Daniel 2:26 (Explicação do Versículo)

Respondeu o rei, e disse a Daniel (cujo nome era Beltessazar): Podes tu me explicar o sonho que vi, e sua interpretação?

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-28) À pergunta do rei, se ele foi capaz de mostrar o sonho com sua interpretação, Daniel responde orientando-o do homem, que é incapaz de realizar tal coisa, ao Deus vivo no céu, o único que revela os segredos. A expressão, cujo nome era Belteshazzar (Daniel 2:26), sugere a esse respeito que aquele que era conhecido entre os judeus pelo nome de Daniel era conhecido pelo rei caldeu apenas sob o nome dado a ele pelo conquistador – que Nabucodonosor sabia de nenhum Daniel, mas apenas de Beltessazar. A pergunta, “você é capaz?” isto é, você tem habilidade? não expressa a ignorância do rei sobre a pessoa de Daniel, mas apenas seu espanto com sua capacidade de tornar conhecido o sonho, no sentido, “você é realmente capaz?” Este espanto Daniel reconhece como justificado, pois ele responde que nenhum homem sábio foi capaz de fazer isso. Na enumeração das várias classes de magos, a palavra חכּימין é a designação geral de todos eles. “Mas há um Deus no céu”. Daniel “declara na presença dos pagãos a existência de Deus, antes de falar com ele de Suas obras”. Klief. Mas quando ele testifica de um Deus no céu como Aquele que é capaz de revelar coisas ocultas, ele nega essa capacidade eo ipso a todos os chamados deuses dos pagãos. Assim, ele não apenas atribui a razão da incapacidade dos sábios pagãos, que não conheciam o Deus vivo no céu, de mostrar os mistérios divinos, mas também refere todas as revelações que os pagãos a qualquer momento recebem ao único Deus verdadeiro. . O וin והודע introduz o desenvolvimento do pensamento geral. Que há um Deus no céu que revela segredos, Daniel declara ao rei por isso, que ele explica seu sonho como uma inspiração desse Deus, e mostra a ele suas circunstâncias particulares. Deus lhe deu a conhecer em sonho “o que aconteceria no fim dos dias”. אחרית יומיּא é igual a הימים אחרית designa aqui não o futuro em geral (Hv.), e ainda menos “aquilo que vem depois dos dias, um tempo que segue após outro tempo, compreendido sob o הימים” (Klief.), mas o futuro conclusivo ou o período messiânico do tempo do mundo; veja Gênesis 49:1.

De דּנה אחרי em Daniel 2:29 essa interpretação geral da expressão não é provada. A expressão יומיּא בּאחרית de Daniel 2:28 não é explicada pelo דּנה אחרי להוא דּי מה de Daniel 2:29, mas este אחרי se refere aos pensamentos de Nabucodonosor de um futuro na história do mundo, ao qual Deus, o revelador de segredos , une Suas revelações messiânicas; além disso, todo evento messiânico futuro também é um דּנה אחרי (compare com Daniel 2:45), sem, no entanto, todo דּנה אחרי ser também messiânico, embora possa se tornar assim quando ao mesmo tempo for uma parte constituinte da experiência futura e a história de Israel, o povo da promessa messiânica (Kran.). “As visões da tua cabeça” (compare com Daniel 4:2 [5], Daniel 4:7 [10], Daniel 4:10 [13], Daniel 7:1) não são visões de sonho porque elas se formaram no cabeça ou cérebro (v. Leng, Maur, Hitz.), que assim seriam apenas fantasmas ou fantasias. As palavras não são uma expressão poética para sonhos que pairam sobre a cabeça (Hv.); nem ainda podemos dizer, com Klief, que “as visões da tua cabeça sobre a tua cama, a visão que viste enquanto a tua cabeça repousava sobre o teu travesseiro”, significam apenas visões oníricas. Contra a interpretação anterior, pode-se afirmar que os sonhos de Deus não pairam sobre a cabeça; e contra este último, que a menção da cabeça seria, nesse caso, supérflua. A expressão, peculiar a Daniel, designa muito mais as visões divinamente ordenadas como tais, “como eram perfeitamente consistentes com uma reflexão da cabeça ativamente engajada” (Kran.). O singular הוּא דּנה remonta a חלמך (teu sonho) como uma ideia fundamental, e é regido por ראשׁך וחזוי no sentido: “teu sonho com as visões da tua cabeça”; compare com Winer, 49, 6. O plur. חזוי é usado porque a revelação compreende uma série de visões de eventos futuros. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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