Jó 31:25 (Explicação do Versículo)

Se eu me alegrei de que minha riqueza era muita, e de que minha mão havia obtido muito;

Comentário de Keil e Delitzsch

(24-28)

Não só pela extorsão cobiçosa dos bens alheios ele tinha consciência de ser limpo, mas também por um prazer excessivo nas posses terrenas. Ele não fez do ouro seu כּסל, confiança (vid., em כּסלתך, Jó 4:6); ele não disse a כּתם, ouro fino (puro, Jó 28:19, de Ofir, Jó 28:16), מבטחי (com Dag. forte implicitum como Jó 8:14; Jó 18:14): objeto (terra) de minha confiança! Ele não se regozijou porque sua riqueza é grande (רב, adj.), e que sua mão alcançou כּבּיר, algo grande (neutro masc. Ew. 172, b). Sua alegria era o temor de Deus, que enobrece o homem, não as coisas terrenas, que não são dignas de serem consideradas como o maior bem do homem. Ele de fato evitou πλεονεξία como εἰλωλολατρεία (Colossenses 3:5), quanto mais a deificação pagã das estrelas! אור está aqui, como Jó 37:21 e φάος em Homero, o sol como a grande luz da terra. ירח é a lua como um andarilho (de רח é igual a ארח), ou seja, andarilho noturno (noctivaga), como o árabe. târik no mesmo sentido é o nome da estrela da manhã. As duas palavras יקר הלד descrevem com extrema beleza a solene e majestosa peregrinação da lua; יקר é acc. de definição mais próxima, como תמים, Salmo 15:2, e este “brilhantemente rolando” é o acc. do predicado para אראה, correspondendo ao כּי יחל, “que (ou como) ele emite raios” (Hiph. de הלל, distinto de יחל Isaías 13:20), ou mesmo: que disparou raios (fut. em significado de uma imperfeição como Gênesis 48:17).

Jó 31:27 prossegue com futt. consag. para expressar o efeito que este imponente espetáculo dos luminares do dia e da noite poderia ter produzido sobre ele, mas não o fez. O Kal ויּפתּ deve ser entendido como em Deuteronômio 11:16 (comp. ib. iv. 19, נדּח): foi seduzido, deu lugar à influência sedutora. Beijar é chamado נשׁק como sendo uma união de lábios com lábios. Assim, o beijo à mão pode ser descrito por נשׁקה יד לפה; o beijo que a boca dá à mão é, em certa medida, também um beijo que a mão dá à boca, pois a mão se une à boca. Assim, beijar a mão na direção do objeto de veneração, ou também voltar para ela a mão beijada e ao mesmo tempo o beijo que a prende (como compensação pelo beijo direto, 1Rs 19:18; Oséias 13: 2), é o gesto próprio da προσκύνησις e adoratio mencionados; comp. Plínio, H. n. xxviii. 2, 5; Inter adorandum dexteram ad osculum referimus et totum corpus circumagimus. Tácito, Hist. iii. 24, diz que na Síria eles valorizam o sol nascente; e que isso foi feito beijando a mão (τῆν χεῖρα κύσαντες) na Ásia Ocidental como na Grécia, deve ser inferido de Lucians Περὶ ὀρχήσεως, c. xvii. Na passagem diante de nós Ew. encontra uma indicação da difusão da doutrina de Zoroastro no início do século VII a.C., período em que é de opinião que o livro de Jó foi composto, mas sem qualquer fundamento. O antigo culto persa não tem conhecimento do ato de adoração de um beijo; e o Avesta reconhece no sol e na lua gênios exaltados, mas criados por Ahuramazda, e conseqüentemente não aqueles que devem ser adorados como deuses. Por outro lado, a adoração de estrelas é em toda parte a forma mais antiga e também a mais pura de paganismo. Que os antigos árabes, especialmente os himjaritas, adoravam o sol, שׁמשׁ, e a lua, שׂין (סין, de onde סיני, a montanha dedicada à lua), como divina, sabemos pelos antigos testemunhos e muitas inscrições que confirmam e complementá-los; e o resultado geral das pesquisas de Chwolsohn é incontestável, que os chamados sabianos (árabe ṣâbı̂wn com ou sem Hamza dos Jê), dos quais uma seção levava o nome de adoradores do sol, shemsı̂je, eram o remanescente dos antigos paganismo da Ásia Ocidental, que durou até a Idade Média. Esse paganismo, que consistia, de acordo com sua base, na adoração das estrelas, também se espalhou pela Síria, e seu nome, geralmente combinado com צבא השּׁמים (Deuteronômio 4:19), talvez não seja totalmente desprovido de conexão com o nome de um distrito da Síria, ארם צובה; certamente nosso poeta já o encontrou lá, onde ouviu a tradição sobre Jó, e em seu herói nos apresenta um verdadeiro adepto da religião patriarcal, que se manteve livre da influência do culto às estrelas, que estava mesmo em seu tempo abrindo caminho entre as tribos.

É questionável se Jó 31:28 deve ser considerado como uma conclusão, com Umbr. e outros, ou entre parênteses, com Ew., Hahn, Schlottm., e outros. Tomamos isso como uma conclusão, contra a qual não há objeção de acordo com a sintaxe, embora estritamente seja apenas uma confirmação (vid., Jó 31:11, Jó 31:23) de uma conclusão imprecativa implícita: portanto, é (seria ser) também um delito judicial, ou seja, um a ser severamente punido, pois eu deveria ter feito o papel de hipócrita para Deus acima (לאל ממּעל, lembrando a expressão universal árabe allah ta‛âla, Deus, o Exaltado) fazendo ouro e prata , o sol e a lua meus ídolos. Por פּלילי ambos os pecados pertencentes ao tribunal de Deus, como em ἔνοχος τῷ συνεδρίῳ, Mateus 5:22, não são referidos a um tribunal humano, mas apenas descritos κατ ̓ ἄνθρωπον como transgressões puníveis do mais alto grau. כּחשׁ ל significa bancar o hipócrita para qualquer um, enquanto que renegar qualquer um é expresso por כחשׁ בּ. Sua adoração a Deus teria sido hipocrisia, se ele tivesse negado em segredo o Deus a quem ele reconhecia aberta e externamente.

Agora siga estrofes para as quais a conclusão está faltando. A única conclusão imprecativa que ainda se segue (Jó 31:40), não é tão formulada que possa valer para todos os antecedentes hipotéticos anteriores. Não há, portanto, nestas estrofes conclusões que correspondam às outras cláusulas. A emoção interior do confessor, que aumenta constantemente de fervor quanto mais ele se sente superior aos seus acusadores na exemplaridade de sua vida até então, luta contra esse arredondamento dos períodos. Um “sim, então -!” é facilmente fornecido em pensamento a essas estrofes que por aposiopesina são desprovidas de conclusões. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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