Deus de minha rocha, nele confiarei: Meu escudo, e o poder de minha salvação, minha fortaleza, e meu refúgio; Meu salvador, que me livrarás de violência.
Comentário de Robert Jamieson
Deus de minha rocha. Nesta palavra, Tsur, a idéia principal é força e permanência. Há duas palavras, então, nesta introdução, proferidas em nossa língua “rocha”; mas elas são usadas em sentidos diferentes – a primeira no sentido de ocultação, enquanto a segunda carrega a de firmeza inamovível. Esta cláusula seria melhor renderizada como “meu deus-rocha”. É metaforicamente aplicada a Deus em muitas passagens da Escritura – Deuteronômio 32:4; Deuteronômio 32:18; Salmo 18:2; Salmo 71:3, “minha forte habitação”, – Hebraico, uma rocha de habitação para mim; Salmo 92:15; Salmo 144: 1, “minha força” – hebraico, minha rocha; Isaías 26:4, “força eterna” – hebraico, a rocha dos tempos; Dan 11:39, “o mais forte segura – hebraico, fortalezas de munições (margem), ou fortalezas de rochas (compare com Gênesis 49:24, “a pedra de Israel”).
Meu escudo. O mageen era menor, tanto em tamanho quanto em peso, do que o escudo que cobre todo o corpo (Deuteronômio 33:29; Salmo 5:12; Salmo 84:9-11; Efésios 6:14).
o poder de minha salvação, isto é, pelo qual sou salvo. A figura que dedica o poder, o poder, é emprestado do touro e outros bovinos que repelem ataques por meio de seus chifres, e ocorre freqüentemente (Deuteronômio 23:17; 1Samuel 2:10; Lucas 1:69).
minha fortaleza. A palavra comum para torre é Migdol. Mas Misgab é usado em poesia, como aqui, e denota refúgio em uma rocha alta. Torres foram construídas nas muralhas das cidades, e colocadas em intervalos regulares, sendo sempre as que estavam nos ângulos maiores e mais fortes; às vezes uma grande torre ficava sozinha dentro da cidade (Juízes 9:45; Juízes 9:51), como um plano de recurso para os habitantes em tempo de perigo, respondendo à torre de retenção em nossos próprios castelos (compare com 2Reis 9:17). As torres se distinguiram por sua elevação. Elas foram colocadas em uma eminência, à qual a subida foi por um vôo de escadas (compare com 2Reis 9:1-37; Neb. 3:15). O salmista colocou a “torre superior” em último lugar nesta série de epítetos com grande propriedade, porque sempre foi o último recurso dos desesperados habitantes de uma cidade sitiada; e ainda, embora o uso metafórico desta passagem seja muito claro, ele subjuga um termo mais simples, “meu refúgio”. Como os guerreiros orientais sempre foram inábeis na condução dos cercos, as torres proporcionaram, em sua maioria, uma completa segurança e defesa aos habitantes, exceto quando o fogo foi aplicado. E assim, o sábio, descrevendo a segurança dos justos, apesar de poder ser agredido pela adversidade e pelos inimigos que o assaltaram em sua peregrinação na terra, usa uma figura semelhante a esta. “O nome do Senhor é uma torre forte; o justo corre contra ela, e está seguro”: “O hebreu, é colocado tanto no alto (margem) quanto fora do alcance do poder das calamidades para desencorajar ou adversários para vencê-lo (Provérbios 18:10: compare com Salmo 9: 9, “um refúgio” – hebraico, um lugar alto; 18:2; 28:1; 59:9, “minha defesa” – hebraico, meu lugar alto; 144:2; Isaías 25:12, “o alto forte”; 32:16, “ele habitará nas alturas” – hebraico, em alturas, ou lugares altos.
Meu salvador, que me livrarás de violência. Estes são omitidos em Salmo 18:1-50. Nesta introdução, Deus é invocado por sete nomes figurativos – um número preferido de David; e como cada um deles, seja sugerido pelas características físicas da terra ou pelos métodos de defesa aprovados na guerra, foram escolhidos a partir da experiência de leitura do autor sobre a segurança que estes proporcionam, eles devem ser aceitos como expressão de sua permanente sensação de gratidão na retrospectiva do passado, conforto e alegria no gozo do presente, e confiança na perspectiva do futuro. Eram imagens muito naturalmente sugeridas à mente de um homem como Davi, que freqüentemente era obrigado, para auto-personalização, a se refugiar nos bastiões das montanhas, e cuja piedade, olhando habitualmente além do material e do exterior para o espiritual, usava as rochas e cavernas, fortalezas e outras cenas de sua vida conturbada, como o veículo pelo qual seus pensamentos ascendiam a seu protetor divino. [Jamieson, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
