Genealogia

O Antigo Testamento traduz (uma vez, Neemias 7:5) o substantivo yachas; cepher ha-yachas, “livro da genealogia”; também traduz um verbo denominado em Hithpael, yachas, “brotar” “crescer” (comparar família “árvore”); hiataches, “genealogia”; a ideia é transmitida em outras frases, como cepher toledhoth, “livro das gerações”, ou simplesmente toledhoth, “gerações”. No Novo Testamento, transliteração genealogia, “conta da descendência”, 1Timóteo 1:4; Tito 3:9 Em Mateus 1:1, biblos geneseos, “livro da geração” de Jesus Cristo, é traduzido na versão revisada americana, margem “a genealogia de Jesus Cristo”; um registro familiar, ou registro de famílias, como 1Crônicas 4:33, etc .; o traçado para trás ou para frente da linha de ancestralidade de indivíduo, família, tribo ou nação; pedigree. Em Timóteo e Tito refere-se provavelmente às listas gnósticas (ou similares) de sucessivas emanações da Deidade no desenvolvimento da existência criada.

Referências Bíblicas

De acordo com o Antigo Testamento, o interesse genealógico remonta aos primórdios da história sagrada. Aparece nas primeiras tabelas genealógicas de Ge 5; 10; 46, etc .; em Exodo 6:14-27, onde são dados os filhos de Rúben, Simeão e especialmente Levi; em Números 1:2; Numeros 26:2-51, onde a pesquisa de homens de combate é feita com base em princípios genealógicos; em Nu 2:2, onde as posições na marcha e no acampamento são determinadas por tribos e famílias; na divisão de sacerdotes e levitas de Davi em cursos e empresas (1Crônicas 6-9); é referido no relato do reinado de Jeroboão (2Crônicas 12:15 margem, “as palavras de Iddo, segundo a maneira de genealogias”); torna-se proeminente nas reformas de Ezequias, quando ele considerou toda a nação por genealogias (1Crônicas 4:41; 2Crônicas 31:16-19); é visto no reinado de Jotão quando os rubenitas e gaditas são considerados genealogicamente (1Crônicas 5:17). Zorobabel fez um censo e estabeleceu os exilados que retornavam de acordo com suas genealogias (1Crônicas 3:19-24; 1Crônicas 3:1; 1Crônicas 3:2; 1Crônicas 3:7; 1Crônicas 3:11; 1Crônicas 3:12). Com a rígida exclusão de todas as misturas estrangeiras pelos líderes da Restauração (; Neemias 10:30; Neemias 13:23-31), o interesse genealógico naturalmente se aprofundou até atingir seu clímax, talvez no tempo de Cristo e até o destruição de Jerusalém. Josefo, na abertura de sua vida, afirma que seu próprio pedigree foi registrado nos registros públicos. Muitas famílias no tempo de Cristo claramente possuíam tais listas (Lu 1:5, etc.). A ascendência de Davi afirmada, reiterada e inquestionável de Cristo no Novo Testamento, com Suas genealogias explícitas (Mateus 1:1-17; Lucas 3:23-38); A declaração de Paulo de sua própria descendência; Descendência levítica de Barnabé, são casos em questão. Daviidae, descendentes de Davi, são encontrados até o período romano. Há uma tradição que Herodes I destruiu as listas genealógicas em Jerusalém para fortalecer seu próprio assento, mas mais provavelmente eles persistiram até a destruição de Jerusalém.

Importância das Genealogias

A precisão genealógica, sempre de interesse tanto para os povos primitivos quanto para os mais civilizados, foi especialmente importante pelos fatos de que a terra foi prometida aos descendentes de Abraão, Isaque e Jacó que o sacerdócio era exclusivamente hereditário, que a sucessão real de Judá estava na casa davídica, que a divisão e ocupação da terra estava de acordo com tribos, famílias e casas paternas; e para os Daviidae, pelo menos, que o Messias seria da casa de Davi. O exílio e o retorno, que fixaram indelevelmente na mente judaica as ideias do monoteísmo, e da seleção e missão sagrada de Israel, também fixaram e aprofundaram a ideia genealógica, proeminentemente nas várias designações pelas famílias, e na rejeição em vários maneiras daqueles que não puderam provar suas genealogias. Mas parece extremo até agora, como com muitos críticos modernos, seu cultivo real a partir deste momento. Na importância atribuída às genealogias, o hebraico assemelha-se a muitas outras literaturas antigas, notadamente o grego egípcio e o árabe, mas também inclui os romanos, os kelts, os saxões, a história mais antiga sendo naturalmente extraída de linhas genealógicas e de annais. Uma tendência moderna de superestimar a semelhança e subestimar a falta de clareza da Escritura em suas literaturas indubitavelmente reconhecidas encontra-se no volumoso material genealógico artificial, que cresceu na Arábia depois da época do califa Omar, um análogo quase exato do interesse genealógico na época. hora do retorno. Isso, no entanto, está na suposição da data tardia da maior parte do material genealógico nos livros antigos do Novo Testamento, e repousa, por sua vez, na suposição de que o progresso do pensamento religioso e da vida em Israel era essencialmente o mesmo que em todos os outros. países; um desenvolvimento evolucionário, praticamente, se não teoricamente, puramente naturalista em sua gênese e progresso.

4. Seu valor histórico:

O valor histórico direto das genealogias das Escrituras é diferentemente estimado. A escola criticamente reconstrutiva os encontra principalmente nas camadas tardias (sacerdotais) dos primeiros livros, e data de Crônicas-Esdras-Neemias (nossas fontes mais completas) por volta de 300 aC, mantendo-a como uma reconstrução sacerdotal da história nacional forjada com grande liberdade pelo “Cronista”. Sob essa hipótese, o valor principal das genealogias é como um espelho da mente e das ideias de seus autores ou registradores, um tesouro de reflexões sobre o status geográfico, etnológico e genealógico, como se acreditava em sua época, e um estudo do efeito de patriotismo ingênuo e exagerado que lida com os supostos fatos da vida nacional, ou então, no extremo exemplo, um exemplo altamente interessante de malabarismo e inventivo malabarismo com fatos por homens com uma teoria, neste caso particular um sacerdotal, como com o ” Cronista.” Para estudiosos mais conservadores que aceitam o Antigo Testamento pelo seu valor aparente, as genealogias são uma rica mina de informação histórica, pessoal e etnográfica, bem como religiosa, cujo trabalho, no entanto, é muito dificultado pela inevitável corrupção do texto, e pela nossa falta de informação explicativa correlativa. Pode ser procurada muita matéria ilustrativa de tais explorações arqueológicas como aquelas em Gezer e em outros lugares sob a Sociedade de Exploração da Palestina, os nomes na cerâmica lançando luz sobre as listas de nomes em Crônicas e as descobertas similares no suposto local do palácio de Acabe. em Samaria, que também ilustram o conflito entre Baal e o culto a Yahweh pela proporção dos nomes próprios compostos por “Baal” ou “Jah” (ver Macalister, Bible Sidelights from Gezer, 150 e f.; PEF, 1905, 243, 328; Harvard Review Theological, 1911). Apesar de todos esses dados ilustrativos, no entanto, as genealogias devem necessariamente continuar a apresentar muitos problemas insolúveis. Um grande desiderato é um estudo cuidadoso e sistemático de toda a questão por algum estudioso conservador moderno, dotado da paciência e insight do falecido Lorde A.C. Hervey, e equipado com os frutos das descobertas mais recentes. Embora muita informação curiosa e sugestiva possa derivar de um estudo intensivo dos nomes e relações nas genealogias (embora aqui o estudante precise observar suas teorias), seu maior valor presente está na imagem que apresentam do cosmopolitismo de grande coração, ou fraternidade internacional, nos mais antigos, notavelmente Ge 10, reconhecendo tão claramente que Deus fez de uma todas as nações para habitar na terra; e, à medida que progridem, na sucessiva seleção e estreitamento, à medida que suas linhas convergem para o Messias.

5. Princípios de Interpretação:

Na avaliação e interpretação das genealogias, certos fatos e princípios devem ser considerados.

(1) Listas de nomes necessariamente sofrem mais na transmissão do que outras literaturas, já que quase não há sugestão conectional quanto à sua forma real. Divergências em diferentes versões, ou em diferentes estágios, da mesma genealogia, portanto, devem ser procuradas, com muitos emaranhados difíceis de serem desvendados, e é precisamente neste ponto que a crítica analítica e construtiva precisa proceder de maneira mais modesta e restringir qualquer tendência possível. indevidamente para teorizar.

(2) Frequentemente, nas listas bíblicas, os nomes de nações, países, cidades, distritos ou clãs são encontrados misturados aos nomes dos indivíduos. Isso é natural, seja como a personificação do clã ou nação sob o nome de seu chefe, ou principal progenitor, ou como a designação do clã, família ou nação individual, a partir de sua localização, tão comum entre muitas nações. Muitos dos casos em que isso ocorre são tão óbvios que a regra pode não ser insegura para considerar todos os nomes como provavelmente representando indivíduos em que a referência geográfica mais ampla ou outra não é inequivocamente clara. Esta é, sem dúvida, a intenção e a compreensão daqueles que as transmitiram e receberam.

(3) Não é necessário supor que os antepassados ​​de várias tribos ou famílias sejam de mesmo nome, mesmo que sejam desconhecidos. A explicação bíblica da formação de tribos pela expansão e divisão de famílias não é improvável, e tem direito a uma certa presunção de correção. Além disso, é extremamente difícil estabelecer um ponto de parada para a aplicação da teoria epônima; sob seu feitiço, os filhos de Jacó desaparecem, e Jacó, Isaque e até Abraão tornam-se questionáveis.

(4) A presente suposição bastante popular de que os detalhes pessoais na genealogia representam detalhes da história tribal, como, por exemplo, a obtenção de uma concubina significa antes uma aliança ou uma absorção de uma tribo ou clã inferior, é uma generalização fascinante e de longo alcance, mas carece de confirmação e faria da Escritura um enigma alegórico em que personagens e eventos históricos, povos ou países personificados e ancestrais imaginários se misturam em uma confusão inextricável.

(5) As genealogias escriturais são frequentemente dadas um número regular de gerações, omitindo vários passos intermediários. As genealogias de Jesus, por exemplo, cobrem 42 gerações, em 3 subdivisões de 14 cada. Outros exemplos são encontrados no Antigo Testamento, onde a regularidade ou simetria é claramente intencional. Instance os 70 descendentes de Jacó e as 70 nações de Ge 10. Isto tem, aos olhos modernos, uma aparência artificial, mas de modo algum necessariamente envolve violência feita aos fatos sob o domínio do genealogista, e é prontamente e de maneira digna de crédito pelas suas concepções e finalidades . A teoria de que em alguns casos o número necessário foi construído pela inserção de nomes imaginários (ver Curtis, ICC, “Chronicles”, 135) tem outro aspecto, e não parece necessário explicar os fatos, ou ter suficiente fatos para sustentá-lo. Veja 21:5, (6) abaixo. Envolve uma visão do equipamento mental e moral e do ponto de vista do Cronista em particular, que parece não lhe deixar muitos fragmentos de valor histórico ou “religioso”, e que uma crítica mais sadia certamente modifica muito materialmente.

(6) Muita perplexidade e confusão é evitada lembrando-se que outros modos de entrada na família, clã, tribo ou nação são obtidos por nascimento:captura, adoção, a substituição de um clã por outro acaba por se tornar extinto, o casamento. Assim, “filho de”, “pai de”, “begat”, tem significados técnicos mais amplos, indicando conexão adotiva ou oficial ou “descendência”, bem como consanguinidade real, mais próxima ou remota, “filho” também significando “neto”. “bisneto” etc. Instância Calebe, filho de Jefoné, da tribo de Judá, estilizou (1Crônicas 2:18) um ​​descendente de Hezrom e filho de Hur, mas também, em sinal de sua descendência original, chamou a Kenizzite ou “filho de Kenaz” (Josué 15:17), etc Da mesma forma, onde em uma genealogia anterior um clã ou indivíduo é atribuído a uma certa tribo, e em um posterior para outro, foi “enxertado”. Mas, enquanto esses métodos de acréscimo obtiveram claramente, as nações absorveram livremente povos vizinhos, vizinhos ou famílias, ou pessoas, famílias que também absorveram indivíduos, como no índio americano e em muitas outras tribos; todavia, como neles, a descendência e a conexão por nascimento constituíam a linha principal, e em qualquer caso dado tem a presunção, a menos que existam fatos claros em contrário.

(7) A repetição do mesmo nome na mesma genealogia, como na dos sumo sacerdotes (1Crônicas 6:1-15), desperta “suspeita” em algumas mentes, mas desnecessariamente. É muito natural, e não incomum, encontrar avós e netos, especialmente entre os hebreus, recebendo o mesmo nome (Lu 1:59). Isso seria especialmente esperado em uma casta hereditária ou escritório como o sacerdócio.

(8) A existência do mesmo nome em diferentes genealogias não é incomum, e não implica nem deve causar confusão.

(9) A omissão de um ou muitos elos na sucessão, muitas vezes claramente causada pelo desejo de simetria, é frequente quando a causa é desconhecida, os escritores sendo cuidadosos apenas para indicar a conexão mais ou menos em geral, sem se sentirem obrigados a seguir cada passo. Tribos eram divididas em famílias e famílias em casas paternas; tribo, família e casa de pais regularmente constituindo elos em uma genealogia formal, enquanto entre eles e a pessoa a ser identificada, qualquer um ou todos os elos podem ser omitidos. De maneira similar, existe uma ausência de qualquer cuidado para manter as sucessivas gerações absolutamente distintas de uma maneira formal, sendo o filho e o neto designados como “filho” do mesmo ancestral. Gênesis 46:21, por exemplo, contém netos e também filhos de Benjamim, Bela, Becher, Ashbel, Gera, Nanman, Ehi, etc. Isso seria especialmente verdadeiro quando o filho, assim como o pai, se tornasse o fundador de uma casa. Alguma confusão é ocasionalmente causada pela falta de atenção rígida à terminologia precisa, uma característica da mente hebraica. Estritamente a tribo, shebheT (no Código Sacerdotal (P), maTTeh), é a subdivisão maior, então o clã, mishpachá, “família”, e então a “casa” ou “casa dos pais”, bayith, ou beth ‘ abh, beth ‘abhoth; mas às vezes uma “casa paterna” é uma tribo (Nu 17:6), ou um clã (1Crônicas 24:6). Neste contexto, deve ser lembrado novamente que a sequência de gerações muitas vezes tem a ver com famílias e não com indivíduos, e representa a sucessão para a herança ou liderança, em vez do relacionamento real de pai e filho.

(10) As genealogias são de duas formas, a descendente, como Gên 10:”Os filhos de Jafé:Gômer”, etc .; “Os filhos de Gomer:Ashkenaz”, etc .; e o ascendente, Esd 7:1 e seguintes:”Esdras, filho de Seraías, filho de Azarias, filho de Hilquias”, etc. A descida é a usual.

(11) Nomes femininos são ocasionalmente encontrados, onde há algo notável sobre eles, como Sarai e Milca (Gênesis 11:29), Rebeca (Gênesis 22:23), etc .; ou onde qualquer direito ou propriedade é transmitido através deles, como as filhas de Zelofeade, que reivindicaram e foram concedidas “uma possessão entre os irmãos de (seu) pai” (Números 26:33; Números 27:1-11), etc. Em casos como Azubah e Ephrath, sucessivas esposas de Caleb (1Crônicas 2:18-20), muitos críticos modernos encontram a história tribal consagrada neste caso, “Caleb” ou “cão” tendo a tribo removido de Azubah, “desertado” para Efrata Belém, no norte de Judá. Mas o princípio não é e não pode ser realizado consistentemente.

(12) O estado do texto é tal, especialmente em Crônicas, que não é fácil, ou melhor, impossível, construir uma tabela genealógica completa depois da forma moderna. Nomes e palavras caíram, e outros nomes foram alterados, de modo que a conexão é muitas vezes difícil e, por vezes, impossível de rastrear. As diferentes genealogias também representam diferentes estágios na história e, em muitos lugares, não podem, com qualquer conhecimento agora a nosso comando, ser completamente ajustados uns aos outros, assim como os avisos geográficos em diferentes períodos devem necessariamente ser inconsistentes.

(13) No presente estado de nosso conhecimento, e do texto, e também considerando os métodos cronológicos grandes e vagos dos hebreus, as genealogias podem nos dar comparativamente pouca assistência cronológica. A incerteza quanto ao comprimento real de uma geração e o costume de frequentemente omitir elos na descendência aumenta a dificuldade; de modo que, a menos que possuam marcas especiais de completude, ou que tenham relações históricas notáveis ​​que os determinem ou corroborem, ou que várias genealogias paralelas se confirmem, devem ser usadas com grande cautela. Seu interesse é histórico, biográfico, sucessional ou hereditário, e não cronológico.

6. Princípios de Compilação:

O principal material genealógico do Antigo Testamento é encontrado em Gên 5; 10; 11; 22; 25; 29; 30; 35; 36; 46; Ex 6; Nu 1; 2; 7; 10; 13; 26; 34; avisos dispersos em Josh, Ruth, 1 Sam; 2Samuel 3; 5; 23; 1Reis 4; 1Crônicas 1-9; 11; 12; 15; 23-27; 2Ch 23; 29; Ezr 2; 7; 10; Neemias 3; 7; 10; 11; 12. As genealogias de nosso Senhor (Mateus 1:1-17; Lucas 3:23-38) são o único material do Novo Testamento. As genealogias do Antigo Testamento e do Novo Testamento trazem o registro desde a criação até o nascimento de Cristo. Após traçar a descendência de Adão até Jacó, incidentalmente (Ge 10) dando o pedigree das várias nações ao seu alcance, os genealogistas hebreus dão o pedigree das doze tribos. Como era de se esperar, essas tribos, que na história em desenvolvimento assumiram maior destaque, receberam a principal atenção. Da é carregado mas 1 geração e creditou com mas 1 descendente; Zebulun 1 geração, 3 filhos; Naftali 1 geração, 4 filhos; Issacar 4 gerações, 15 descendentes; Manassés 4 gerações, 39 descendentes; Asher 7 gerações, 40 descendentes; Rúben 8 (?) Gerações, 22 descendentes; Gad 10 gerações, 28 descendentes; Efraim 14 (?) Gerações, 25 descendentes. Levi, talvez primeiro como a tribo sacerdotal, Judá em seguida como o real, Benjamin como mais associado com os outros, e todos os três como os sobreviventes do exílio (embora representantes de outras tribos compartilhados no retorno) são tratados com a maior plenitude .

7. Fontes:

Crônicas nos fornece a maior quantidade de informações genealógicas, onde coincide com as genealogias mais antigas, claramente derivando seus dados delas. Suas fontes extra-canônicas são uma questão de considerável diferença entre os críticos, muitos sustentam que os livros citados pelo Cronista como suas fontes (“O Livro dos Reis de Israel e Judá”, “O Livro dos Reis de Judá e Israel, “” A História de Samuel, o Vidente “,” A História de Nathan, o Profeta “, etc., para o número de talvez 16) são nossos livros canônicos, com a adição de uma” História Midrashica de Israel “, da qual ele cita mais livremente. Mas as citações são feitas com tanta plenitude, vivacidade e particularidade de referência, que é difícil acreditar que ele não tivesse diante de si documentos extra-canônicos extensos. Essa é a impressão que ele claramente procura transmitir. Torrey (AJSL, XXV, 195) considera que ele cita essa matriz de autoridade puramente “fora de si”, por causa da impressividade, uma teoria que deixa ao Cronista nenhum valor histórico. É extremamente provável que ele tivesse antes dele também fontes orais e escritas que ele não citou, registros, listas privadas ou públicas, pedigrees, etc., usando-os livremente para suas listas e descendentes posteriores. Para os nomes e listas pós-exílicos, Esdras-Neemias também nos fornece muito material. Neste artigo, nenhuma tentativa é feita em um tratamento exaustivo, sendo o objetivo, por meio de vários exemplos característicos, dar uma ideia da qualidade, métodos e problemas das genealogias da Bíblia.

8. Principais genealogias e listas:

Nas primeiras genealogias, os estratos particulares para os quais cada um foi designado por críticos reconstrutivos são aqui indicados por J, o Código Sacerdotal (P), etc. Os sinais “=” ou “:” seguindo nomes individuais indicam filiação.

(1) Gênesis 4:16-24 .– Os Cainitas (designados para P).

Sete gerações para Jabal, Jubal e Tubal-cain, explicando a origem hereditária de certas ocupações (suposto por muitos como uma versão mais curta do capítulo 5).

(2) Gênesis 4:2526 .– Os Setitas (designados para J).

(3) Gênesis 5:1-32. – O Livro das Gerações de Adão (Atribuído ao Código Sacerdotal (P), Exceto 5:29 J).

Leva a genealogia a Noé e dá a cronologia do Dilúvio. Os números no texto massorético hebraico, o hebraico samaritano e a Septuaginta diferem, o texto massorético agregando 1.656 anos, o samaritano 1.307 anos e a Septuaginta 2.242 anos. Alguns estudiosos sustentam que essa lista se enquadra na dos dez reis babilônicos dados em Berosus, terminando com Xisutro, o noé babilônico. Uma tradição primitiva original, da qual ambas as listas são derivadas, sendo o hebraico o mais próximo, não é impossível. Tanto a lista “Cainite” na lista Ge 4 como esta “Sethite” terminam com três irmãos.

(4) Gênesis 10:1-32 .– As Gerações dos Filhos de Noé.

“A Mesa das Nações” (atribuído ao Código Sacerdotal (P), 10:1-7; J, 10:8-19; o Código Sacerdotal (P), 10:20; J, 10:21; o Código Sacerdotal (P), 10:22; J, 10:24-30; o Código Sacerdotal (P), 10:31,32). Encontrado em forma abreviada em 1Crônicas 1:5-24.

I. Japheth = Gomer, Magog, Badai, Javan, Tubal, Meseque, Tiras.

1. Gomer = Ashkenaz, Riphath (1Crônicas 1:6, Diphath), Togarmah.

2. Javan = Elisha, Tarshish, Kittim, Dodanim (Rodanim, 1Crônicas 17, provavelmente está correto, um “d”, tendo sido substituído por um copista de “r”).

II. Presunto = Cush, Mizraim, Put, Canaan.

1. Cush = Seba, Havilah, Sibtah, Raamah, Sabteca (Nimrod).

2. Mizraim = Ludim, Anamim, Leabim, Naftuim, Pathrusim, Casluhim (donde o Philis), Captorim.

3. Canaan = Zidon (Crônicas, Sidon), Heth; os jebuseus, amorreus, girgaseus, heveus, arcaicos, sinitas, arvadeus, zemaritas, hititas.

4. Raamah (filho de Cush) = Sheba, Dedan.

III Elam = Assur, Arpachshad, Lud, aramaico

1. Aram = Uz, Hul, Gether, Mash (Crônicas, Meseque).

2. Arpachshad = Shelah = Eber = Peleg, Joktan.

3. Joctã (filho de Éber) = Almodad, Selfe, Hazarmavete, Jerera, Hadorão, Uzal, Dikla, Obal, Abimael, Sabá, Ofir, Havilá, Jobabe.

4. Peleg (filho de Eber) = Reu = Serug = Nahor = Terah = Abraão.

Quase todos esses nomes são de povos, cidades ou distritos. Que Noé, Sem, Cão, Jafé, Naor, Terá, Abraão, Nimrod e provavelmente Pelegue, Reu, Serugue, representam pessoas reais, o teor geral da narrativa e o ensino geral das Escrituras indicam claramente, embora muitos críticos os considerem também como puramente epônimo. Os outros podem ser mais ou menos claramente identificados etnograficamente ou geograficamente. Esta tabela representa as nações conhecidas pelo escritor e, em geral, embora não em todos os detalhes, expressa as relações etnográficas até onde hoje são conhecidas pela pesquisa moderna. Segue-se um esquema parcialmente etnológico, parcialmente geográfico, os descendentes de Jafé em geral representando a linhagem ariana estabelecida na Ásia Menor, na Média, na Armênia, na Grécia e nas ilhas do Mediterrâneo; os de Ham representando as raças camíticas na Etiópia, no Egito, no sudoeste da Arábia e no sul da Babilônia. Muitos escritores modernos afirmam que ao fazer “Nimrod”, o filho de “Cush”, o escritor confunde “Cush”, o filho de Ham, com outro “Gush”, os Cassei, vivendo perto de Elam, desde os últimos babilônios e assírios. eram claramente semitas na linguagem e nas características raciais. Não obstante, a declaração da Escritura é concordante com as primeiras tradições de um assentamento camítico do país (Oannes, o peixe-deus que sai do Mar Vermelho, etc.), e talvez também com o fato de que a primeira língua da Babilônia era não-Sem. Os filhos de Canaã representam as nações e povos encontrados pelos hebreus na Palestina, os fenícios e os cananeus. Heth é a grande nação hitita, pela linguagem e tipo racial notavelmente não-Sem. Entre os filhos de Shem, Eber é por muitos considerado homônimo ou imaginário, mas a hipótese não é necessária. A maioria dos assiriólogos nega a conexão de Elão com Sem, sendo os últimos elamitas não-semitas; as inscrições, no entanto, mostram que os primeiros habitantes até 2300 aC eram luditas semitas, os lídios da Ásia Menor, cujas maneiras e nomes mais antigos se assemelham à Ásia Menor Semita apresenta uma mistura de raças tão variadas quanto a Palestina. Os filhos de Joktan são tribos na Arábia Ocidental e Meridional. Havilah é dado tanto como um filho de Cush, Hamite, e de Joktan, semita, talvez porque o distrito foi ocupado por uma raça mista. Parece, no entanto, que “begat” ou “filho de” muitas vezes representa tanto as relações geográficas quanto etnológicas. E onde a classificação do escritor das Escrituras não está de acordo com as atuais libertações da arqueologia, deve ser lembrado que a esta distância conclusões tiradas da etnologia, filologia e arqueologia, considerando o presente estado incompleto destas ciências, o deslocamento caleidoscópico de raças, dinastias e línguas por longos períodos, e nossa escassa informação, está sujeita a tantas fontes de erro que o dogmatismo é precário. O mundo antigo possuía uma quantidade muito maior de conhecimento internacional do que era, até recentemente, supostamente. Um escritor de 300 aC tinha um alcance mais próximo e poderia ter fontes de informação muito mais completas do que as que possuímos. Partindo da assunção da autoria mosaica, essa mente ampla, de sentido estadista, aprendida em todo o conhecimento dos egípcios e, claramente, profundamente influenciada pela lei e literatura babilônicas, pode ser creditada com considerável amplitude de visão e muitas fontes de informação. Além da questão da inspiração, esta Tabela das Nações; para amplitude de escopo, para inclusão (embora não tocar os povos fora da vida de seu escritor), para genial broadmindedness, é um dos documentos mais notáveis ​​em qualquer literatura.

(5) Gênesis 11:10-27 .– As Gerações de Shem (atribuído a P).

De Sem para Abraão. A lista também é cronológica, mas as versões diferem, Massoretic Text making 290 years, de Shem para Abraham, Samaritan Hebrew, 940, e Septuagint 1.070. A Septuaginta insere Cainan, 130 anos, de outra forma concordando com o samaritano para o nascimento de Abraão. Arpachshad pode ser traduzido como “o território de Chesed”, isto é, dos Chasdim, os caldeus. Eber, portanto, é descendente de Arpachshad, Abraão, seu descendente, vindo de Ur-Chasdim.

(6) Gênesis 11:23-26; 22:20-24. Os Filhos de Nahor (11:23-26 P; 22:20-24 J).

Uz, Buz, Kemuel, etc. Estes descendentes do irmão de Abraão provavelmente representam as tribos arameas principalmente a leste ou nordeste de Canaã. Aram pode ser o ancestral dos sírios de Damasco. Uz e Buz provavelmente pertencem à Arábia Petrea, mencionada em Jeremias 25:23 com as tribos árabes Dedan e Thema. Chesed nesta lista provavelmente está, não para os caldeus de Babilônia, mas para uma tribo relacionada do norte da Síria. Em Gên 10:23 (designado para P) Uz é o filho de Aram, e em 10:22 Aram é filho de Sem. Na hipótese puramente tribal, isso é uma contradição, ou as declarações posteriores representam outras relações ou subdivisões tribais. Provavelmente, outros indivíduos ou tribos são indicados. Crônicas não tem essa lista, sendo um fluxo secundário.

(7) Gênesis 16:15; 21:1-3; 25 (também 1Crônicas 1:28-33). – Os Filhos de Abraão, por Sara, Agar, Quetura (Gên 16:15 designado a P; 21:1-3 a J, o Código Sacerdotal (P), J, P G25:1-6 J; 25:7-11 P; 25:11b J; 25:12-17 P; 25:18 J; 25:19,20 P; 25:21-26a J; 25:26b P; 25:27-34 J).

Os descendentes de Abraão, através de Hagar e Ismael, representam as tribos ismaelitas da Arábia que vivem no norte e noroeste dos Joktanidae, que povoaram principalmente a Arábia. Doze príncipes são nomeados, possivelmente todos os filhos de Ismael, talvez alguns deles netos. O número pareceu “suspeito”, equilibrando também as doze tribos de Israel. Mas doze é um número semítico aprovado, determinando não necessariamente os filhos nascidos, mas os “filhos” mencionados. Os árabes geralmente receberam o nome de ismaelitas, talvez por causa da maior proeminência e contato mais próximo dessas tribos do norte com os hebreus. Os filhos de Quetura parecem ter sido principalmente tribos árabes, cujas localizações são desconhecidas. Midian, dos filhos de Keturah, é a tribo bem conhecida e poderosa no deserto da Arábia, perto do Golfo Aelanítico, delimitada por Edom no Noroeste de Sabá e Dedan também são mencionados como Cushitas (Gên 10:7). Muito provavelmente as tribos se casaram extensivamente, e poderiam reivindicar a descendência de ambos; ou foram adotados em uma ou outra família. Sheba estava no sudoeste da Arábia. Dedan morava perto de Edom, onde as rotas de caravanas para várias partes da Arábia convergiam. Asshurim, claro, não são assírios, mas uma tribo árabe, mencionada ao lado do Egito em inscrições mineanas. Enquanto os dois filhos de Isaque devem ser aceitos como pessoas reais, seu caráter típico também é inconfundível, a história das duas nações, Israel e Edom, sendo prefigurada em suas relações.

(8) Gênesis 29:31-30:24; 35:16-26. Os Filhos de Jacó (29:31-35 Atribuído a P; 30:1-3a JE; 30:4a P; 30:4b-24 JE; 35:16-22 JE; 35:23-26 P).

O relato do parentesco, nascimento e nomeação dos fundadores das doze tribos; por Leah:Rúben, Simeão, Levi, Judá, Issacar, Zebulom (filha de Diná); por Bilhah:Dan, Naftali; por Zilpah:Gad, Asher; por Raquel:José, Benjamim Diversas, Modernas, Concordo, These Now Are Now? Assim, esses capítulos devem ser traduzidos da seguinte maneira. Uma tribo árabe, Jacó, vague em Canaã, briga com Edom, migra para Harã, alianças com os clãs arameus Raquel, Bila, Lia e Zilpa. Raquel e Jacó são uma nova tribo, José. Uma federação leva o nome de Jacob. Os outros clãs aliados dividem-se em sub-clãs, ou novos clãs se juntam a eles, até que os seis filhos, Reuben, Simeon, etc .; Zilpah, dois; Bilhah, dois. Zilpah e Bilhah são “concubinas”, porque são subordinadas à federação, têm então uma conexão com a mão esquerda. A formação da nova tribo Benjamim rompeu a antiga tribo Raquel, uma qual (quem) “morreu”. As tais são os documentos originais em documentos, são agora apresentados em uma estrutura de narrativa pessoal, e são entendidos como narrativas para os ouvintes e leitores. A história assimétrica é “um enigma que é muito difícil de resolver” (Bennett, Genesis, 284), e com muitos anos de estudos sobre os estudantes. Parágrafo alto, ele apresenta um campo de exploração, análise e conjectura, mas seu valor é edificado em uma das narrativas como pessoais:um romance religioso é reverente, com base em fatos ou lendas, ele lança. sobre os princípios éticos, expressivos em uma história ingênua, vívida e cheia de vida, cheia de sugestões e ensinamentos. Este artigo apresenta, no entanto, a publicação das publicações e detalhes e incidentes como pessoais.

As explicações dos nomes ilustram o gosto hebreu pelas assonâncias, paronomásia, provenientes de uma época em que muita importância estava ligada a palavras e sons, mas não precisam ser consideradas meras etimologias populares, sendo a mãe individual hebraica inteiramente capaz delas. Nem eles representam necessariamente a etimologia original, ou razão para o nome, mas podem dar a sugestão grávida que ocorre para a imaginação materna ou outra.

Leah, “vaca selvagem”, é supostamente chamada por muitos do “totem” da tribo “Leah”. Reuben (reuben), significado original desconhecido, a menos que a explicação emocional de Leah explique o nome, ao invés de ser explicada por ele:ra’ah be`onyi, “olhou para minha aflição”. Superficialmente, pode ser re’u ben, “Veja, um filho”, como na American Revised Version, margin. Outros vêem na segunda declaração:”Meu marido me amará”, ainda outra etimologia, ye’ehdbhani, “me amará”. A amante das assonâncias pode encontrar mais de uma. A tribo não é proeminente depois do tempo de Deborah. Simeão, considerado por alguns um nome de animal (totem), o árabe sim`u, cruzamento entre hiena e lobo, sugere à mãe (ou é sugerido por isso) sua semelhança com shama`, “ouvir”:”Yahweh ouviu. ” Não é muito conhecido após a conquista. Levi, “adesão, associado”:considerado por muitos um adjetivo gentílico de Leah, o parágrafo da tribo Leah de excelência; o nome é adjetival na forma. Leah conecta-o com yillaweh:”Ele se unirá”, “Agora meu marido se unirá a mim”. Uma alusão semelhante é encontrada em Números 18:2; Números 18:4, aplica-se à “união” da tribo a Aarão. Judá está associado ao verbo hadhah, “louvor”:”Agora eu louvarei a Javé”. Jacó faz a mesma sugestão em Gên 49:8; nenhuma outra sugestão plausível da origem do nome pode ser feita. A etimologia e origem de Bilhah são desconhecidas. Da está associado a danah, “juiz”:”Deus julgou”; nenhuma outra etimologia pode ser encontrada. Naftali é derivado de niphtal, “wrestle”:”Eu lutei”, a única etimologia detectável. Zilpah, zilpah, talvez esteja “soltando”, “soltando”. Gad, gadh, “afortunado”, segundo Leah. Gad era o conhecido deus sírio da “fortuna”; mas não há conexão necessária aqui. Asher, de ‘ashar’, feliz, ” ashsher ‘, chame feliz’; então Leah; nenhuma conexão com Assur, deus assírio. Issacar, de sakhar, “contrate”, “homem de aluguel”:”Deus me deu o meu salário”, também porque Leah “contratou” Jacó com as mandrágoras de seu filho; uma alusão semelhante em Ge 49, “um servo sob trabalho de tarefa”. Wellhausen leria ‘ish-sakhar’, homem de (alguma divindade, desconhecido). ” Zebulon, de zebhul, “habitation, dwelling”:Leah dá duas explicações, a primeira atribuída pelos críticos ao Elohist (E) (provavelmente), conectando o nome com uma raiz encontrada em Zebediah, Zabdi, etc., “endow”:” Deus me dotou com um bom dote “; o segundo com zabhal, “morar”:”Agora meu marido morará comigo”. Dinah, como Dan, é de dan, “juiz”. Suposto por alguns como uma antiga tribo de Israel, de alguma forma associada a Dan, possivelmente uma divisão gêmea. Raquel é “ovelha”, portanto identificada com uma tribo “ovelha”. José tem uma dupla sugestão:o primeiro (atribuído a E) de acaph, “tirar”:”Deus tirou o meu opróbrio”; o segundo (atribuído a J) de yacaph, “add”:”Yahweh me acrescentará outro filho”. Nenhum desses três casos de dupla explicação esgotaria até agora a imaginação materna hebraica de exigir a hipótese de dois documentos, embora no último “Deus” seja usado na primeira sugestão e “Javé” na segunda. Benjamin é chamado por Rachel Benoni, “o filho da minha tristeza”, que é suposto ser um antigo nome tribal, talvez relacionado a Onan, um clã de Judá, ou a cidade benjamita, Ono, e possivelmente ao egípcio On. Benjamim, o nome de Jacó para ele, “filho da mão direita”, ou seja, de felicidade, é entendido como “filho do sul”, porque originalmente a seção sul da tribo de José. As tentativas de rastrear esses nomes para origens tribais, alusões locais, línguas cognatas, costumes e religiões envolveram muita pesquisa e engenhosidade, com resultados extremamente diversificados.

(9) Gênesis 36. As Gerações de Esaú (P).

I. A Descendência dos Chefes e Clãs Edomitas de Esaú através de Suas Três Esposas, o hitita ou cananeu Ada, o Basemate ismaelita e o horite Oholibamah (Gênesis 36:1-19).

Os nomes das esposas aqui diferem das outras declarações:Em Gênesis 26:34 e 28:9:

1. Judite, filha de Beeri, o hitita.

2. Bashemath, filha de Elan, o hitita.

3. Mahalath, filha de Ismael, irmã de Nebaiote.

Em Ge 36:

1. Oolibama, filha de Aná, filha de Zibeão, o heveu.

2. Ada, filha de Elon, o hitita.

3. Bashemath, filha de Ismael, irmã de Nebaiote.

Não é necessário recorrer à hipótese de diferentes tradições. Bashemath e Adah são claramente idênticos, talvez Esaú tenha mudado o nome; assim como Mahalath e o Basemato Ismaelita, o erro de um transcritor provavelmente é responsável pela mudança. Quanto a Judite e Oolíbama, Aná é provavelmente um homem idêntico a Beeri (Gênesis 36:24), filho de Zibeão. Tanto “Hivite” quanto “Hittite” são aparentemente erros para “Horite”, sendo a diferença em apenas uma consoante. Ou “hitita” pode ser usado como o termo maior que abrange “Horite”. “Edom” (Gênesis 36:1; Gênesis 36:8; Gênesis 36:19) é um nome pessoal; em Gênesis 36:9; Gênesis 36:43 (Hebraico a versão revisada americana) é nacional, indicando que para o escritor Esaú era uma pessoa, não um epônimo. Em nenhum lugar as características pessoais são mais vividamente e inconfundivelmente retratadas do que nos relatos de Jacó e Esaú. Nestes nomes Esaúitas há apenas dois compostos de “El” (‘el), nenhum de “Jah” (yah).

II. Os Líderes Aborígenes ou Clãs em Edom, parcialmente Subjugados pelos Esauitas, em parte aliados, (Gênesis 36:20-30).

Estes são descendentes de “Seir o Horite” em sete ramos e em sub-clãs. “Seir” parece um epônimo ou uma personificação do país, já que nenhum detalhe pessoal foi preservado. Entre esses nomes não há compostos “El” (‘el) ou “Jah” (yah), embora estejam claramente relacionados com o hebraico. Várias semelhanças estreitas com nomes em Judá são encontradas, especialmente o Hezronita. Muitos nomes de animais, “Aiah”, “ave de rapina”, “Aran”, “cabra selvagem”, etc.

III Oito “reis” edomitas antes da monarquia hebraica (Gênesis 36:31-39).

Um composto, “Mehitabel”, um composto ba’al. É de notar que a “coroa” não era hereditária e que o “capital” mudou; o escritório era eletivo, ou caiu nas mãos do chefe local que poderia vencê-lo.

IV. Uma lista de chefes de clã Esaúta; “Dukes” (Inglês Revisado), “Chiefs” (American Standard Revised Version); “Xeques” (Gênesis 36:40-43).

Aparentemente organizado territorialmente, em vez de tribal. Os nomes parecem usados ​​aqui como clãs ou lugares e talvez devessem ser lidos:”o chefe de Teman”, etc. O ancestral original pode ter dado seu nome ao clã ou distrito, ou obtido do distrito ou cidade.

Em geral, essa genealogia de Esaú mostra a mesma simetria e equilíbrio que desperta suspeitas em algumas mentes:excluindo Amaleque, o filho da concubina, as tribos número doze. Amaleque e seus descendentes claramente se separaram dos outros edomitas mais cedo e são encontrados historicamente sobre Cades-Barnéia, e depois vagando da fronteira do Egito para a Arábia do Norte Central.

(10) Gênesis 46:8-27.

(De forma diferente, Nu 26:1-51, e muito expandido em partes de 1Crônicas 2-8; compare Ex 6:14-16). A posteridade de Jacó na descida ao Egito (considerada uma adição tardia a P).

Uma Genealogia Característica.

Inclui o número ideal de 70 pessoas, obtido adicionando aos 66 mencionados em Gên 46:26, Jacó, José, Efraim e Manassés, os dois últimos nascidos no Egito. Septuaginta, seguido por Estevão (Atos 7:14), calcula 75, acrescentando a Gên 46:20 os nomes de três netos e dois bisnetos de José, obtidos em Números 26:29; Números 26:35 e segs. Alguns podem ter sido omitidos para garantir o número ideal tão fascinante para a mente hebraica. Deve-se notar que os descendentes masculinos de Lia são o dobro dos de Zilpa, e os de Raquel são os de Bilah, mostrando o caráter ideal (mas não fictício) da lista. O projeto também parece incluir os descendentes de Jacó de quem surgiram divisões permanentes, embora, como Manassés e Efraim e, provavelmente, Hezrom e Hamul, nascidos após a migração, mas antes da morte de Jacó. Uma comparação com os paralelos parciais também ilustra a corrupção do texto e a dificuldade de uniformidade nas listas de nomes. A lista completa segue:

1. Jacó.

2. descendentes de Leah.

A. Reuben = Hanoch, Pallu, Hezron, Carmi.

B. Simeão = Jemuel, Jamin, Ohad, Jachin, Zohar, Shaul.

C. Leui = Gershon, Kohath, Merari.

D. Judá = Er, Onã, Selá, Pérez, Zerá; Perez, Hezron, Hamul.

E. Issachar = Tolah, Puvah, Iob, Shimron.

F. Zebulun = Sered, Elon, Jahleel.

G. Dinah, filha.

3. Os descendentes de Zilpa, 16.

A. Gad = Ziphion, Haggi, Shuni, Ezbon, Eri, Arodi, Areli.

B. Asher = Imnah, Ishvah, Ishvi, Beriah, Serah (filha); Beriah = Heber, Malchiel.

4. descendentes de Raquel, 14.

A. José = Manassés, Efraim.

B. Benjamin = Bela, Becher, Ashbel, Gera, Naamã, Ehi, Rash, Muppim, Huppin, Ard.

5. Os descendentes de Bilhah, 7.

A. Da = Hushim

B. Naftali = Jahzeel, Guni, Jezer, Shillem.

A lista difere em muitos aspectos das de Números e Crônicas e apresenta alguns problemas cronológicos e outros. Sem entrar em um estudo exaustivo, vários nomes podem ser tocados.

Carmi, (2A), como os outros nomes em i, pode ser um gentílico, “o Carmite”, como “o amorreu”, etc., especialmente se esses nomes são de clãs, como são em números, em vez de pessoas , como afirma a narrativa do Gênesis. Uma cidade, “Bethhaccherem”, é mencionada em Jeremias 6:1. Mas “o aparador de videira” também é uma boa apresentação.

Hezron (2A). Outro Hezron é dado como um descendente de Judá. Esta duplicação de nomes é possível em clãs; veja exemplos abaixo, mas mais provavelmente em pessoas.

Jemuel (2B). Nemuel em Números 26:12; 1Crônicas 4:24, um erro fácil na transcrição, yodh e freira, sendo facilmente confundido. Em Números, Nemuel também é um nome Reubenite.

Jamin (ou Jachin) (2B) é Jarib em Crônicas.

Ohad (2B) Não em números ou crônicas.

Zohar (2B) é Zerah em números e crônicas.

Gershon (2C). Em 1Crônicas 6:16 Gérson; identificado por alguns com Gershom, filho de Moisés, na teoria de que a família sacerdotal de Gérson originalmente traçou sua descendência para Moisés, mas seus membros posteriores foram considerados não como sacerdotes, mas como levitas, tornando-se assim identificados com Levi; precário; a sua fundação principal é a semelhança de nome e tribo.

Hezron e Hamul (2D) provocam dificuldades cronológicas ou exegéticas. Pharez (Ge 33) não poderia ter idade suficiente na migração para ter dois filhos; mas muito possivelmente Ge 38 é introduzido episodicamente, não cronologicamente, e portanto seus eventos podem ter ocorrido antes daqueles de Ge 37. Jacó tinha 130 anos de idade na descida, fazendo Judá não 42 mas 62, e Pharez com idade suficiente para filhos. E, como sugerido acima, o escritor pode ter feito com Hezrom e Hamul como com Efraim e Manassés – incluiu-os construtivamente, tendo nascido no Egito, mas antes da morte de Jacó, pertencendo portanto à geração da migração e assim considerada, especialmente quando eles arredondavam divisões tribais permanentes.

Puvah (2E). Puah em 1Crônicas 7:1. Em Jud 10:1, séculos depois, Puah é pai de Tola, uma ilustração da descendência dos nomes dos pais.

Iob (2E) é Jashub (Numbers, Chronicles), o último provavelmente correto. A Septuaginta tem isso aqui. Um copista, sem dúvida, omitiu o “shin”, “sh”.

Dinah (2G) é considerada por alguns como uma inserção posterior, por conta do “hebraico estranho”, “com Dinah”. Dinah e Serah como solteiros, e sem dúvida por causa de outros fatos distintos, agora desconhecidos, são as únicas mulheres descendentes mencionadas; as mulheres casadas não seriam. Na teoria do clã dos nomes, o clã “Dinah” deve ter desaparecido no Egito, não sendo encontrado em Número.

Ziphion (3A). Zephon em Números, talvez dando o nome à cidade gadita de Zafon (Josué 13:27).

Ezbon (3A). Ozni (Números 26:16) Possivelmente Ozni, na morte de Ezbon, tomou o seu lugar, cercando uma família tribal, como Hezrom e Hamul em Judá. Erro do copista improvável.

Arodi (3A). Em Nu 26:17 Arod.

Ishvah (3B). Omitido em números; talvez tenha morrido sem filhos ou seus descendentes não constituíam uma família tribal.

Beriah (3B). Também um efraimita (1Crônicas 7:23); um benjaminita (8:13,16); um levita (23:10,11). A repetição do nome indica indivíduos em vez de clãs; mas os aseritas e os benjamitas eram chefes de família.

Serah (3B), serach, “abundância”, não é o mesmo nome da esposa de Abraão, sarah, “princesa”.

Heber (3B), chebher; em 1Crônicas 4:18, um clã de Judá; 8:17 de Benjamim. Não é o mesmo nome de Eber, `ebher (5:13; 8:22; e gên 10:21).

Os filhos de Benjamim

As três listas, Gênesis, Números, Crônicas, representam divergências acentuadas, ilustrando a corrupção talvez dos três textos. Esta lista ilustra o método genealógico de contar todos os descendentes como filhos, embora de diferentes gerações. Isso dá a Benjamin dez “filhos”. Números 26:38-40 dá cinco filhos, Naamã e Arde são filhos de Bela. A Septuaginta da nossa passagem dá apenas três filhos, Bela, Becher, Ashbel. 1Crônicas 7:6 dá três filhos:Bela, Becher, Jediael (Asbel), e Supim e Hupim são os netos de Bela. Becher é omitido em 8:1, provavelmente através do erro de um copista, que tomou beekher we-‘belbel, por “Becher e Ashbel”, bekhoro ‘ashbel, “seu primogênito, Ashbel.” Jediael, tanto pelos estudiosos mais antigos quanto pelos mais recentes, é geralmente, mas não com absoluta certeza, identificado com Ashbel. Ele pode ser um chefe posterior. Outra explicação é que 7:6 é parte de uma genealogia zebulunita que foi transformada em uma lista de benjamita, sendo Jediael uma “pedrinha” zebulunita remanescente.

Naaman (4B) talvez apareça, por erro do transcritor em 1Crônicas 8:2, como Nochach, Nochach for Na`aman. Se Nohah não é Naamã, e não (Keil) Shephupham, ou um chefe que o sucedeu, ele pode ter sido aquele que nasceu após a migração e não precisou dos setenta.

Gera (4B) de maneira semelhante pode aparecer em 1Crônicas 8:2 como Rapha. Se não, Rapha também pode ser um nascido após a migração e não encontrou uma família.

Ehi (4B) é Ahiram (Nu 26:38); Aharah (1Crônicas 8:1). Ehi provavelmente surge de algum copista omitindo o “carneiro”.

Rosh (4B) não está em Números ou Crônicas. Ele não arredou nenhuma família.

Muppim (4B) incomodou muito os escribas. Em Nu 26:39 ele é Shephupham, embora, como combinado em seu sobrenome, seja Shupham. Em 1Crônicas 7:12 ele é Supim, e não fica claro se ele é filho ou outro descendente de Benjamim. Ele é aparentemente chamado, com Huppim, filho de Ir (Iri), filho de Bela. Em 8:8 ele é catalogado como um filho de Bela, como Shephuphan. No antigo hebraico mem (“m”) e shin (“sh”) se assemelham um ao outro. Como o “sh” também aparece nos nomes gentílicos, é provavelmente a forma correta. O estado corrupto do texto do Cronista é especialmente aparente, e também o fato de que “filho” pode se referir a qualquer descendente masculino.

Hupim (4B) em Nu 26:39 é Hupham; em 1Crônicas 8:5 é Huram.

Ard (4B) em 1Crônicas 8:3 é um filho de Bela, Addar, o copista tendo transposto “d” e “r”, ou confundido um pelo outro. Em Septuaginta, em Gên 46:21 Ard é filho de Gera, filho de Bela.

Hushim (5A), o mesmo em 1Crônicas 7:12, é Shuham (Nu 26:42), por transposição de consoantes. Outro Hushim é um benjaminita, filho de Aher, mas Aher possivelmente pode ser uma corrupção do numeral “um”, sendo frequente o hábito do Cronista adicionar numerais. Mas veja sob Da 21:6, (3), p. 1194

Jahzeel (5B) é Jahziel em 1Crônicas 7:13.

Guni (5B) em 1Crônicas 5:15 também é um nome de Gadite.

Shillem (5B), em 1Crônicas 7:13, Shallum, a forma mais comum.

(11) Êxodo 6:14-25 (Atribuído a P) .– Lista parcial dos chefes das casas dos pais de Rúben, Simeão e Levi.

Reuben e Simeon são como em Gênesis. Levi segue:

1. Gershon = Libni, Shimei.

2. Coate.

A. Amram casou com Jochebed = Aaron, Moisés; Arão casou-se com Eliseba, filha de Aminadabe, irmã de Naasson = Nadabe, Abiú, Eleazar, Itamar; Eleazar se casou com filha de Putiel = Phinehas.

B. Izhar = Korah, Nepheg, Zichri; Corá, Assir, Elcana, Abiasafe.

C. Hebrom.

D. Uzziel = Misael, Elzaphan, Sithri.

3. Merari = Mahli, Mushi.

O interesse da lista é em parte cronológico, mas principalmente para ilustrar o lugar genealógico de Arão e Moisés. Provavelmente exibe a prática genealógica de omitir elos, Amaram, o pai de Moisés, aparentemente sendo vários elos de Amram, filho de Coate. No tempo de Moisés, os amramitas totalizavam cerca de 2.000 homens (Números 3:27, etc.). Joquebede (2A) é um exemplo de Yah em compostos antes do Êxodo. Putiel (2A) foi considerado um nome parcialmente egípcio, Puti ou Poti, “dedicado a” -El (‘el); mas provavelmente hebraico, “afligido por Deus”. Hebrom é frequentemente identificado com a cidade. Também é encontrado em 1Reis 2:42; 1Crônicas 2:43, como Judá.

(12) Números 1:5-54; 2:3-29; 7:12 e segs; 10:4 e segs .– Os chefes de casas que representam e lideram as tribos (designados para P).

I. Reuben:Elizur, filho de Shedeur.

II. Simeão:Selumiel, filho de Zurisadai.

Shelumiel encontrou em Judith.

III Judá:Naasson, filho de Aminadabe.

Ambos encontrados também em Ex 6:23; Rute 4:9-22; 1Crônicas 2:10-12:Mateus 1:4; Lucas 3:32 (genealogias de Cristo).

IV. Issacar:Netanel, filho de Zuar.

Netanel, nome de nove pessoas em Crônicas, Neemias, Esdras, o mesmo que Natanael.

V. Zebulon:Eliabe, filho de Helon.

Outros Eliabs, Nu 16:1 (Reubenite); 1Samuel 16:6 (filho de Jessé, Judá).

VI. José:Efraim:Elisama, filho de Amiúde.

Outros Elishamas:2Samuel 5:16 (filho de Davi); Jeremias 36:12; 2 Cr 17:8. Ammihuds:2Samuel 13:37 m; Números 34:20; Números 34:28; 1Crônicas 9:4 (Judá).

VII. José:Manassés:Gamaliel, filho de Pedazur. Novo Testamento Gamaliel.

VIII. Benjamin:Abidan, filho de Gideoni.

IX. Dan:Ahiezer, filho de Ammishaddai.

Outro, 1Crônicas 12:3 (benjamita).

X. Asher:Pagiel, filho de Ochran.

XI. Gad:Eliasafe, filho de Deuel.

Outro, Números 3:24 (levita).

XII Naftali:Ahira, filho de Enan.

Sete desses nomes, Amminadab, Ammihud, Abidan, Ahirah, Ahiezer, Eliab e Elishama, são concedidos cedo. Oséias 5 compostos em Shaddai ou Zur são considerados de um tipo encontrado apenas em P; 9 dos 24 são compostos em ‘el, que dizem ser uma característica de nomes tardios. O ‘El é postfixado mais vezes, 5, do que é prefixado, 4; também uma característica de nomes tardios. A proporção de nomes compostos também é maior que nos nomes mais antigos; por essas e outras razões semelhantes (Gray, ICC, “Nu”, 6; HPN, 191-211; The Expositor T, setembro de 1897, 173-90) conclui-se que, embora vários dos nomes sejam, e mais talvez sejam, cedo, a lista está atrasada. Mas veja Ancient Hebrew Tradition, 74, 83ss, 85ss, 320. A disputa repousa principalmente na data tardia do Código Sacerdotal (P) e de Crônicas. Mas enquanto as modas nos nomes mudaram na vida hebraica como em outros lugares, em vista da persistência das coisas orientais, a datação de quaisquer nomes particulares é um tanto precária. Podem ser antecipações ou sobrevivências tardias de classes de nomes predominantes na data posterior ou anterior. Dois dos nomes, de outra forma desconhecidos, chegaram até nós através de Rute e indicam uma fonte desconhecida para nós, da qual todos os nomes poderiam ter sido extraídos. O gosto por nomes em ‘el muito provavelmente indica não uma data tardia, mas uma data inicial. ‘El é o nome divino que aparece em nomes pessoais anteriores a Moisés, sucedido por Jab de Moisés e Josué. A recorrência de ‘el no tempo de Esdras e, mais tarde, provavelmente indica o interesse renovado na antiguidade, bem como a perspectiva ao mesmo tempo mais ampla e mais estreita provocada pelo exílio e pelo retorno. Numerosos compostos da Arábia do Sul, ambos com o “ilu”, “ili” (‘el), afixados e prefixados, ocorrem em monumentos em torno de 1000 aC (AHT, 81 ff).

(13) Números 3:1-37 .– A Família de Aarão, com os “Príncipes” de Levi.

Nada acrescenta à lista em Exodo 16:16-25, exceto os “príncipes” levitas.

I. Gersonitas:Eliasafe, filho de Lael.

Também um benjaminita Eliasafe (Números 1:14).

II. Coateus:Elizafã, filho de Uziel.

Um elizafano zebulunita (Números 34:25). Cinco outros Uzziels, benjamita, levita, simeonita.

III Merarites:Zuriel, filho de Abihail.

Um Gadire Abihail (1Crônicas 5:14); também pai da rainha Ester; também duas mulheres:esposa de Abishur (1Crônicas 2:29); esposa de Roboão (2Crônicas 11:18). Quatro ‘el sufixos, dois prefixos.

(14) Números 13:4-16 .– Os Doze Espiões (P).

I. Reuben:Shammua, filho de Jaccur.

Outros Shammuas (2Samuel 5:14; 1Crônicas 14:4 (filho de Davi); Neemias 11:17, Levite 12:18, sacerdote). Sete outros Zacur, Simeonitas e Levitas.

II. Simeão:Shaphat, filho de Hori.

Quatro outros Shaphats, um Gadite, um Judahite; Pai de Eliseu. Hori parece o nome nacional dos horeus; talvez Hori ou um ancestral tivesse sido adotado, por meio de casamento ou de outra forma.

III Judá:Calebe, filho de Jefoné, quenezeu (Números 32:12; Josué 14:614).

Outro Calebe, Chelubai, filho de Hezrom, irmão de Jerameel (1Crônicas 2:9). Seja como indivíduo, seja como clã, Calebe parece ser originalmente da linhagem pré-israelita em Canaã, absorvida pela tribo de Judá. Talvez Jefoné, o quizzita, se casasse com uma mulher da família de Calebe (irmão de Jerameel), e a seu primogênito recebeu o nome de Calebe, tornando-se chefe da casa e príncipe de Judá. Outro Jefoné, um Aserita (1Crônicas 7:38).

IV. Issacar:Igal, filho de José.

Outros Igals:2Samuel 23:36 (um dos heróis de Davi); 1Crônicas 3:22. Observe o nome de outra tribo dada a um homem de Issacar – José (Números 13:7).

V. Efraim:Oséias, filho da freira;

Oséias, nome primitivo de Josué. Outros:1Crônicas 27:20; Rei Hoshea, 2Reis 15:30; Neemias 10:23; Nome hebraico do profeta Oséias.

VI. Benjamin:Palti, filho de Raphu. Veja 16 IV.

VII. Zebulom:Gadiel, filho de Sodi.

VIII. José-Manassés:Gaddi, filho de Susi.

Um Gaddi está em 1 Macc 2:2.

IX. Dan:Ammiel, filho de Gemali.

Outro Ammiel (2Samuel 9:4).

X. Asher:Sethur, filho de Michael.

Nove outros Michaéis, gadita, levita, Issacarita, benjamita, manassita, judia.

XI. Naftali:Nahbi, filho de Vophsi.

XII Gad:Geuel, filho de Machi.

Quatro nomes em ‘el. Nove terminando com i; número incomum. A antiguidade da lista não pode ser prontamente questionada.

(15) Números 26:5-62 (P) .– Os chefes de casas no segundo censo.

Relacionado a Nu 1 e 2, e segue de perto Ge 46. As divergências em nomes individuais foram anotadas em (10). Esta lista adiciona

I. Reuben:

1. Eliabe, filho de Palu (também Números 16:1; Números 16:12).

2. Datã, Abirão, Nemuel, filhos de Eliabe.

II. Manassés:

1. Machir; também Ge 50:23.

2. Gileade, filho de Maquir.

3. Iezer (abreviação de Abiezer), Helek (não em Crônicas), Asriel, Siquém, Shemida, filhos de Gileade.

4. Zelofeade, filho de Hefer.

5.Maélias, Noé, Hogla, Milca e Tirza, filhas de Zelofeade.

III Efraim

1. Shuthelah; também 1Crônicas 7:21.

2. Becher.

Tahan (Taatá, 1Crônicas 7:20).

4. Eran (Elead, 1Crônicas 7:21).

Os nomes dos netos e bisnetos de Manassés são intrigantes. Gileade é o distrito, exceto em Juízes 11:1; Juízes 11:2, onde é o pai de Jefté. Siquém parece a cidade efraimita. Hepher lembra de Gath-Hepher. Em Josué 17:1; Josué 17:2 Os seis filhos de Gileade são descritos como filhos de Manassés; vagamente, é provável; eles devem ser entendidos como descendentes. Talvez as referências possam ser resumidas:A família de Maquir, filho de Manassés, conquistou Gileade e tomou o nome dela, tanto em família como na pessoa de um filho, Gileade, cujos seis filhos fundaram clãs nomeados ou dando nomes para determinadas cidades ou distritos.

As filhas de Zelofeade são notadas pelo interessante caso que apresentaram, reivindicando e recebendo a herança de seu pai, que por Gray, ICC, “Nu”, é considerado não histórico, mas uma instância fictícia, com o propósito de levantar a questão. Essas filhas são clãs e não pessoas.

Entre os filhos de Efraim, Becher foi talvez destituído do verso 38, e possivelmente desloca Bered (1Crônicas 7:20) entre Shuthelah e Tahath. Não é encontrado aqui na Septuaginta. É possível que uma aliança entre os Becherites e os Ephraimites fizesse com que uma porção da primeira fosse contada com Ephraim e outra com Benjamin; ou que em tempos diferentes o clã era aliado das duas tribos diferentes. Um erro na transcrição é mais provável. Outra Shuthelah é encontrada mais tarde na linha (1Crônicas 7:21).

(16) Números 34:16-28. – Representantes Tribais no Loteamento.

Rúben, Gade, metade Manassés, omitiu porque suas terras já haviam sido designadas para o leste do Jordão; Levi, porque não recebe nenhum. Alterando para o pedido em (10):

I. Reuben:Nenhum.

II. Simeão:Shemuel, filho de Ammihud.

Shemuel é hebreu de Samuel. Outra Shemuel é de Issacar, 1Crônicas 7:2. Samuel, o profeta, um levita.

III Judá:Calebe, filho de Jefoné.

IV. Issachar:Paltiel, filho de Azzan.

Outro Paltiel, senão Palti, marido temporário da esposa de Davi, Michal (2Samuel 3:15). Outro espião benjamita (Números 13:9).

V. Zebulon:Elizaphan, filho de Parnach.

Outro elastano, levita coatita Êxodo 6:18; Êxodo 6:22).

VI. Gad:Nenhum.

VII. Asher:Ahihud, filho de Shelomi.

Outro Ahihud, benjamita (1Crônicas 8:7).

VIII. José-Efraim:Kemuel, filho de Shiftan.

Outro Quenuel, filho de Naor, chefe arameu (Gên 22:21); também levita do tempo de Davi (1Crônicas 27:17).

IX. José-Manassés:Hanniel, filho de Éfode.

Hanniel, também um Asherite (1Crônicas 7:39).

X. Benjamin:Elidad, filho de Chislon.

XI. Dan:Bukki, filho de Jogli.

Bukki, abreviação de Bukkiah; outro, na linha sacerdotal de Phinehas (1Crônicas 6:5; 1Reis 6:51).

XII Naftali:Pedahel, filho de Ammihud.

Um Ammihud Simeonita acima.

Sete “El” nomes, apenas um “Jah”.

(17) Ru 4:20 – O Ancestral de Davi (Perez:Hezron:Ram:Aminadab:Nahshon:Salmão (Salmah):Boaz:Obed:Jesse:Davi).

Contido inalterado em 1Crônicas 2:9-15; também Mateus 1:1-6; também Lu 3:32. Alguns links foram omitidos entre Obed e Jesse. Salmão pode ser rastreada até o ancestral do Belemita (1Crônicas 2:51; 1Crônicas 2:54), que é, no entanto, da linhagem de Calebe, não de Ram; mas as linhas podem se misturar.

(18) 2Samuel 3:2-5; 2Samuel 5:14; 2Samuel 5:15. Filhos de Davi (também em 1Crônicas 3:1-9; 1Crônicas 14:4-7).

I. Nascido em Hebrom:Amnon, Chileab, Absalão, Adonias, Sefatias, Ithream.

II. Nascido em Jerusalém:Samáua, Sobabe, Natã, Salomão, Ibar, Elisua, Néfi, Jafia, Elisama, Eliada, Elifelete.

Quatro nomes em ‘el, todos prefixados. Dois em “Jah”. Chileab é Daniel em 1Crônicas 3:1; incerto que é certo, mas provavelmente Daniel é uma corrupção. Crônicas acrescenta Nogah aos filhos de Jerusalém, provavelmente desenvolvidos em transcrição. 1Crônicas 3:6-8 tem dois eliphelets; 14:6 tem Elpalet no lugar do primeiro; mais provável. Isto dá a Davi 6 filhos em Hebrom, e, se Nogah e Elpalet estiverem corretos, 12 em Jerusalém. Eliada é Beeliada em 14:7, talvez a forma original, uma relíquia da época antes que os hebreus se voltassem contra o uso de Baal, “senhor”, conforme aplicado a Javé; Nesse caso, Baaliada, “Senhor sabe”, foi mudado para Eliada, “Deus sabe”. 3:6 lê Elisama para Elisua. Japhia é também o nome de um rei de Laquis, na época de Josué (Josué 10:3-7).

(19) 2Samuel 23 (também 1 Chronicals 11:11-41) .– Cavaleiros de Davi.

1. Josheb-Bashebeth, o Taquimita.

Em Crônicas é Jashobeam, e deveria ler Ishbaal, o horror religioso do escritor de Baal levando-o a substituir as consoantes de Bosé, “vergonha”, como em Mefibosete, Is-Bosete. Septuaginta tem Iesebada (Codex Vaticanus), Iessebadal, Isbaam (Codex Alexandrinus), em Crônicas, e Iebosthe (Codex Vaticanus), Iebosthai (Codex Alexandrinus) aqui. Em Crônicas ele é um Hachmonita, provavelmente correto. “Adino o Heznita” é provavelmente uma corrupção para “Ele empunhou sua lança” (Crônicas).

2. Eleazar, filho de Dodai, o ahohita.

Dodo em Crônicas; 8 outros Eleazars no Antigo Testamento. Outro Dodo é pai de Elhanan.

3. Samá, Filho de Deus, Hararita.

Omitido por Crônicas. Três outros Shammahs, um deles um cavaleiro de Davi. “Harari” pode ser “montanhista” ou “habitante da aldeia de Harar”.

4. Abisai, filho de Zeruia, irmão de Joabe.

Abshai (1Crônicas 18:12 de margem). Zeruia, talvez a meia-irmã de Davi (2Samuel 17:25). Pai nunca mencionou.

5. Benaías, filho de Joaquim de Kabzeel.

Onze outros Benaías do Antigo Testamento, um deles também um cavaleiro. Este Benaia sucedeu a Joabe como comandante-em-chefe, quatro outras Jóíadas, um neto de Benaías, no alto conselho de Davi, a menos que um escriba tenha invertido a ordem em 1Crônicas 27:34, que deveria então ler Benaías, filho de Jeoiada.

6. Asael, irmão de Joabe.

Três outras Asahels.

7. Elanã, filho de Dodô de Belém.

Outro Elanã, matador do irmão de Golias (2Samuel 21:19; 1Crônicas 20:5). Talvez o mesmo.

8. Shammah o Harodite.

Cronicos, Shammoth. De Harod, perto do poço de Gideão (Juízes 7:1).

9. Elika, o Harodita.

10. Helez o Paltite.

Paltite talvez local ou nome de família de Pelet, ou Palti.

11. Ira, filho de Ikkesh o Tekoite.

Dois outros, um um cavaleiro. Tekoah, cidade judaica, lar de Amos, etc.

12. Abiezer, o anatotita.

Um outro, um manassita (Josué 17:2). Anatote uma hora a nordeste de Jerusalém, a cidade de Jeremias.

13. Mebunnai, o husatita.

Deveria ler, com Crônicas, Sibbecai.

14. Zalmon o Ahohite.

Zalmon, também nome de montanha (Juízes 9:48). Descendente de Ahoah, linhagem de Benjamim de Bela. Veja 1Crônicas 8:14.

15. maharai, o netofatita.

De Netophah, cidade.

16. Heleb, filho de Baanah.

1h 11:30, Helide. Três outros Bannabs.

17. Itai, filho de Ribai de Gibeá dos filhos de Benjamim.

1 Cr 11:31, Ithai. Um Itai de Gate também seguiu Davi.

18. Benaia, um piratonita.

Piratona, cidade amalequita em território efraimista.

19. Hiddai dos ribeiros de Gnash.

Crônicas, Hurai (“d” para “r”). Ga’ash, um Wady em Efraim.

20. Abi-albon o arbathite.

Crônicas, Abiel, talvez corrompido de Abi-Baal; de Bete-Arabá, Judá ou Benjamim.

21. Azmaveth o Barhumite.

Três outros e uma cidade judaica de mesmo nome. Baharumita; Crônicas, Barhumite, uma cidade benjamita.

22. Eliasba, o sibarbonita.

Shaalbon, uma cidade danita.

23. Os Filhos de Jashen (melhor, Hashem).

Crônicas, “os filhos de Hashem, o gizonita”. “Filhos de” parece um erro de escriba, ou interpolação, talvez uma repetição de “bni” em “Shaalboni” acima.

24. Jônatas, filho de Samá, o hararita.

Crônicas acrescenta:”o filho de Shagee, o Hararita”. Shagee deveria ser Agee (2Samuel 23:11); mas a Septuaginta indica Shammah aqui; Samuel e Crônicas deveriam ler “J., filho de Shammah o Ararite.”

25. Ahiam, filho de Sharar, o ararita.

Crônicas, Sacar o Hararita. Sacar é apoiado pela Septuaginta.

26. Elifelete, filho de Achasvai, filho do maacateu.

Crônicas tem “Elifhal, filho de Ur” e acrescenta “Hepher, o Mecheratita”. Ambos os textos estão corrompidos. Crônicas talvez devessem ler:”Elifelete, o filho de …, o Maacatita, Eliam” etc.

27. Eliã, filho de Aitofel, o gilonita.

Eliham, possivelmente pai de Bate-Seba. Aitofel, conselheiro de Davi. Gilonita, natural de Gilo.

27a. Ahijah o Pelonite (em Chronicals mas não Samuel).

Sete outros Ahijahs. Pelonita incerta, provavelmente uma corrupção; talvez inserido por um escriba que não conseguiu decifrar sua “cópia” e significa “tal e tal”, como em 1Samuel 21:2.

28. Hezro (Hezrai), o carmelita.

Um escriba confundiu as letras hebraicas, waw (“w”) e yod (“y”). Carmel, perto de Hebrom.

29. Paarai, o Arbite.

Crônicas:”Naarai, filho de Esbai”. Incerto. Arb, uma cidade de Judá.

30. Igal, filho de Natã de Zobá.

Crônicas, Joel, irmão de Nathan. Igal menos comum que Joel, portanto, mais propenso a ser corrompido; 2 outros Igals; 12 outros Joels; 5 outros Nathans.

30a. Mibhar, Filho de Hagri (Crônicas, não Samuel).

Texto incerto entre este e 31.

31. Bani o Gadite (Omitido em Crônicas).

Possivelmente o Gerarite.

32. Zelek, o amonita.

Amon a leste da Jordânia e o alto Jaboque.

33. Naharai, o beerotita, portador de armadura de Joabe, filho de Zeruia.

Beeroth, cidade benjamita.

34. Ira o Ithrite.

Ireitas, uma família de Quiriate-Jearim, Judá.

35. Gareb o Ithrite.

Gareb também uma colina a oeste de Jerusalém.

36. Urias o hitita.

O marido de Bate-Seba; 3 outros. De alguma cidade hitita cercada por Israel na Conquista.

37. Zabad, Filho de Ahlai (Talvez Saído de Samuel), Crônicas.

Crônicas acrescenta 13 outros. O preenchimento de vagas torna o número 37 em vez de 30. Dois nomes, talvez, em ba’al, 5 em yah, 7 em ‘el. Quanto a adivinhar, 5 de Judá, 3 de Benjamim, 2 de Efraim, 1 de Dã, 1 de Issacar, 1 amonita, 1 heteu, 2 (ou 4) Hararitas, 2 Haroditas, 2 Itritas.

(20) 1Reis 4:1-19 .– “Príncipes” e comissários de Salomão.

Onze príncipes, 12 oficiais. Nenhuma menção de suas conexões tribais; atribuído apenas em parte por limites tribais. 7 yah nomes, 1 ‘el; 5 dos oficiais são prefixados como se seus próprios nomes tivessem desistido.

(21) 1 Cronicamente 1-9 .– Genealogias, com Avisos Geográficos e Históricos.

De longe o maior corpo de material genealógico, ilustrando mais plenamente os problemas e dificuldades. A estimativa de seu valor depende da estimativa da data, finalidade, equipamento, qualidades éticas e mentais do Cronista. Ele usa livremente todos os assuntos anteriores do Antigo Testamento, e deve ter em mãos canções familiares ou tribais, tradições; registros genealógicos, como mencionado em Esdras 2:61-69; Neemias 7:63-65; tradições locais; genealogias oficiais, tais como “as genealogias calcularam nos dias de Jotão, rei de Judá, e …. Jeroboão, rei de Israel” (1Crônicas 5:17); matérias proféticas, históricas e outras agora perdidas, “as palavras de Semaías … conforme a genealogia” (2Crônicas 12:15), e em outros lugares. Os resultados do censo de Davi parecem ter estado em suas mãos (1Crônicas 27:24). Curtis (ICC, “Chronicles”, 528) sugere que seu propósito era, em parte, fornecer genealogias para famílias contemporâneas, implicando uma inserção acomodada de nomes “à maneira das genealogias” de hoje. Dois propósitos principais, no entanto, parecem claros:o primeiro histórico, para dar a base e o cenário histórico e pessoal para elucidar a tese principal do Cronista, de que a prosperidade nacional dependia, e o caráter nacional era medido pela fidelidade à lei de Deus, especialmente centrou-se na adoração e nos serviços da casa de Yahweh. Para fazer isso, foi necessário traçar a descendência dos personagens proeminentes, famílias e tribos. Daí o espaço dado a Judá, Levi, Benjamim, a principal linha de fidelidade, a sobrevivência do mais apto. O outro propósito era conservar a pureza de sangue na nação restaurada, incluir todos os que tinham direito e excluir todos os que não tinham. Podemos também dar-lhe crédito por tal material que ele preservou tudo (com certas exceções compreensíveis), embora extremamente fragmentário aqui e ali. Seus materiais são de muitos graus de idade. Alguns pensam que a antiguidade é indicada pelo último estágio da descendência, a genealogia de Sheshun, por exemplo. terminando com o tempo de Ezequias; Heman e Asafe (;) em Davi. O estudo do nome e a crítica histórico-literária buscam ainda outras marcas de idade relativa. O texto sofreu muito, como as listas de nomes, de erros de escriba. Detalhes de seu método serão destacados na análise a seguir. Como em todo este artigo, o espaço proíbe o tratamento exaustivo das infinitas questões textuais, críticas e históricas que surgem. Apenas alguns casos ilustrativos são apresentados.

I. Genealogias primitivas (1Crônicas 1:1-54).

Para mostrar o lugar de Israel entre as nações; Segue Gênesis de perto, omitindo apenas os Cainitas; ousadamente, habilmente compactado, como se os fatos omitidos fossem bem conhecidos.

(1) Os dez patriarcas antediluvianos e os três filhos de Noé (1Crônicas 1,1-4).

Segue Gênesis 4:5, dando apenas os nomes.

(2) os descendentes de Jafé (1Crônicas 1:5-7) (Gên 10:2-4 inalterado).

(3) Os Hamitas (1Crônicas 1:8-16) (Gênesis 10:6-8; Gênesis 10:13-18 a inalterado).

(4) Os semitas (1Crônicas 1:17-23) (Gên 10:22-29; apenas mudanças dos escribas).

(5) a descendência de Abrão (1Crônicas 1:24-27) (Gên 11:10-26 abreviada, dando apenas aos Patriarcas).

(6) Os filhos de Abraão, Quetura, Isaque (1Crônicas 1:28-34).

Gênesis 25:1-4; Gênesis 25:13-16; Gênesis 25:25; Gênesis 25:26; Gênesis 32:28. Inverte a ordem dos descendentes de Ismael e Quetura.

(7) Filhos de Esaú (1Crônicas 1:35-52) (Gên 36:4-10).

(8) Reis e xeques de Edom (1Crônicas 1:43; 1Crônicas 1:14) (Gên 36:31-43). Mudanças de escribas.

II. Descendentes de Jacob (1 Chronicals 2-9).

As tribos se organizaram principalmente geograficamente. Judá, como a linhagem real, é dado 100 versos, Levi, como o sacerdotal, 81 versos, Benjamin 50, os outros dez 56, Da e Zebulun negligenciados. Seu propósito praticamente o confina aos três primeiros; e estes também foram os mais bem preservados.

(1) Filhos de Israel.

Segue substancialmente a ordem em Ge 35. Da é colocado antes dos filhos de Raquel. 17 ordens diferentes das tribos nas listas da Bíblia.

(2) Genealogias de Judá (1Crônicas 2:3-4:23).

(a) Descida dos filhos de Jessé de Judá (1Crônicas 2:3-17).

Em grande parte recolhidos dos livros históricos. Os filhos de Zera (1Crônicas 2:6-8) não são encontrados em outro lugar. Chelubai é Calebe. Apenas 7 filhos de Jessé são mencionados. Abisai, Joabe e Asael são sempre designados pelo nome de sua mãe, Zeruia.

(b) Genealogia de Bezalel (1Crônicas 2:18-20).

O artífice do tabernáculo, portanto, interessa grandemente ao Cronista.

(c) Outros descendentes de Hezron (1Crônicas 2:21-24).

(d) Os jerahmeelitas (1Crônicas 2:25-41).

Concedidamente, uma lista muito antiga desse importante clã não foi encontrada em outro lugar. Sheshan (1Crônicas 2:35), que casou sua filha com Jarha, um servo egípcio, ilustra a introdução de um estrangeiro na nação e na tribo.

(e) Os Calebitas (1Crônicas 2:41-55).

Não em outro lugar. Os nomes são em grande parte geográficos. Uma subdivisão dos hezronitas. Não Calebe, filho de Jefoné.

(f) descendentes de Davi (1Crônicas 3:1-24).

Dá primeiro os filhos e seus lugares de nascimento, depois os reis a Jeconias e Zedequias, depois a linha davídica de Jeconias a Zorobabel, depois os netos de Zorobabel e os descendentes de Secanias. Duas outras listas dos filhos de Davi (2Samuel 5:14-16; 1Reis 14:4-17). Acredita-se que Eliphelet e Nogah tenham se desenvolvido na transcrição, com algumas outras mudanças. O nome de Joanã (s. De Josiaih) é dado entre os reis, embora ele nunca tenha reinado. Zedequias é chamado filho (em vez de irmão) de Joaquim, talvez um erro de escriba. “Jah” nomes extremamente numerosos. Os nomes dos filhos de Zorobabel são altamente simbólicos:Meshullam, “recompensado”; Hananias:”Jah é gracioso”; Shelomith, “paz”; Hashubah, “consideração”; Ohel, “Barraca”, ou seja, “Habitação de Yahweh”; Berequias, “Jah abençoa”; Hasadiah, “Jah é gentil”; Jushab-hesed, “A bondade amorosa retorna”; característica do exílio.

1Cronicas 3:19-24, começando com os descendentes de Zorobabel, são obscuros e um campo de batalha de críticas devido à sua influência na data de Crônicas. Existem três interpretações possíveis:

(1) Após o hebraico, os descendentes de Zorobabel param com Pelatias e Jesaías, seus netos. Em seguida, siga três conjuntos não classificados de “filhos”. Nenhuma conexão é mostrada entre Jesus e estes. Então segue a linha de Shecaniah com quatro gerações. Há vários outros exemplos de nomes não relacionados sendo lançados. Isso dá duas gerações depois de Zerubbabel.

(2) Ainda seguindo o hebraico, suponha que Shecanias depois de Obadias esteja na linha de Zorobabel. Isso dá seis gerações depois de Zerubbabel.

(3) Após a Septuaginta, siríaco, Vulgata (a Bíblia em Latim de Jerônimo, 390-405 dC) (mas os dois últimos têm um peso crítico muito pequeno), leia no versículo 21:”Refaías, seu filho, Arnã, seu filho” etc. -uma mudança muito possível:onze gerações depois de Zerubbabel.

De acordo com (3), Ch foi escrito pelo menos 253 anos (permitindo 23 anos a uma geração; mais provável que 30 ou 40) depois de Zerubbabel (515), portanto, após 262 aC; (2) faz isso depois de 373; (1) torna-se 459, durante a vida de Esdras. O último evento registrado do livro é o decreto de Ciro (538), que indica a data mais antiga. O Novo Testamento não lança luz aqui, nenhum desses nomes aparece nas genealogias em Mateus e Lucas. Se a Septuaginta estiver correta, Keil sugere que se trata de uma inserção posterior, um dispositivo crítico usado com muita frequência para anular fatos inconvenientes. A passagem em si justifica a afirmação de que “não há sombra de prova de que as famílias enumeradas em 1Crônicas 3:21, última parte, eram descendentes de Hananias, filho de Zorobabel”. Contra isso, e as outras indicações, a Septuaginta reconhecidamente defeituosa fornece uma base insuficiente para uma conclusão tão abrangente.

(g) genealogias fragmentárias das famílias de Judá (1Crônicas 4:1-23).

Contém

(1) “filhos” de Judá, quatro ou cinco gerações sucessivas;

(2) filhos de Sobal e Hur;

(3) filhos de Chelub;

(4) filhos de Calebe, filho de Jefoné;

5) filhos de Jeealle;

(6) filhos de Esdras (claro que não o sacerdote-escriba do retorno);

(7) filhos de “Bethiah a filha de Faraó quem Mered levou”;

(8) filhos de Shimon;

(9) filhos de Ishi;

(10) filhos de Selá.

É difícil traçar a lei de associação aqui; esse fato tem sua influência na discussão de (f) acima. Chelub pode ser outro Caleb. 1Crônicas 4:9-11 dá um interessante estudo de nome, onde Jabez, por oração, transforma em prosperidade o presságio de seu nome triste:”Porque eu o deparei com tristeza”, uma nota característica. 1Crônicas 4:21-23 falam dos lençóis e ceramistas. Nomes similares, até mesmo idênticos, foram encontrados em maçanetas na Palestina Meridional. # (3) Genealogia de Simeão (4:24-43).

(a) os filhos de Simeão. Genealogia do Simei. Depois de Gênesis 46:10; Êxodo 6:15; Números 26:12-14.

(b) Habitações de Simeão. Depois de Josué 19:2-8.

(c) Príncipes e conquistas (1Crônicas 4:34-43).

Fonte desconhecida, mas considerada antiga. Gray, no entanto, pensa os nomes da formação tardia. Mechobá, Jameleque, Josá, Amazias, Joel, Jeú, Josibias, Seraías, Asiel, Elioenai, Jaacobá, Jesóurá, Asaías, Adiel, Jesimiel, Benaías, Ziza, Sarei, Allon, Jedaías, Shimri, Semaías, Isias, Pelatias, Nearias, Refaías, Uziel; muitos, sem dúvida, os antigos; 11 em yah, 5 em ‘el. Eliothal soa pós-exílico. A seção menciona várias façanhas de Simeão.

(4) tribos de leste da Jordânia (1Crônicas 5:1-24).

Como em Simeon acima, a ordem usual, desviada em instâncias, é

(1) Introdutório:Filhos e descendentes imediatos;

(2) Território;

(3) príncipes ou chefes;

(4) incidentes.

(a) Rúben (1Crônicas 5:1-10).

Em parte segue Gen, Nu; mas apenas quanto à primeira geração. Muito fragmentário e conexões obscuras.

(b) Gad (1Crônicas 5:11-17).

Primeira geração omitida. Cronista extrai de genealogias “nos dias de” Jotão e Jeroboão.

c) Meio Manassés (1Crônicas 5:23; 1Crônicas 5:14).

Toda a tribo é tratada (1Crônicas 7:14). Aqui apenas os assentos e cabeças de casas.

(5) Levi (1Crônicas 6:1-81).

Ilustra mais plenamente a atitude e os métodos do cronista.

(a) Sumo Sacerdotes de Levi a Jeozadaque (o Exílio) (1Crônicas 6:1-15).

(i) os filhos de Levi:Gérson, Coate, Merari (GN 46:11; Ex 6:16).

(ii) os filhos de Coate:Amram, Izhar, Hebrom, Uzziel Êxodo 6:18).

(iii) “filhos” de Amram:Aarão, Moisés, Miriam Êxodo 6:20; Êxodo 6:23 (exceto Miriã); Números 26:59 f).

(iv) sumos sacerdotes de Eleazar. Também (em parte) Esdras (7:1-5):

1. Eleazar

2. Phinehas

3. Abishua

4. Bukki

5. Uzzi

6. Zerahiah

7. Meraioth

8. Amariah

9. Ahitub

10. Zadok

11. Ahimaaz

12. Azariah

13. Johnnan

14. Azarias

15. Amariah

16. Ahitub

17. Zadok

18. Shallum

19. Hilkiah

20. Azarias

21. Seraiah

22. Jehozadak

Notáveis ​​omissões:a casa de Eli, Eli, Finéias, Aitube, Aimeleque e Abiatar, porque foi reservada para os de Zadoque, na época de Salomão; Bukki a Zadok sendo seus contemporâneos; mas a lista também omite Amaria no reinado de Jeosafá (talvez), Jeoiada, o “poder por trás do trono” de Jeoás, “Urijá nos dias de Acaz”, Azarias em Ezequias. Pensou-se que isto foi feito no interesse de um esquema cronológico do Cronista, fazendo 23 gerações de 40 anos do Êxodo ao Cativeiro, ou 920 anos. A geração hebraica, no entanto, tinha a mesma probabilidade de 30 a 40 anos e, na verdade, era de 20 anos. O número aparente de gerações, de Arão ao cativeiro, acrescentando os dados dos livros históricos, é de 29, geração de cerca de 24 anos. As razões para a omissão aqui, como para muitos outros, não são aparentes. Fora de Crônicas e Esdras, nada sabemos de Abisua, Buquim, Uzi, Zaraías, Meraiote, o primeiro Amazias, Joanã, Amarias, Ahitube, Zadoque 2, Salum, Azarias 3. A lista toca em Avenidas históricas em Arão, Eleazar, Finéias, Zadoque. Aimaaz, Azarias 2, contemporâneo de Salomão, talvez Amarias, contemporâneo de Josafá, Azarias, contemporâneo de Uzias, Hilquias, contemporâneo de Josué, Seraías morto pelos caldeus e Jeozadaque. A recorrência de nomes semelhantes em sucessão próxima é caracteristicamente judaica (mas compare nomes de papas e reis). É visto na lista que começa com Jeozadaque:Josué, Joiaquim, Eliasibe, Joiada, Jônaco, Jadua, Onias, Simão, Eleazar, Manassés, Onias, Simão, Onias, Josué. Também sobre o tempo de Cristo:Eleazar, Jesus, Anás, Ismael, Eleazar, Simão, José, Jônatas, Teófilo, Simão, embora estes últimos não tenham sucesso em uma linha genealógica.

(b) Os três clãs levíticos (1Crônicas 6:16-19). Depois do Ex 6:17-19; Números 3:17-20.

(c) descendentes lineales de Gershom:sete, 1Crônicas 6:20; 1Reis 6:21; treze, 1Crônicas 6:39-43. Veja também 1Crônicas 23:7.

As duas listas (1Crônicas 6:20; 1Crônicas 6:21 e 6:39-43) são claramente as mesmas:

Gershom Gershom

Libni Jaath

Zimmah Zimmah

Joah Ethan

Iddo Adaías

Zera Zera

Jeatherai Ethni

Malquias

Baaseiah

Michael

Shimea

Berachiah

Asafe

Jaat, Zimma e Zera estão em ambos. Por pequenas mudanças Joah, yow’ah, é Ethan, ‘ethan; Iddo, ‘idow, é idaiah, Adaías; Jeatherai, y’thriy, é Ethni, etniy. Simei pode ter caído de um e Libni do outro. Jaate e Simei foram transpostos. Em 1Crônicas 23:7, Libni é Ladan.

(d) Pedigrees de Samuel (1Crônicas 06:27; 1Reis 6:28; 1Crônicas 6:33-35). Veja também 1Samuel 1:1; 1Samuel 8:2.

Temos três pedigrees de Samuel, todos sofrendo em transcrição:

(1) 1Crônicas 6:22-24; 1 Cr 6:28

(2) 1Crônicas 6:33-38

(3) 1Samuel 1:1; 1Samuel 8:2

Kohath Kohath

Amminadab Izhar

Coré Coré

Assir, Elkanah,

Ebiasaf Ebiasaph

Assir Assir

Tahath Tahath

Uriel Sofonias

Uzias Azarias

Shaul Joel

Elkanah Elkanah

Amasai Amasai

Ahimoth Mahath Elkanah Elkanah

Zophai Zuph Zuph

Nahath Thoah Thohu

Eliab Eliel Elihu

Jeroham Jeroham Jeroham

Elkanah Elkanah Elkanah

Samuel Samuel Samuel

Joel (Vashni) e Joel Joel

Abias

Ele homem

O texto é obscuro. A Septuaginta diz (1Crônicas 6:26):”Elcana, seu filho (de Aimot), Zofai, seu filho.” Tem Izhar em (1) para Amminadab, como o hebraico em Ex 6:18; Êxodo 6:21 Uriel para Sofonias é inexplicável. Uzias e Azarias são trocados. As outras variações são transcricionais. Joel saiu da primeira lista, e as seguintes palavras, agora em 1Samuel 8:2, e o siríaco aqui:”e o segundo,” v-sh-n, foram lidos “Vashni”. 1Samuel 1:1 chama Zof a efraimita. O Cronista que o reivindica (e Samuel) parece um outro exemplo de preconceito e aquisitividade levítica. A genealogia também é encontrada “claramente artificial”, Zuph sendo um território, e Toah, Tohu, Nahath, uma família. Mas “Efraimita” é meramente local, tendo a família sido designada para residir lá (Josué 21:5; 1Reis 6:66), ou (Hengstenberg, Ewald) porque, sendo assim designada, foi incorporada à tribo. O juramento de Hannah de dedicar a Javé é dito (Curtis, Moore, ICC no local citado) para mostrar que ele não era levita, caso em que nenhum voto era necessário. Mas a cidadania efraimita de Elkanah pode ter obscurecido na mente de Hannah a descida levítica. Nos tempos desorganizados dos juízes uma mulher efraimita pode ter sido ignorante, ou indiferente à regulamentação levítica, Ela, ou o autor de 1Samuel 1:1, também deve ter esquecido que todo macho que abre o ventre de qualquer tribo é igualmente propriedade de Deus O juramento de uma mãe de dedicar seu filho primogênito ao Senhor, além de recordação ou redenção, e selar sua consagração pelo símbolo significativo da cabeça não barbeada, não é difícil de imaginar nem em um levita nem em um ephramita, e igualmente ” desnecessário “em ambos os casos. Heman, terminando o pedigree (2), foi contemporâneo de Davi.

(e) Pedigree de Asaías, o Merarita (1Crônicas 6:29; 1Crônicas 6:30).

Merari:Mahli:Libni; Shimei:Uzá:Shimea:Haggiah:Asaías. Difícil de ajustar ou colocar. Libni e Shimei estão em outro lugar gersonitas, mas o mesmo nome é frequentemente encontrado em diferentes tribos ou clãs. Informações abaixo Mahli é totalmente carente.

(f) Descendência dos três cantores de Davi, Heman, Asafe, Etã (1Crônicas 6:33-47).

(i) Heman foi dado sob (d); 20 links.

(ii) Asafe:Getshorn:Jaat:Simei:Zimma:Etã:Adaías:Zera:Etni (Jurai):Malquias:Baaséias:Miguel:Siméia:Berequias:Asafe; 15 links.

(iii) Ethan:Merari:Mushi:Mahli:Shemet:Bani:Amzi:Hilkiah:Amazias:Hashabiah:Malluch:Abdi:Kishi:Ethan; 12 links.

Dificilmente em qualquer lugar a boa fé do Cronista é mais questionada do que nessas listas. Encontrando em seu dia as três guildas de cantores que reivindicam descendência dos três de Davi, e através deles de Levi, ele os ajusta com pedigrees, emprestando nomes de 1Cronicas 6:16-20, e preenchendo com seus nomes favoritos, ou aqueles de seus própria invenção, ou a partir de listas atuais. Para tornar Asafe contemporâneo de Davi, ele acrescenta Malquias, Maaséias, Miguel, Simei e Berequias. Ele ajuda Ethan com Bani, Amzi, ​​Hilquias, Amazias, Hashabiah, Malluch, Abdi, Kishi. Os nomes adicionados são muito frequentes em Crônicas e Esdras, não frequentes em escritos mais antigos. Além da objeção geral a esse descrédito total de Crônicas e à teoria do desenvolvimento religioso em Israel em que se baseia, pode-se dizer:

(1) O fracasso do cronista em dar a suas três famílias quase o mesmo número de ligações é suspeito, mas se ele tomou uma lista antiga, como veio a ele, é natural.

(2) O fato de que esses nomes adicionados ocorrem muito mais vezes em Crônicas, Esdras, Neemias indica simplesmente que nomes levíticos ocorrem com frequência em um escritor e entre um povo cujos interesses são levíticos. Ninguém procuraria entre os Roundheads por nomes clássicos ou aristocráticos.

(3) Em nenhuma tribo esses nomes teriam maior probabilidade de ocorrer, natural ou propositadamente, do que no Levítico.

(4) O Cronista inseriu entre seus novos nomes 6 em yah e apenas 1 em ‘el, e tão abaixo na lista.

(5) Dos nomes “adicionados” Malchijah ocorre em Jeremias 21:1; Masseiah, em 29:21,25; 35:4, em todos os casos sacerdotal ou levítica. Michael ocorre em Nu 13:13. Berequias é o nome do pai do profeta Zacarias. Hilkiah é o nome do sumo sacerdote de Josué. Amazias reinou em 800 aC Bani é mencionado em 2Samuel 23:36 (embora se pense que isto é copiado de Crônicas). Shimea é concedidamente cedo. Dos 13 “nomes adicionados” 8 são encontrados em outros lugares. Dos outros, Amzi, ​​Abdi, Kishi (Kish, Kushaiah) dão uma olhada antecipada. Malluch pode estar atrasado. Se Hasabias se atrasou, o autor espalhou-se através da história, 1 várias gerações antes de Davi, 3 no tempo de Davi, 1 em Josias, 1 em Esdras, 3 em Neemias, em todos os casos um levita.

(7) Embora esses nomes “adicionados” ocorram mais vezes em Crônicas, Esdras, Neemias, do que em outros lugares, e 5 dos 13 não ocorram em nenhum outro lugar, também é verdade que mais de 500 outros nomes também ocorrem apenas nesses três livros, e que os nomes totais neles, para não falar das porções “P” em outros lugares, superam em número os nomes nos outros livros de três para um. Outras coisas sendo iguais, três menções de qualquer nome comum devem ser encontradas nesses livros para um nos outros. De todos os nomes aplicados a mais de quatro pessoas, a proporção usual nesses livros por contagem é quatro, para uma outra.

(g) Pedigree de Ahimaaz (1Crônicas 6:50-53). Paralelo com 1Crônicas 6:4-8.

h) Lugares de habitação de Levi.

(6) As seis tribos restantes.

(a) Issacar (1Crônicas 7:1-5).

1Crônicas 7:1 derivado de Gênesis 46:13; Números 26:23; Números 26:14 O resto é peculiar a Crônicas. Fecha com um registro de homens de combate, em vez da habitual declaração de moradas.

(b) Benjamim (1Crônicas 7:6-13).

Uma seção muito difícil. É considerada uma genealogia zebulunita que tem sido benjaminizada, porque

(1) há uma lista de benjamita em outro lugar;

(2) Benjamin está fora de lugar aqui, enquanto em 13 das 17 listas tribais Zebulon vem neste momento, e nesta lista não tem outro lugar; (3) os números dos filhos de Benjamim diferem de outras genealogias benjamitas;

(4) os nomes dos filhos de Bela e de Becher são diferentes aqui;

(5) muitos nomes não são benjamitas;

(6) Társis, nesta lista, é um nome de costa marítima apropriado a Zebulom, mas não a Benjamim. Mas (1) é chamado benjamita; (2) os duetos não são desconhecidos em Crônicas; (3) Da também é negligenciado; (4) muitos nomes benjamitas são encontrados; (5) tanto o material zebulunita quanto o material benjamita em outros lugares são muito escassos para conclusões seguras.

(c) Dan, 1Crônicas 7:12, de Gên 46:23.

Aher (“outro”) é um erro do copista ou substituto de Dan.

(d) Naftali, 1Crônicas 7:13, de Gên 46:24 (mudanças de transcrição).

(e) Manassés, Oriente e Ocidente (1Crônicas 7:14-19).

O texto de 1Reis 7:14; 1Crônicas 7:15 muito corrupto. Nenhum outro aviso é encontrado dos filhos em 1Reis 7:16; 1Coríntios 7:17:Peresh, Sheresh, Ulam, Rakere, Bedan.

(f) Efraim a Josué (1Crônicas 7:20-29).

Contém uma nota pessoal interessante no luto de Efraim sobre seus filhos Ezer e Elead, e o subsequente nascimento de Berias. Interpretado para significar que os clãs Ezer e Elead encontraram um desastre, no qual o clã Beriah se tornou proeminente.

(g) Os assentos dos filhos de José (1Reis 7:28; 1Reis 7:29).

Difícil dizer por que isso foi colocado aqui.

(h) Asher (1Crônicas 7:30-40).

Os primeiros nomes derivados de Gên 46:17. Gray considera os outros antigos.

(i) Benjamim (1Crônicas 8:1-40).

(i) Filhos de Benjamim. Depois de Gên 46:21, com variações. Veja (6) (b).

(ii) Descendentes de Eúde (1Crônicas 8:6-28). Texto muito corrupto, obscuro.

(iii) a casa de Saul (1Crônicas 8:29-38); repetido (1Crônicas 9:35-44).

Nesta passagem duas exceções ao tratamento usual de compostos de Baal. Ishbaal e Meribbaal aqui são Isbosete e Mefibosete em S.

(7) Os habitantes de Jerusalém (1Crônicas 9:1-34).

Com variações em Neemias 11:1-13. Esta passagem foi pensada como uma interpolação, mas é costume do Cronista dar moradas. Talvez este e Neemias sejam dois resumos independentes do mesmo documento. Isso provavelmente descreve condições pós-exílicas. 1Crônicas 9:1 e 2 aqui, e Neemias 11 parecem conclusivos sobre este ponto. Quatro classes de exilados que retornam:

a) os filhos de Judá, Benjamim, Efraim e Manassés.

Constituindo “os leigos”, “Israel”.

(b) os sacerdotes.

Concordando com Neemias, mas abreviado.

c) os levitas. Paralelismo Neemias, mas não exatamente.

(d) Netinim ou porteiros. Mais cheio que Neemias e diferente.

(8) A casa de Saul (1Cronicas 9:35-44, repetindo 9:29-38).

(22) Cavaleiros de Davi (1Crônicas 11:10-47).

Discutido em (19). Adiciona à lista, Adina, filho de Shiza, Reubenite; Hanã, filho de Maacá, Josafá, o mitnita, Uzias, o asteratita, Sama e Jeiel, filho de Hotão, o arerita, Jediael, filho de Siním, Joá, seu irmão, o tuizita, Eliel, o maavita, Jeribai e Josalá, filhos de Elnaão e Ima, o moabita, Eliel e Obede, e Jaasie, o mezobeu.

(23) Davi’s Recruits em Ziklag (1Crônicas 12-22).

Encontrado apenas aqui. Contém 23 nomes de Benjamim (alguns podem ser judias); 11 de Gad; 8 de Manassés; nada para mostrar que os nomes não são antigos.

(24) Os músicos e porteiros de Davi no Bringing of the Ark (1Crônicas 15:16-24).

Também 1Crônicas 16:5; 1Reis 16:6; 1Reis 16:37-43. Cada divisão dos levitas representada por um músico-chefe.

(25) A organização de Davi do reino (1 Chronicals 23-27).

I. Os levitas (1Crônicas 23).

(1) a família de Gérson (1Crônicas 23:7-11); 9 casas.

(2) A família de Coate (1Crônicas 23:12-20); 11 casas.

(3) a família de Merari (1Crônicas 23:21-23); 4 casas.

II. Os sacerdotes (1 Cronicos 24).

24 divisões; 16 dividido entre os descendentes de Eleazar, liderados por Zadoque; 8 entre os de Itamar, chefiados por Aimeleque (talvez um erro para Abiatar); mas talvez a de Ahimeleque. Abiatar, filho de Aimeleque, estava agindo por seu pai.

(1) os cursos de Eleazar:Jeoiaribe, Harim, Malquias, Hackoz, Josué, Eliasibe, Hupá, Bilga, Hezer, Ofpes, Petiajá, Jebequel, Jaquim, Gamul, Dareias e Maazias.

(2) Itamar:Jedaiah, Seorim, Mijamin, Abijah, Shecaniah, Jachim, Joshebeab, Immer.

Josefo dá os mesmos nomes dos cursos (Ant., VII, xiv, 7; Vita, 1). Vários são mencionados em Apocrypha, Talmud e o Novo Testamento. Jeoiaribe, Jedaías, Harim, Malquias, Mijarain, Abias, Secanias, Bilga, Maazias, são encontrados em uma ou nas duas listas de Neemias.

(3) Lista suplementar de levitas (1Crônicas 20-31).

Repete as famílias levíticas em 1Cronicas 23:6-23, omitindo os gersonitas, acrescentando aos coatitas e meraritas.

III Os cantores (1 Chronicals 25).

(1) Suas famílias, classificadas sob os três grandes grupos, descendentes de Asafe, Jedutum (Etã), Heman.

Um problema curioso é sugerido pelo fato de que os nomes no verso 4, começando com Hanani, com algumas mudanças muito pequenas, diziam:”Hanan (‘Tenha misericórdia’) -iah (‘O Yahweh’); Hanani (~` Have misericórdia ‘); Eli-athah (‘ Tu és meu Deus ‘); Giddalti (‘ eu engrandeci ‘) (e) Romamti (‘ exaltado ‘) (teu) Ezer (‘ ajuda ‘); Josh-bekashah (‘ No dureza ‘), Mallothi (“falei disso”), Hothir (“deu ainda”), Mahazioth (“visões”). Como ou por que isso veio entre esses nomes, não pode ser dito.

(2) Oséias 24 cursos de 12 cantores cada, dos quais os cursos 1, 3, 5, 7 caíram para Asafe; os números 2, 4, 8, 10, 12, 14 caíram para Jedutum; os números 6, 9, 11, 13, 15-24 caíram para Heman.

IV. Gatekeepers e outros oficiais (1 Chronicals 26).

(1) Genealogias e estações dos porteiros (1Crônicas 26:1-19).

(2) Aqueles encarregados do tesouro do templo (1Crônicas 26:20-28).

(3) Aqueles encarregados do “negócio externo”.

Magistrados subordinados, coletores de impostos, etc.

V. O Exército e os Oficiais de Davi (1Crônicas 27).

(1) O exército (1Crônicas 27:1-15).

12 oficiais, cada um comandando 24.000 homens e encarregados por um mês; escolhido dos cavaleiros de Davi.

(2) os príncipes tribais (1Crônicas 27:16-24).

Depois da moda do Nu 12-15. Gad e Asher são omitidos. Oséias 12 são compostos incluindo os levitas e os aronitas.

(3) Os doze administradores do rei (1Crônicas 27:25-31).

(4) Os oficiais do tribunal do rei (1Crônicas 27:32-34).

Conselheiro e escriba:Jônatas, o tio do rei, de outra forma desconhecido; professor particular:Jehiel; conselheiro:Aitofel; “amigo do rei” (confidente mais próximo?):Hushai. Possivelmente dois sacerdotes serão incluídos:Jeoiada, filho de Benaia, e Abiatar, sumo sacerdote do ramo de Itamar. Mas talvez devesse ler:”Benaías, filho de Joiada”. Se dois padres são destinados, parece estranho que Zadok não seja um. A lista termina com o comandante-chefe, Joab.

Essa organização elaborada em todas as partes e ramos do reino é encarada como o brilhante sonho utópico do Cronista sobre o que deve ter sido, subestimando o poder organizador do grande soldado e estadista.

(26) Esdras 2:1-63 .– Os exilados que retornaram com Zorobabel.

Paralelo em Neemias 7:6-73. 9 “Jah”, 4 “El” nomes em 107.

(1) Os líderes (Esdras 2:2).

(2) Números, de acordo com as famílias (Esdras 2:3-19).

18 dos números de Esdras diferem dos de Neemias.

(3) Números de acordo com as localidades (Esdras 2:20-35).

10 cidades provavelmente Judá, 7 benjamita.

(4) Os Sacerdotes (Esdras 2:3942).

Apenas 4 famílias, representando 3 cursos davídica.

(5) Os levitas (Esdras 2:4314).

Entre os cantores, apenas Asafitas.

(6) Os porteiros (Esdras 2:45).

3 nomes antigos, 3 novos.

(7) Oséias “Netinim” (Escravos do Templo) (Esdras 2:46-56).

(8) Os filhos dos servos de Salomão (escravos) (Esdras 2:57-59).

(9) Aqueles que não puderam provar sua descida.

(a) População geral.

Três famílias, filhos de Delaías, Tobias, Nekoda.

(b) Famílias sacerdotais.

Hobaiah, Hakkoz, Barzillai. Hakkoz, o sétimo dos cursos davídica, talvez tenha conseguido mais tarde estabelecer seu direito (Neemias 3:21).

(27) Esdras 6:1-5 .– Genealogia de Esdras.

Uma genealogia ascendente:Esdras, filho de Seraías, filho de Azarias, filho de Hilquias, filho de Salum, filho de Zadoque, filho de Aitube, filho de Amazia, filho de Azarias, filho de Meraiote, filho de Zeraías, filho de Uzi; filho de Buquim, filho de Abisua, filho de Finéias, filho de Eleazar, filho de Arão; 16 links. Segue 1Crônicas 6:7-10 até Zadoque, depois omite 7 a Salum, além do 7 omitido em Crônicas.

(28) Esdras 8:1-20 .– Números e líderes daqueles que retornaram com Zorobabel.

Números muito menores do que na lista de Zorobabel (Esd 2:1-14). Talvez 3 novas famílias, Shecanias, Selomita, Joá; Mais 7 líderes. Uma proporção muito menor de levitas; entre eles, um “homem de discrição”, talvez um nome, “Isselecel”, dos filhos de Mahli, portanto, um merarita, com outros meraritas, 39 no total.

(29) Esdras 10:18-44 .– Judeus que se casaram com mulheres estrangeiras.

(1) Os Sacerdotes (Esdras 10:18-22).

Dezessete ao todo; membros da família do sumo sacerdote e dos cursos davídicos de Imer e Harim, além da família de Pasur.

(2) os levitas (Esdras 10:23); 6 em todos.

(3) cantores e porteiros (Esdras 10:24); 4 em todos.

(4) “Israel”, “os leigos” (Esdras 10:25-43).

Dezesseis famílias representadas; 86 pessoas. De um total de 163 nomes, 39 compostos yah, 19 ‘o composto, 8 prefixados.

(30) Neemias 3:1-12 .– Os Líderes no Reparo do Muro.

Trinta e oito líderes; em 30 casos, o nome do pai também foi dado. Tanto quanto mencionado, todos de Judá e Jerusalém.

(31) Neemias 7:7-63. – Aqueles que Retornaram com Zorobabel.

Segue Ezr 2:1-63, com variações transcricionais em nomes e números.

(32) Neemias 8:4-7 .– Levitas e Outros que auxiliaram Esdras em Proclamar a Lei.

(33) Neemias 10:1-27. – Os Sealers da Aliança.

Vinte e dois sacerdotes, 17 levitas, 20 chefes de famílias já mencionados, 24 indivíduos.

(34) Neemias 11:3-36. – Moradores-chefes em Jerusalém e vizinhanças.

Paralelos em 1Crônicas 9:9-22. Algumas omissões e variações; 5 cursos sacerdotais ministrados, Joiarib, curso número 1; Jedaiah, número 2; Jachin, número 23; Malchijah, número 5; Immer, número 6. 24 “Jah”, 6 “El” nomes de 82.

(35) Neemias 12:1-8 .– Sacerdotes e Levitas Quem Subiu com Zorobabel.

Compare com as listas de sacerdotes em Neemias 10:2-8 (33), e com os sacerdotes sob Joiaquim (Neemias 12:12-21 (36)). Eles são nomes de famílias. Veja Neemias 12:12.

(36) Neemias 12:1011 .– Sumo Sacerdotes de Jesua a Jadua.

(1) Jeshua, 538 a 520 aC

(2) Joiakim.

(3) Eliashib, 446 até depois de 433.

(4) Joiada, cerca de 420.

(5) Jônatas, Joanã, 405 a 362.

(6) Jadua, para 323.

Esta lista tem a data de Esdras-Neemias. Jadua era sumo sacerdote quando Alexandre visitou Jerusalém, 335 aC. Se o Dario do versículo 22 é Dario Nothus (425 a 405 aC), e Jadua, um menino, é mencionado como o herdeiro do sumo sacerdócio, esta passagem foi escrita antes de 400. Se o atual sumo sacerdócio de Jadua é destinado, e Dario Codomannus (336 a 330 aC) é o Dario aqui, a data pode ser cerca de 330. A enumeração das famílias aqui é atribuída ao tempo de Joiaquim, antes de 405, e os últimos eventos registrados até o tempo do sumo sacerdote antes Jadua (Neemias 12:23; Neemias 13:28), portanto, antes de 362. A hipótese de uma adição por algum escriba depois de 350 é possível, mas não necessária.

(37) Neemias 12:12-21 .– Chefes de Famílias Sacerdotais.

(38) Neemias 12:22-26. – Levitas e porteiros sob o alto sacerdote Joanã.

(39) Neemias 12:31-42. – Príncipes e Sacerdotes na Dedicação do Muro.

(40) Mateus 1:1-17 .– A Genealogia de Jesus Cristo.

(Veja artigo separado).

(41) Lucas 3:23-38 – Genealogia de Jesus.

Adaptado de: International Standard Bible Encyclopedia