Isaías 44:17 (Explicação do Versículo)

Então do resto ele faz um deus, para imagem de escultura para si; ele se ajoelha a ela, e a adora, e ora a ela, e diz: Livra-me, pois tu és meu deus.

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-17) O profeta agora traça a origem dos ídolos ainda mais atrás. Sua existência ou inexistência depende, em última análise, de chover ou não. “Um se prepara para cortar cedros, e pega azinheira e carvalho, e escolhe para si entre as árvores da floresta. e se aquece; também aquece e assa o pão; também o transforma em deus e se prostra; faz dele um ídolo e se prostra diante dele; a metade dele queimou no fogo; sobre a metade come carne, assa um assado e fica satisfeito; também se aquece e diz: Hurrah, estou me aquecendo, sinto o calor. E o resto ele transforma em um deus, em seu ídolo , e diz: Salva-me, porque tu és o meu deus”. O sujeito da frase não é o carpinteiro do versículo anterior, mas “qualquer um”. ארזים aparentemente está em primeiro lugar, indicando a espécie; e no Talmud e Midrash as árvores mencionadas são realmente descritas como ארזים מיני. Mas tirzâh (de târaz, ser duro ou firme) não parece ser uma árvore conífera; e a conexão com ‘allōn, o carvalho, é favorável à tradução ἀγριοβάλανος (lxx, A. Th.), ilex (Vulgata). Sobre ‘immēts, para escolher, veja Isaías 41:10. ארן (com Nun minusculum), plur. ארונים (b. Ros-ha Sana 23a) ou ארנים (Para iii. 8), é explicado pelo Talmud como ערי, sing. ערא, ou seja, de acordo com Aruch e Rashi, laurier, cujas bagas são chamadas baies. Nós o traduzimos “figo”, de acordo com o lxx e Jerônimo, uma vez que não servirá para seguir a orientação sedutora da semelhança no som com ornus (que dificilmente equivale a ὀρεινός). A descrição é genealógica e, portanto, retrocede, do corte ao plantio. והיה em Isaías 44:15 refere-se à árvore derrubada e plantada, e principalmente às cinzas. מהם (de tais) é neutro, como em Isaías 30:6; ao mesmo tempo, o profeta tinha a עצים (a madeira, tanto como produto quanto material) em sua mente. O repetido אף enfatiza o fato de que coisas tão diferentes são feitas com a mesma madeira. É usado para aquecer e para preparar alimentos, bem como para fazer um deus. Sobre os verbos de adoração, hishtachăvâh (raiz shach, afundar, sossegar) e sâgad, que só é aplicado à adoração idólatra, e da qual mes’gid, uma mesquita, é derivado, veja o Bibelstudien de Holemann, i. 3. למו pode, sem dúvida, ser tomado como um plural (é igual a להם, como em Isaías 30:5), “essas coisas (taila) ele adora”, como supõe Stier; mas é provavelmente patético e equivalente a לו, como em Is 53:8 (compare Sl 11:7; Ewald, 247, a). De acordo com a dupla aplicação da madeira mencionada em Isaías 44:15, uma distinção é feita em Isaías 44:16, Isaías 44:17 entre a metade da madeira e a outra. O chetsyō repetido (a metade dele) em Isaías 44:16 refere-se à primeira metade, que fornece não apenas combustível para queimar, mas também aparas e carvões para assar e assar. E como um fogo feito para cozinhar aquece tanto quanto um feito expressamente para esse propósito, o profeta se concentra nesse benefício que a madeira do ídolo confere. Sobre o tom da última sílaba de chammōthı̄, veja Jó 19:17; e sobre o uso da palavra ראה como um termo abrangente, abrangendo todo tipo de sensação e percepção, veja meu Psychologie, p. 234. Diágoras de Melos, discípulo de Demócrito, uma vez jogou uma figura de madeira de Hércules no fogo e disse jocosamente: “Vem agora, Hércules, faz teu décimo terceiro trabalho e ajuda-me a cozinhar os nabos”. [Delitzsch, aguardando revisão]

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