2 Timóteo 3:16 (Explicação do Versículo)

Toda a Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para mostrar erros, para corrigir, e para instruir na justiça;

Comentário A. R. Fausset

Toda a Escritura – grego, “Toda Escritura”, isto é, as Escrituras em todas as suas partes. No entanto, a Versão Inglesa é sustentada, embora o artigo grego esteja querendo, pelo uso técnico do termo “Escritura” sendo tão bem conhecido como não precisar do artigo (compare Grego, Efésios 3:15; 2:21). O grego nunca é usado de escritos em geral, mas apenas das escrituras sagradas. A posição dos dois adjetivos gregos intimamente unidos por “e”, proíbe que tomemos um como epíteto, o outro como predicado e traduzido como Alford e Ellicott. “Toda Escritura dada por inspiração de Deus também é proveitosa”. A Vulgata e os melhores manuscritos favorecem a versão em inglês. Claramente, os adjetivos estão tão intimamente conectados que, assim como um é um predicado, o outro deve ser assim também. Alford admite que sua tradução seja dura, embora legítima. É melhor com a versão inglesa para levá-lo em uma construção legítima, e ao mesmo tempo não dura. O grego, “inspirado por Deus”, não é encontrado em nenhum outro lugar. A maioria dos livros do Novo Testamento foram escritos quando Paulo escreveu sua última epístola: assim ele inclui na sentença “Toda a Escritura é inspirada por Deus”, não apenas no Antigo Testamento, no qual somente Timóteo era ensinado quando criança (2Timóteo 3:15), mas os livros do Novo Testamento de acordo como eram reconhecidos nas igrejas que tinham homens dotados de “discernimento de espíritos”, e assim capazes de distinguir enunciados realmente inspirados, pessoas, e assim seus escritos de espúrias. Paulo quer dizer: “Toda a Escritura é inspirada por Deus e, portanto, útil”; porque não vemos utilidade em nenhuma palavra ou parte dela, ela não segue, não é inspirada por Deus. É útil, porque inspirado por Deus; não inspirado por Deus, porque útil. Uma razão para o artigo não ser antes do grego, “Escritura”, pode ser que, se tivesse, poderia ser suposto que limitava o sentido à {hiera grammata}, “Sagradas Escrituras” (2Timóteo 3:15) do Antigo Testamento, enquanto aqui a afirmação é mais geral: “toda a Escritura” (compare Grego, 2Pedro 1:20) A tradução, “toda Escritura que é inspirada por Deus também é útil”, implicaria que há alguma Escritura que não é inspirada por Deus, mas isso excluiria o sentido apropriado da palavra “Escritura”, e quem precisaria ser informado de que “toda a divina Escritura é útil (‘proveitosa’)?” Hebreus 4:13 iria, na visão de Alford, tem que ser traduzida, “Todas as coisas nuas também estão abertas aos olhos Dele”, etc .: assim também 1Timóteo 4:4, o que seria um absurdo [Tregelles, Observações sobre as Visões Proféticas do Livro de Daniel] Knapp define bem a inspiração, “uma agência divina extraordinária sobre os professores enquanto dá instruções, seja oral ou por escrito. n, pelo qual eles foram ensinados como e o que eles deveriam falar ou escrever ”(compare 2Samuel 23:1; Atos 4:25; 2Pedro 1:21). A inspiração dá a sanção divina a todas as palavras da Escritura, embora essas palavras sejam as declarações do escritor individual, e somente em casos especiais revelados diretamente por Deus (1Coríntios 2:13). A inspiração é aqui predicada dos escritos, “toda a Escritura”, não das pessoas. A questão não é como Deus fez isso; é como a palavra, não os homens que a escreveram. O que devemos crer é que Ele fez isso, e que todos os escritos sagrados são em todos os lugares inspirados, embora nem todos os assuntos semelhantes de revelação especial: e que mesmo as próprias palavras estejam estampadas com sanção divina, como Jesus as usou (por exemplo na tentação e Jo 10:34-35), para decidir todas as questões de doutrina e prática. Existem graus de revelação nas Escrituras, mas não de inspiração. Os escritores sagrados nem sempre conheceram a plena significação de suas próprias palavras inspiradas por Deus (1Pedro 1:10-12). Inspiração verbal não significa ditado mecânico, mas toda “Escritura é (assim) inspirada por Deus”, que tudo nela, suas narrativas, profecias, citações, o todo – ideias, frases e palavras – são como Ele achou por bem estar lá. A condição atual do texto não é motivo para concluir que o texto original está sendo inspirado, mas é uma razão pela qual devemos usar toda a diligência crítica para restaurar o texto inspirado original. Novamente, a inspiração pode ser acompanhada por revelação ou não, mas é tão necessária para escrever doutrinas ou fatos conhecidos com autoridade, quanto para comunicar novas verdades (Tregelles). A omissão aqui do verbo substantivo é, “penso eu, designada para marcar isto, não somente a Escritura então existente, mas o que ainda estava para ser escrito até que o cânon fosse completado, é incluído como Deus) – inspirado. A lei do Antigo Testamento era o professor para nos levar a Cristo; por isso é apropriadamente dito ser “capaz de tornar sábio para a salvação pela fé em Jesus Cristo”: o termo sabedoria sendo apropriado para o conhecimento das relações entre o Antigo e o Novo Testamento, e oposto à pretensa sabedoria dos falsos mestres (1Timóteo 1:7-8).

ensinar – grego, “ensinar”, isto é, ensinar as verdades dogmáticas ignorantes que eles não podem conhecer de outra forma. Ele assim usa o Antigo Testamento, Romanos 1:17.

para mostrar erros – “refutação”, condenando o erro do seu erro. Incluindo divindade polêmica. Como um exemplo desse uso do Antigo Testamento, compare Gálatas 3:6,13,16. “Doutrina e reprovação” compreendem as partes especulativas da divindade. Em seguida, siga a prática: as Escrituras são proveitosas para: (1) correção (grego, “assentando um certo”; compare um exemplo, 1Coríntios 10:1-10) e instrução (grego, “disciplinando”, como um pai faz seu filho veja em 2Timóteo 2:25, Efésios 6:4, Hebreus 12:5,11, ou “treinamento” por instrução, aviso, exemplo, gentileza, promessas e castigos, compare um exemplo, 1Coríntios 5:13). Assim, toda a ciência da teologia é completa nas Escrituras. Visto que Paulo está falando da Escritura em geral e na noção dela, a única razão geral pela qual, para aperfeiçoar o piedoso (2Timóteo 3:17), deve se estender a todo departamento de verdade revelada, deve ser que foi destinado a ser a regra completa e suficiente em todas as coisas que tocam a perfeição.

instruir na justiça – em contraste com a “instrução” em rudimentos mundanos (Colossenses 2:20,22). [Fausset, aguardando revisão]

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