Jeremias 44:16 (Explicação do Versículo)

Quanto a palavra que tu nos falaste em nome do SENHOR, não daremos ouvidos a ti;

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-19) À palavra do profeta, os homens e mulheres se opõem à sua pretensa experiência, de que a adoração da rainha do céu lhes trouxe conforto e prosperidade, enquanto a negligência dessa adoração, por outro lado, trouxe carência e infortúnio. Sem dúvida, eles inferiram isso, pelo argumento post hoc, ergo propter hoc, do fato de que, depois que a idolatria foi extirpada por Josias, a adversidade se abateu sobre a terra de Judá; enquanto, até aquele momento, o reino de Judá era independente e, por mais de um século antes, havia sido poupado do sofrimento do infortúnio. Assim, através de sua cegueira, peculiar ao homem natural, eles passaram por cima dos pequenos males transitórios com os quais o Senhor visita Seu povo quando pecam. Só perto do fim do reinado de Josias o infortúnio caiu sobre Judá: foi quando o exército egípcio, sob o comando de Faraó-Neco, marchou pela Palestina; Josias foi morto na batalha que havia perdido, a terra foi devastada pelo inimigo e seus habitantes pereceram pela espada e pela fome. Em Jeremias 44:15, aqueles que estão representados falando são todos os homens que conheciam a idolatria de suas esposas, ou seja, que a permitiram, e todas as mulheres, “uma grande companhia”, ou seja, reunidas em grande número, e todos o resto das pessoas que viviam no Egito. A especificação “em Pathros” não está em oposição às palavras “na terra do Egito”, mas pertence ao verbo ויּענוּ; conta onde ocorreu a reunião, em outras palavras, em um distrito do Alto Egito. Da presença de um grande número de mulheres, podemos concluir que a assembléia era uma festa em homenagem à rainha do céu. A porção anterior de Jeremias 44:16 forma uma cláusula absoluta, de הדּבר a בּשׁם, “no que diz respeito à palavra que… não te ouviremos”, ou seja, com relação a esta palavra, não te obedecemos. A expressão, “a palavra que saiu de nossa boca”, aponta para a prolação de votos: compare com Números 30:13; Deuteronômio 23:24 . ‘כּל־הדּבר significa “tudo o que pronunciamos como um voto”, cada voto para oferecer incenso, etc, ou seja, apresentar ofertas de carne e bebida à rainha do céu – isso devemos manter, cumprir, como nós e nossos pais fizeram na terra de Judá. Sobre esse modo de adoração, compare com Jeremias 7:17 e as observações feitas. “E nos fartamos de pão”, ou seja, em consequência desse culto, tínhamos comida amplamente suficiente. Towbiym טובים, “bom”, bem, confortável; compare com Jeremias 22:16 . מן אז, “daquele tempo” é igual desde. תּמנוּ é para תּמּנוּ, de תּמם, como em Números 17:1-13:28; compare com Ewald, 197, a. A esta declaração por parte dos homens, as mulheres acrescentam, Jeremias 44:19, que eles não se envolvem nesse culto sacrificial ou preparam os bolos sacrificais sem seus maridos, ou seja, sem seu conhecimento e aprovação. Isto é apresentado pelas mulheres como auto-reivindicação; pois, de acordo com a lei, Números 30: 9, o marido poderia anular, ou seja, declarar não vinculativo, qualquer voto que tivesse sido feito por sua esposa sem seu conhecimento. Embora sejam as mulheres que estão falando, o masc. מקטּרים é usado como sendo o gênero que ocorre mais comumente; também muitas vezes representa o feminino. A inf. constr. וּלהסּך (com ל) é aqui empregado, em conformidade com o uso posterior, em vez do inf. abs, para o verbo finito, a título de continuação; compare com Ewald, 351, c, onde, no entanto, muitas passagens foram estabelecidas como se enquadrando nessa regra que exigem uma explicação diferente. O significado de להעצבה é contestado; o ה final é um sufixo, escrito com Raphe, embora Mappik também ocorra em alguns manuscritos. 10; Salmo 66:6. Ewald traduz “para movê-la”, ou seja, torná-la bem-disposta, – mas de forma bastante arbitrária, pois provocar é o oposto de tornar propício. O verbo עצּב também significa “formar, moldar”, Jó 10:8; e neste sentido o Hiphil é usado aqui, “a fim de colocá-los em forma”, ou seja, para formar a deusa-lua (rainha do céu) em ou sobre os bolos de sacrifício (Kimchi, Raschi, Dahler, Maurer, Graf, etc.). Os bolos de sacrifício (כּוּנים, ver em Jeremias 7:18) provavelmente tinham a forma de um crescente, ou mesmo de lua cheia, como o σελῆναι dos gregos, que costumava ser oferecido em Atenas na época da lua cheia em o mês de Munychion, para Artemis, como deusa da lua; compare com Hermann, gottesdienstliche Alterthmer der Griechen, 2 Ausg. 146, An. 13, u. 414. [Delitzsch, aguardando revisão]

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