E será firmada tua casa e teu reino para sempre diante de teu rosto; e teu trono será estável eternamente.
Comentário de Robert Jamieson
A cadeia de promessas messiânicas que por eras havia sido quebrada, ou transmitida obscuramente sob as formas do ritual mosaico, foi agora renovada pela adição de um novo e mais importante elo, na grande promessa feita a Davi de sucessão perpétua em sua família. Essa promessa foi entendida por ele (como também por Salomão) como incluindo o exercício do domínio universal (compare com Salmo 2:1-12; Salmo 62:1-12); e embora a teocracia logo tenha atingido seu ponto culminante de conquista sob Davi, bem como de paz e esplendor sob Salomão – embora estivesse destinada, com todo o acompanhamento da política mosaica e instituições cerimoniais, em uma era remota a ser derrubada – embora, em suma, ‘o cetro partiu de Judá’ – mas a promessa foi, em um sentido mais amplo e sublime, cumprida no filho de Davi, de outra natureza (Hb 1:8). Este é o juramento que Deus conhece por sua santidade a Davi – a aliança que Ele fez com ele respeitando a perpetuidade de sua semente real e reino (Salmo 89:3-4; Salmo 89:35-36) – a palavra sobre a qual Ele o levou a ter esperança (Salmo 119:49), e que depois tanto se debruçou nos Salmos e pelos profetas sucessivos.
Esta promessa, como aquela feita a Abraão, tem um aspecto duplo: um aponta para a posteridade natural de Davi e o reino temporal, o outro para o Messias e o reino dos céus. Respeitava os primeiros apenas como tipos e garantias dos segundos. Alguns, de fato, restringem essa promessa inteiramente ao Messias e negam que fosse aplicável aos descendentes naturais de Davi. As passagens que parecem aplicar qualquer parte a elas referem-se, na opinião deles, a outra premissa feita a Davi, que era de natureza temporal e totalmente distinta desta. Mas não temos nenhum relato de tal premissa em toda a história. A verdade é que essa promessa, como muitas outras no Antigo Testamento, tem um duplo sentido: abrange tanto o tipo quanto o antítipo; de modo que aqueles que viram isso realizado no que respeitava a casa temporal de Davi, tiveram uma prova de que o Senhor falou pelo profeta Natã e, consequentemente, uma promessa de que Ele também cumpriria no devido tempo a parte espiritual dela.
Que incluía os descendentes de Davi, que por geração comum o sucederiam no trono de Israel, é evidente pela aplicação de Davi a seu filho Salomão, em quem a parte temporal teve um cumprimento parcial (1 Crônicas 22:6-11). ; 1 Crônicas 28:5-8). O próprio Senhor também o aplica a Salomão, quando Ele apareceu em visão (2Cr 8:7-18). Contém uma ameaça contra os filhos de Davi que cometessem iniqüidade, o que foi verificado em sua posteridade real que o sucedeu no trono, a quem o Senhor puniu por suas transgressões, como mostra abundantemente a história sagrada. Foi para cumprir a parte temporal desta promessa que o Senhor manteve a casa de Davi tanto tempo no trono de Judá, apesar de todas as suas frequentes e agravadas rebeliões contra Ele (1Rs 11:36; 2Rs 8:19; 2Cr 21:7). ); mar, foi repetidamente apelado pela Igreja Judaica quando os julgamentos infligidos à casa temporal e ao reino de Davi pareciam anulá-lo. Essa promessa, como representava a semente natural de Davi, era condicional, de modo que o Senhor finalmente os privou do reino; mas por essa privação Ele não violou ou anulou a aliança com Seu servo; pois foi isso que ele ameaçou no início fazer no caso de cometerem iniqüidade. (1 Crônicas 27:9).
Mas como, então, a promessa foi cumprida, que a semente de Davi deveria sentar-se em seu trono para sempre? A parte espiritual e eterna da promessa apontava para o Messias, que viria da semente de Davi segundo a carne, e seria ressuscitado dentre os mortos para sentar-se para sempre em Seu trono celestial. A promessa como respeitava o Messias era absoluta, e nEle teve seu pleno cumprimento (compare com as últimas palavras de Davi, 2Samuel 23:5; Atos 2:25-47 com Isaías 9:6-7; Isaías 11:1- 10; Isaías 55:1-5; Jeremias 23:5-6; Jeremias 33:14-26; Ezequiel 34:23-24; Ezequiel 37:24-25; Dan 2:44; Oséias 3:5; Lucas 1: 31-33; Lucas 1:60-70: veja ‘Christology’ de Hegstenberg, 1:, pp. 123-145; ‘Edinburgh Evangelical Magazine’, maio de 1803; ‘Christ and other Masters’ de Hardwick, 1:, p. 145 ). [Jamieson, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
