jovem herói excitou tanta simpatia, que todos os que vieram ao local onde ele havia caído ficaram parados para lamentar sua perda (compare com 2Samuel 20:12). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Mas Joabe e Abisai perseguiram Abner até o pôr do sol, e até chegarem ao monte Amá, defronte de Giá, no caminho para o deserto de Gibeão. Nada mais se sabe dos lugares mencionados aqui. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-26) Os benjamitas então se reuniram em uma multidão atrás de Abner e pararam no topo de uma colina para repelir seus perseguidores; e Abner clamou a Joabe: “Deverá então a espada devorar para sempre (não haverá fim para a matança)? Você não sabe que a amargura finalmente surge? E até quando você não dirá ao povo, para voltar perseguindo seus irmãos?” Assim, Abner avisa Joabe das consequências de uma luta desesperada, e pede que ele ponha fim a todo derramamento de sangue, suspendendo a perseguição. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-26) Os benjamitas então se reuniram em uma multidão atrás de Abner e pararam no topo de uma colina para repelir seus perseguidores; e Abner clamou a Joabe: “Deverá então a espada devorar para sempre (não haverá fim para a matança)? Você não sabe que a amargura finalmente surge? E até quando você não dirá ao povo, para voltar perseguindo seus irmãos?” Assim, Abner avisa Joabe das consequências de uma luta desesperada, e pede que ele ponha fim a todo derramamento de sangue, suspendendo a perseguição. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(27-28) Joabe respondeu: “Se você não tivesse falado (ou seja, desafiado para um combate único, 2Samuel 2:14), o povo teria ido embora pela manhã, cada um de seu irmão”, ou seja, não teria havido tal conflito fratricida em absoluto. O primeiro כּי introduz a substância do juramento, como em 1Samuel 25:34; a segunda lhe confere maior força (vid., Ewald, 330, b.). Assim Joabe jogou toda a culpa da luta sobre Abner, porque ele havia sido o instigador do combate único; e como isso não era decisivo, e era tão sangrento em seu caráter, os dois exércitos se sentiram obrigados a combatê-lo. Mas ele então ordenou que a trombeta fosse tocada para parar e que a perseguição fosse encerrada. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(27-28) Joabe respondeu: “Se você não tivesse falado (ou seja, desafiado para um combate único, 2Samuel 2:14), o povo teria ido embora pela manhã, cada um de seu irmão”, ou seja, não teria havido tal conflito fratricida em absoluto. O primeiro כּי introduz a substância do juramento, como em 1Samuel 25:34; a segunda lhe confere maior força (vid., Ewald, 330, b.). Assim Joabe jogou toda a culpa da luta sobre Abner, porque ele havia sido o instigador do combate único; e como isso não era decisivo, e era tão sangrento em seu caráter, os dois exércitos se sentiram obrigados a combatê-lo. Mas ele então ordenou que a trombeta fosse tocada para parar e que a perseguição fosse encerrada. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Abner prosseguiu com suas tropas através do Arabah, ou seja, o vale do Jordão, marchando a noite inteira; e depois atravessando o rio, atravessou todo o Bithron de volta para Mahanaim. Bithron é um distrito no lado oriental do Jordão, que só é mencionado aqui. Aquila e a Vulgata o identificam com Bethhoron; mas não há mais fundamentos para isso do que a sugestão de Thenius, de que é o mesmo lugar que Bethharam, a posterior Libias, na foz do Nahr Hesbn (veja em Números 32:36). É muito evidente que Bithron não é o nome de uma cidade, mas de um distrito, pelo fato de ser precedido pela palavra tudo, o que seria perfeitamente desprovido de significado no caso de uma cidade. O significado da palavra é um corte; e foi sem dúvida o nome dado a alguma ravina no bairro do Jabbok, entre o Jordão e Mahanaim, que ficava no lado norte do Jabbok. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(30-31) Joabe também reuniu seus homens para uma retirada. Dezenove de seus soldados estavam desaparecidos, além de Asael, todos eles caídos na batalha. Mas eles mataram até trezentos e sessenta de Benjamin e dos homens de Abner. Essa impressionante desproporção nos números pode ser explicada pelo fato de que no exército de Joabe não havia senão homens corajosos e bem provados, que se reuniram em torno de Davi muito tempo antes; enquanto no exército de Abner havia apenas os remanescentes dos israelitas que haviam sido derrotados em Gilboa e que haviam sido ainda mais enfraquecidos e deprimidos por suas tentativas de recuperar a terra ocupada pelos filisteus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(30-31) Joabe também reuniu seus homens para uma retirada. Dezenove de seus soldados estavam desaparecidos, além de Asael, todos eles caídos na batalha. Mas eles mataram até trezentos e sessenta de Benjamin e dos homens de Abner. Essa impressionante desproporção nos números pode ser explicada pelo fato de que no exército de Joabe não havia senão homens corajosos e bem provados, que se reuniram em torno de Davi muito tempo antes; enquanto no exército de Abner havia apenas os remanescentes dos israelitas que haviam sido derrotados em Gilboa e que haviam sido ainda mais enfraquecidos e deprimidos por suas tentativas de recuperar a terra ocupada pelos filisteus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

No caminho de volta, os homens de Davi pegaram o corpo de Asael e o enterraram no túmulo de seu pai em Belém. Dali seguiram em direção a Hebron, marchando a noite inteira, de modo que chegaram ao próprio Hebron ao raiar do dia. “Chegou luz para eles (ou seja, o dia amanheceu) em Hebron”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]