Jó 35:16 (Explicação do Versículo)

Por isso Jó abriu sua boca em vão, e multiplicou palavras sem conhecimento.

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) O endereço não é direto a Jó exclusivamente, pois aqui ele trata primeiro dos atos de injustiça que prevalecem entre os homens e permanecem aparentemente impunes; mas a Jó, no entanto, também, até onde ele tem, Jo 23:8-10, comp. Jó 19:7; Jó 30:20, assim se queixou de sua oração sem resposta. אף כּי significa em outro lugar quanto menos, Jó 4:19, ou também quanto magis, Provérbios 15:11, mas em nenhum lugar quanto menos si (Hirz, Hlgst.) ou quanto magis si (Hahn), também não Ezequiel 15:5, onde significa etiamne quum. Como pode, entretanto, significar naturalmente etiam quum, também pode significar etiamsi, etsi, como aqui e Neemias 9:18. Este quamvis dicas (opineris) é seguido pela oratio obliqua, como Jó 35:3. A relação do assunto – diz a conclusão, Jó 35:14 – é diferente do que você pensa: o assunto a ser decidido está diante Dele, portanto é bem conhecido por Ele, e você poderia apenas esperar por Ele (חולל em vez de יחל ou הוחיל apenas aqui, comp. Salmo 37:7, והתחולל לו); a decisão, embora passe, não falhará. Em Jó 35:15, Jó 35:15 é tomado pela maioria dos comentaristas modernos como antecedente a Jó 35:16, caso em que, além das distorções introduzidas, duas interpretações são possíveis: (1) No entanto, agora, porque Sua ira (de Deus) não visita … Jó abre sua boca; (2) No entanto agora, porque Ele (Deus) não visita sua ira (de Jó) (comp. sobre esta referência do אפּו a Jó, Jó 18:4; Jó 36:13, Jó 36:18)…Jó abre, etc. Que uma cláusula com uma confirmação כי é feita para preceder sua cláusula principal não é sem exemplo, Gênesis 3:14, Gênesis 3: 17; mas em conexão com este arranjo o verbo está sempre acostumado, na cláusula principal ou na conclusão, a se destacar (de modo que conseqüentemente devemos esperar ויפצה איוב), embora em árabe esta posição das palavras, ואיוב יפצה, e de fato em árabe. fâyûb em vez de wâyûb (em conexão com uma diferença do sujeito no antecedente e na conclusão, vid, De Sacy, Gramm. Arabe, 1201, 2), é regular. Portanto, por muito tempo pensei que Jó 35:15 deveria ser tomado de forma interrogativa: E agora (ועתּה como inferência lógica e conclusão, que é aqui sua função mais provável, Ew. 353, b) se Sua ira não punisse (פּקד tão absoluta como Jó 31:14), e se Ele não levasse em conta, etc, כּי interrogativo como 1Samuel 24:20; 1Samuel 28:1; 1Reis 11: 22, como הכי (é assim, ou: deve ser assim), Jó 6:22, e freq, em conexão com o qual, o que é dito em Gênesis 21:7 a respeito do uso modal do praet. pode ser comparado nos dois praet. Mas com isto a conexão de Jó 35:16 com o que precede é embaraçosa. Ewald deu a versão correta (além do mal-entendido de פּשׁ): Portanto, porque Sua ira ainda não foi punida, Ele não sabe muito sobre tolices! Jó 35:15 exige ser tomado como a conclusão de Jó 35:15, mas não como uma exclamação, mas como uma interrogativa. O uso interrogativo de ולא não é incomum, 2Samuel 20:1; Ezequiel 16:43, Ezequiel 16:47, Ezequiel 16:56; Ezequiel 32:27; e assim como aqui, este interrogativo ולא é encontrado após uma hipotética cláusula prévia, 1Samuel 20:9; Êxodo 8:22.

Em conexão com esta interpretação interrogativa de Jó 35:15, ainda permanece questionável se se refere ao pecado de Jó ou ao pecado que prevalece entre os homens. O tema deste terceiro discurso de Eliú requer a última referência, embora talvez não sem um olhar lateral para o comportamento arrogante de Jó. A tradução mostra quão adequadamente Jó 35:16 está conectado com o que precede: Jó 35:16 é uma cláusula circunstancial, ou, se alguém não está disposto a tomá-la como uma cláusula subordinada, mas prefere tomá-la no mesmo nível Jó 35:15, uma cláusula adversativa anexada com Waw, como é freqüentemente o caso: mas (ainda assim) Jó…; פּצה פּה de abrir a boca em escárnio, como Lamentações 2:16; Lamentações 3:46; הבל é o acusativo de definição mais próxima a ele (é igual a בּהבל), e o הכבּיר, que ocorre apenas aqui e Jó 36:31, significa sem distinção magnificare e multiplicare: Jó multiplica palavras de alta emoção. Como este יכבּיר é, por assim dizer, hebraico-árabe (árabe akbara), então Jó 35:15 está cheio de arabismos: (1) A combinação אין פּקד, que não tem como no idioma hebraico (seja originalmente pretendido como relativo ou não: non est quod visitaverit, Ew. 321, b), corresponde ao uso popular árabe de lys para lâ, Ges. Tes. eu. 82, b; provavelmente אין tem o valor de uma negação intensiva (Carey: de jeito nenhum). (2) A combinação ידע בּ, saber sobre qualquer coisa, tomar conhecimento de qualquer coisa (diferentemente Jó 12:9, mas comp. Jó 24:12 na idéia), é como o árabe. construção do verbo (alima com bi (relativo) ou bianna (por causa disso) do objeto; מאד (neste vídeo, no Salmo 31:12) não pertence a בפשׁ (o que é realmente possível), mas, de acordo com o Salmo 139 : 14, para ידע (3) פּשׁ é especialmente para ser explicado a partir do árabe. O significado de uma multidão (expositores judeus, depois de פּוּשׁ, Niph. se diffundere, Naum 3:18) não é adequado; a significação mal (lxx, Jeremias e outros: פשׁ é igual a פשׁע) apresenta uma palavra forçosamente mutilada e, além disso, desprovida de significado a este respeito; enquanto o árabe. fšš (mas não em seus derivados, fashsh, cabeça vazia; fâshûsh, cabeça vazia, imbecilidade , com seu sentido metafórico) indica um desenvolvimento de significação que leva ao fim desejado, especialmente no uso siro-árabe mais natural aqui. é usado originalmente de água (fashsh el-mâ): transbordar sua represa, transbordar suas margens, de onde um vale y pelo lago de el-Hgne, no qual as águas do lago fluem após as chuvas de inverno, é chamado el-mefeshsh; então de uma garrafa de couro: esgotar (tarf mefshûsh, uma garrafa vazia), de um tumor (waram): dispersar, desaparecer e tropicalmente de raiva (el-chulq): irromper, desabafar sobre qualquer coisa, daí a frase: você me faz um mefeshshe (um objeto para desabafar) de sua raiva? Deste árabe. fšš (diferente do árabe. faš med. Waw, nadar na superfície, trop. estar acima, não permitir que a si mesmo seja mantido para baixo, e med. Je, comp. פושׁ, Habacuque 1:8, Jeremias 50: 11, Malaquias 4:2, significa estar orgulhoso) é פּשׁ, formado após as formas בּד, מד, מס, um sinon. de זדון, ou mesmo de עברה na significação de arrogância excessiva, orgulho que explode violentamente.

Assim, mesmo no final deste terceiro discurso de Eliú, a coloração árabe e, de fato, siro-árabe, comum a esta seção com o resto do livro, é confirmada; enquanto, por outro lado, perdemos as figuras ousadas e originais que até Jó 31:1 seguiam como ondas umas sobre as outras, e percebemos uma deficiência de habilidade, como de vez em quando entre Koheleth e Salomão. O pensamento principal do discurso também já ouvimos dos três amigos e do próprio Jó. Que a piedade dos piedosos se beneficia sem envolver Deus em qualquer obrigação para com ele, Elifaz já disse, Jó 22: 2 .; e aquela oração que é ouvida em tempo de necessidade e o clamor não respondido dos piedosos e dos ímpios são distintos, disse Jó, Jó 27:9. Eliú, no entanto, priva esses pensamentos de sua aplicação até então errônea. Se a piedade não dá nada a Deus que Ele deva recompensar, Jó não ousa considerar sua aflição, misteriosa como é para ele, como injusta; e se os piedosos não experimentam diretamente a ira vingativa de Deus sobre a arrogância de seus opressores, a questão, se então sua oração por ajuda é do tipo certo, é mais natural do que a queixa de falta de justiça no governo de Deus de o mundo. Jó fica em silêncio também após esse discurso. Não contém o consolo certo; contém, no entanto, censura que ele deve receber humildemente. Isso toca o coração dele. Mas se isso toca o cerne da ideia do livro, é outra questão. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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