Não há nada melhor ao homem do que comer, beber, e fazer sua alma se alegrar de seu trabalho; eu também vi que isto vem da mão de Deus.
Comentário do Púlpito
Não há nada melhor ao homem do que comer, beber. A Vulgata interroga a sentença, que o hebreu não sanciona, Nonne melius est comedere et bibere? Septuagint Οὐκ ἔστιν ἀγαθὸν ἀγαθὸν ἀνθρώπῳ ὃ φάγεται καὶ ὃ πίεται, “Não há nada de bom para um homem comer ou beber;” São Jerônimo e outros inserem misi, “exceto para um homem comer,” etc. Esta e a Versão Autorizada, que são mais ou menos aprovadas pela maioria dos críticos, fazem o escritor enunciar uma espécie de epicurismo modificado, cujas citações em confirmação serão encontradas por Plumptre. Não se pretende que o presente texto hebraico admita esta exposição, e os críticos concordaram em modificar o original a fim de expressar o sentido que dão à passagem. Na sua forma atual, a frase é: “Não é bom no homem (בָּ) que ele deve comer”, etc. Isto deve entrar em conflito com declarações posteriores; por exemplo, Eclesiastes 3:12,Eclesiastes 3:13; Eclesiastes 8:15; e condenar todo prazer corporal, mesmo em sua forma mais simples. Assim, os comentaristas inserem מ(“do que”) antes de שֶׁיּאֹכַל, supondo que a mera inicial tenha saído após o terminal da palavra anterior, adam (comp. Eclesiastes 3:22). Esta solução de dificuldade poderia ser permitida se o hebraico de outra forma fosse incapaz de explicar sem fazer violência aos sentimentos expressos em outro lugar. Mas este não é o caso. Como a Metals viu, o grande ponto está na preposição ב e o que se afirma é que não depende do homem, não está em seu poder, ele não tem a liberdade de comer e beber e se divertir simplesmente por sua própria vontade; seu poder e capacidade procedem totalmente de Deus. Uma autoridade superior à dele decide a questão. A frase, “comer e beber”, é meramente uma perífase para viver em conforto, paz e afluência. São Gregório, que sustenta que aqui e em outros lugares Koheleth parece contradizer-se, faz uma observação que é de aplicação geral: “Aquele que olha para o texto, e não se familiariza com o sentido da Palavra Sagrada, não se fornece tanto de instrução, mas se desnorteia na incerteza, na medida em que as palavras literais às vezes se contradizem; mas enquanto por sua contrariedade, elas estão em desacordo consigo mesmas, elas direcionam o leitor para uma verdade que deve ser compreendida” (“Moral…”, 4.1). Aqueles que leem o epicurismo no texto caem no erro aqui denunciado. Eles tomam a expressão, “comer e beber”, no sentido mais restrito do prazer corporal, enquanto que não estava de modo algum tão confinado na mente de um hebreu. Comer pão no reino de Deus, tomar um lugar no banquete celestial, representa a maior felicidade do homem glorificado (Luk 14:15; Apocalipse 19:9, etc.). Em menor grau significa prosperidade terrena, como em Jeremias 22,15: “Não comeu e bebeu teu pai, e não fez juízo e justiça? então estava bem com ele”. Assim, em nossa passagem encontramos apenas a verdade humilhante de que o homem em si mesmo é impotente para fazer sua vida feliz ou seu trabalho bem-sucedido. Não há epicurismo, mesmo de uma forma modificada, no texto hebraico, pois ele chegou até nós. Com outros supostos traços desta filosofia, teremos que lidar posteriormente (ver em Eclesiastes 3:12; Eclesiastes 6:2). e fazer sua alma se alegrar de seu trabalho; isto é, saborear o prazer de seu trabalho, obter o prazer como recompensa de todos os seus esforços, ou encontrá-lo na busca real. eu também vi que isto vem da mão de Deus. Este é o ponto – o poder do gozo depende da vontade de Deus. O verso seguinte fundamenta esta afirmação. [Pulpit]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
