Tu te tornaste cruel para comigo; com a força de tua mão tu me atacas.
Comentário de Keil e Delitzsch
(20-23) Se ele clama por socorro, seu clamor permanece sem resposta; se ele fica lá olhando com reverência para Deus (talvez עמד, com משּׁוּע a ser fornecido, tem o sentido de desistir ou restringir, como Gênesis 29:35; Gênesis 30:9), o olhar fixo e perturbador de Deus, que olha fixamente e hostilmente sobre ele, tudo menos pronto para ajudar (comp. Jó 7:20; Jó 16:9), encontra seu olho virado para cima. התבּנן, olhar com consideração para qualquer coisa, está em outro lugar unido com אל, על, עד, ou mesmo com o ac; aqui, onde se pretende um olhar fixo imóvel, com בּ (é igual a fi). É impossível desenhar o לא, Jó 30:20, para ותּתבּנן (Jeremias, Saad., Umbr., Welte e outros), ambos por causa do Waw consec. (Ew. 351a), e por conta da separação pelo novo antecedente עמדתּי. Na leitura de dois Codd. ותתכנן (“Tu te pões contra mim”), que Houbigant e Ew. Prefira, Rosenm. pronunciou corretamente a sentença: est potius pro mendo habenda. Em vez de responder consoladoramente à sua oração, e em vez de se mostrar disposto a ajudar, Deus, que antes era tão gentil com ele, muda para ele, Sua criatura, em um ser cruel, saevum (אכזר no livro de Jó somente aqui e Jó 41:2, onde significa “imprudente”; comp. עצם יד como Deuteronômio 8:17, synon. חזק).
Não é necessário em Jó 30:22 abandonar a acentuação e traduzir: Tu me levantas, Tu me fazes ir no vento (Ew., Hirz. e outros); a acentuação de רוח de fato não é uma Dech disjuntiva, mas uma Tarcha conjuntiva, mas precedida por Munach, que, de acordo com a regra, Saltério ii. 500, 5, aqui, onde dois conjuntivos se juntam, tem um valor conjuntivo menor. Portanto: eleva-me in ventum, equitare facis me, ou seja, super ventum (Dachselt), pois não se diz apenas הרכּיב על, 1 Crônicas 13:7, ou ל, Salmo 66:12, mas também אל, 2Samuel 6: 3; e, portanto, תּשּׂאני אל־רוּח também não deve ser traduzido: Tu me arrebatas no vento ou tempestade (Hahn, Schlottm.), mas: Tu me levantas ao vento ou tempestade, como em um animal para montar (Umbr., Olh.). De acordo com a tradição oriental, Salomão cavalgava no vento leste, e em árabe eles dizem de alguém que passou rapidamente, racab al-genâhai er-rih, ele cavalga nas asas do vento; na presente passagem, o ponto de comparação é o ser absolutamente passivamente apressado do desfrute de uma vida saudável e feliz a uma altura vertiginosa, de onde uma repentina derrubada ameaça aquele que é removido de má vontade (comp. Salmo 102:11, Tu tens me levantou e me jogou para fora).
A sorte que o ameaça deste suspense doloroso Jó expressa (Jó 30:22) nas palavras intrigantes: וּתמגגני תשׁיּה. Assim, o Keri, após o qual lxx transl. (se não tiver lido מישׁוּעה), καὶ ἀπέῤῥηιψάς με ἀπὸ σωτηρίας. Os expositores modernos que seguem o Keri, tomando ותמגגני por ותמגג לי (de acordo com Ges. 121, 4), traduzem: Tu fazes desaparecer de mim o conselho e o entendimento (Welte), a felicidade (Blumenf.) e semelhantes; continuidade, existência, duração seria melhor (vid., Jó 6:13, e especialmente em Jó 26:3). O pensamento é apropriado, mas a expressão é hesitante. Jerônimo, que traduz valide, aponta para a coisa certa, e Buxtorf (Lex. col. 2342f.), interpretando a não menos intrigante tradução Targum em fundamento igual funditus ou in essentia igual essencialiter, atingiu, sem querer, a ideia do hebr. Keri; תשׁיּה pretende ser uma definição mais próxima, ou adverbial, acusativo: Tu me fazes desaparecer quanto à existência, ita ut tota essentia pereat h.e. totaliter et omnino. Talvez esse fosse realmente o significado do poeta: mais completamente, mais completamente, totalmente, como o árabe. ḥaqqan. Mas é desfavorável a este Keri, que תושׁיה (do verbo ושׁי), como seria de esperar, é sempre escrito plene em outro lugar; a correção do תשׁוה é violenta e, além disso, essa forma, lida corretamente, dá um sentido muito mais consistente com a figura, Jó 30:22 . Ges., Umbr., e Carey leram falsamente תּשׁוּה, terres me; este verbo é desconhecido em Hebr., e mesmo em Chaldee é usado somente em Itchpeal, אשׁתּוי (igual Hebr. חרד); por uma razão semelhante, o תּשׁוה de Bttcher (que significa: em desespero) também não deve ser usado. Mesmo Stuhlmann percebeu que תשׁוה é equivalente a תּשׁוּאה; é, com Ew. e Olsh., para ser lido תּשׁוּה (não com Pareau e Hirz. תּשׁוה sem o Dag.), e esta forma significa, como תשׁואה, Jó 36:29, de שׁוא é igual a שׁאה, do qual é derivado pela mudança de consoantes, o estrondo do trovão, ou mesmo o estrondo ou o rugido de uma tempestade ou uma queda (procellae sive ruinae). O significado dificilmente é que aquele que cavalga no vento tempestuoso derrete e escorre como gotas de chuva entre o ressoar do trovão, quando a tempestade, cujo prenúncio é o vento tempestuoso, se reúne; mas que na própria tempestade, que aumenta em fúria ao uivo de uma tempestade, ele se dissolve. תּשׁוּה para בּתּשׁוּה, comp. Salmo 107:26: sua alma derreteu (dissolveu) בּרעה. A viagem compulsória no ar, portanto, passa para nada ou quase nada, como Jó está bem ciente, Jó 30:23: “pois eu sei: (sem כּי, como Jó 19:25; Salmo 9:21) traga-me de volta à morte” (segundo o objetivo, ou locativo sem nenhum sinal). Se תּשׁיבני é tomado em sua significação mais natural reduz, a morte é representada essencialmente como uma com o pó da morte (comp. Jó 1:21 com Gênesis 3:19), ou mesmo com a inexistência, da qual o homem veio a ser; no entanto, השׁיב também pode, obliterando a noção de retorno, como redigere, ter apenas a significação da virada do destino e mudança de condição que é efetuada. A afirmação de que שׁוּב sempre inclui um “de novo”, e o retém inexoravelmente (vid., Khler em Zacarias 13:7, 239), é insustentável. No hebraico pós-bíblico, pelo menos, é certo que שׁוּב significa não apenas “tornar-se novamente”, mas também “tornar-se”, como árabe. ‛âd é usado como sinon. de jâ’in, devenir.
Com מות, a designação da condição, é acoplada a designação do lugar: Hades (sob a noção de que o da sepultura está incluído) é o grande encontro involuntário de todos os que vivem neste mundo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
