Isaías 45:4 (Explicação do Versículo)

Em favor de meu servo Jacó e de meu escolhido Israel, eu te chamei pelo teu nome; eu te pus teu título, ainda que tu não me conhecesses.

Comentário Barnes

(Veja em Isaías 41:8; 43:14).

de sobrenome – isto é, designada para levar a cabo Meu desígnio de restaurar a Judá (ver em Isaías 44:5; ver em Isaías 44:28; ver em Isaías 45:1). Maurer aqui, como em Isaías 44:5, traduz: “Eu me dirigi a ti por um nome honrado”.

que tu não me conhecesses – antes de te chamar para este ofício; depois do chamado de Deus, Ciro o conheceu em algum grau (Esdras 1:1-3).

Comentário de Franz Delitzsch

(4-7) Um segundo e terceiro objeto são introduzidos por um segundo e terceiro לְמַעַן. “Por amor do meu servo Jacó, e de Israel, meu escolhido, chamei-te aqui pelo teu nome, pus-te o sobrenome quando não me conhecias. Eu, Jeová, e não há outro, além de mim, nenhum Deus; eu te equipei quando me conheceste. não; para que saibam, desde o nascente e no poente do sol, que fora de mim não há outro; criador do mal: eu, Jeová, sou quem faço tudo isso”. O וָאֶקְרָא que segue a segunda razão atribuída como uma apodosis, é interpretado duplamente: “Eu te chamei, chamando-te pelo nome”. O paralelo אֲכַנְּךָ refere-se a títulos de honra como “meu pastor” e “meu ungido”, que lhe foram dados por Jeová. Este chamado, distinção e cingir, isto é, este equipamento de Ciro, ocorreu em um momento em que Ciro ainda não sabia nada de Jeová, e por esse mesmo fato Jeová deu a conhecer Sua única Divindade. O significado não é que tenha ocorrido enquanto ele ainda adorava deuses falsos, mas, como a repetição das palavras “embora você não me conhecesse” afirma com forte ênfase, antes que ele fosse trazido à existência, ou pudesse sabe alguma coisa de Jeová. A passagem deve ser explicada da mesma forma que Jeremias 1:5, “Antes que eu te formasse no ventre, eu te conheci” (veja Psychol. pp. 36, 37, 39); e o que o Deus da profecia aqui reivindica para Si mesmo, não deve ser questionado por falsas críticas ou enfraquecido por falsa apologética (ou seja, abandonando o nome próprio Ciro como um glossário em Isaías 44:28 e Isaías 45:1; ou generalizando-o em nome de um rei, como Faraó, Abimeleque ou Agag). O terceiro e último objetivo deste sucesso previsto e realizado do opressor de nações e libertador de Israel é o reconhecimento de Jeová, espalhando-se pelo mundo pagão desde o nascer e o pôr do sol, ou seja, em todas as direções. O ah de וּמִמַּעֲרָבָה não é uma terminação feminina (Septuaginta, Targ, Jeremias), mas um sufixo feminino com He raphato pro mappic (Kimchi); compare Isaías 23:17-18; Isaías 34:17 (mas não נִצָּה em Isaías 18:5, ou מוּסָדָה em Isaías 30:32). Shemesh (o sol) é um feminino aqui, como em Gênesis 15:17, Nah 3:17, Mal 4:2, e sempre em árabe; pois o oeste é invariavelmente chamado מַעֲרָב (árabe magrib). Em Isaías 45:7 somos levados pelo contexto a entender por trevas e mal os juízos penais, através dos quais a luz e a paz, ou salvação, irrompe para o povo de Deus e as nações em geral. Mas como a profecia a respeito de Ciro termina com esta auto-afirmação de Jeová, é inquestionavelmente uma suposição natural que há também um contraste implícito ao sistema dualista de Zaratustra, que dividiu a natureza única da Divindade em dois poderes opostos (ver Windischmann, Zoroastrische Studien, p. 135). A declaração é tão ousada, que Marcião apelou para esta passagem como uma prova de que o Deus do Antigo Testamento era um ser diferente do Deus do Novo, e não apenas o Deus da bondade. Os valentinianos e outros gnósticos também consideravam as palavras “Não há Deus além de mim” em Isaías, como palavras enganosas dos demiurugs. A igreja primitiva os recebeu com a resposta de Tertuliano, “de seu criador profitetur malis quae congruunt judici”, e também fez uso dessa auto-afirmação do Deus da revelação como uma arma para atacar o maniqueísmo. O sentido das palavras não se esgota naqueles que se contentam com a afirmação de que pelo mal (ou escuridão) não devemos entender o mal da culpa (malum culpae), mas o mal da punição (malum paenae). Sem dúvida, o mal como ato não é obra direta de Deus, mas obra espontânea de uma criatura dotada de liberdade. Ao mesmo tempo, o mal, assim como o bem, tem neste sentido sua origem em Deus – que Ele combina em si os primeiros princípios do amor e da ira, a possibilidade do mal, a autopunição do mal e, portanto, a consciência culpa, bem como o mal da punição no sentido mais amplo. Quando o apóstolo celebra a glória da graça gratuita em Romanos 9:11, ele fica naquela altura vertiginosa, à qual poucos são capazes de segui-lo sem cair de cabeça nas falsas conclusões de um decretum absolutum e na negação de toda liberdade da criatura. [Delitzsch, aguardando revisão]

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