Jonas 3:3 (Explicação do Versículo)

Então Jonas se levantou, e foi a Nínive, conforme a palavra do SENHOR. E Nínive era cidade extremamente grande, de três dias de caminho.

Comentário de A. R. Fausset

Então Jonas se levantou, e foi a Nínive, conforme a palavra do SENHOR – como o filho que inicialmente foi desobediente à ordem do pai, “Vai trabalhar na minha vinha,” mas que depois “se arrependeu e foi” (Mateus 21:28-29). Assim como na primeira vez em que foi chamado, Jonas se levantou imediatamente, mas, em vez de desobedecer como antes, desta vez ele obedeceu sem demora. Jonas, portanto, tornou-se o instrumento mais adequado para proclamar tanto o julgamento quanto a esperança de misericórdia, caso houvesse arrependimento, a Nínive. Ele próprio era uma demonstração viva desses dois aspectos: o julgamento, manifestado em sua sepultura no ventre do peixe, e a misericórdia, exemplificada em sua libertação após o arrependimento. Israel, que professava obedecer, mas não o fazia, e por isso foi condenado ao exílio na mesma Nínive, é comparado ao filho que disse “Eu vou, senhor”, mas não foi. Em Lucas 11:30, é dito que Jonas não foi apenas um sinal para os homens no tempo de Cristo, mas também “para os ninivitas”. Em outra ocasião (Mateus 16:1-4), quando os fariseus e saduceus pediram um sinal do céu, Jesus respondeu: “Nenhum sinal será dado, exceto o sinal do profeta Jonas.”

Assim, o sinal tinha um duplo aspecto: um impacto direto sobre os ninivitas e um impacto indireto sobre os judeus no tempo de Cristo. Para os ninivitas, Jonas não foi apenas um profeta, mas ele próprio um milagre, como alguém que experimentou a morte, mas não viu a corrupção, e agora retornou para testemunhar entre eles a favor de Deus. Se os ninivitas tivessem um espírito cético, nunca teriam pergunta e, assim, conhecido a história milagrosa de Jonas; mas, sendo humildes diante da mensagem aterradora de Deus, provavelmente aprenderam com o próprio Jonas que foi o fato de ter inicialmente ocultado a mensagem do juízo iminente que o levou a ser enterrado como um pária dos vivos. Assim, ele foi um “sinal” para eles tanto da ira quanto da misericórdia de Deus. Jonas, culpado e salvo das garras da morte, trouxe uma centelha de esperança para a culpada Nínive. Assim, Deus, que traz o bem a partir do mal, fez de Jonas, em sua queda, punição e restauração, um “sinal” (uma lição encarnada ou símbolo vivo) através do qual os ninivitas foram despertados para ouvir e se arrepender, algo que não teriam feito se ele tivesse ido na primeira comissão, antes de seu sepultamento e ressurreição viventes. Fazer o mal para que o bem venha é uma política que só pode vir de Satanás; mas extrair um instrumento contra o reino das trevas de um mal já feito é uma exibição triunfante da graça e sabedoria de Deus.

Para os fariseus do tempo de Cristo, que, não satisfeitos com os muitos sinais exibidos por Ele, ainda exigiam um sinal do céu, Ele deu um sinal no sentido oposto – ou seja, Jonas, que saiu “do ventre do inferno” (a região invisível). Eles esperavam um Messias gloriosamente vindo nas nuvens do céu; o Messias, ao contrário, deveria passar por uma humilhação semelhante, embora mais profunda, do que a de Jonas; Ele deveria permanecer “no coração da terra.” Jonas e seu antítipo apareceram ambos de maneira humilde e sem amigos entre seus ouvintes; ambos vítimas da morte por causa da ira de Deus contra o pecado, ambos pregando arrependimento. O arrependimento obtém toda a sua eficácia da morte de Cristo, assim como a mensagem de Jonas obteve seu peso junto aos ninivitas por causa de seu sepultamento. Os judeus tropeçaram na morte de Cristo, justamente o fato que deveria tê-los levado a Ele, assim como o sepultamento de Jonas atraiu os ninivitas à sua mensagem. Assim como a restauração de Jonas deu esperança de misericórdia a Nínive, a ressurreição de Cristo nos assegura que Deus está plenamente reconciliado com a humanidade pela morte de Cristo. Mas o sepultamento de Jonas teve apenas o efeito de uma persuasão moral. A morte de Cristo é um instrumento eficaz de reconciliação entre Deus e o homem (Fairbairn).

Nínive era cidade extremamente grande – literalmente, grande para Deus, ou seja, diante de Deus. Toda grandeza estava associada a Deus na mente hebraica: daí surgiu a expressão (cf. Salmo 36:6; Salmo 80:10), “grandes montanhas”, literalmente, “montanhas de Deus”; “cedros magníficos”, literalmente, “cedros de Deus”. Gênesis 10:9, “um caçador poderoso diante do Senhor.”

três dias de caminho – ou seja, cerca de noventa quilômetros ao redor, considerando cerca de trinta quilômetros para uma jornada de um dia. A afirmação de Jonas é confirmada por escritores pagãos, que descrevem Nínive como tendo 480 estádios de circunferência. Heródoto define uma jornada de um dia como sendo de 150 estádios; portanto, três dias de jornada não estarão muito abaixo da estimativa de Diodoro. O paralelogramo na Assíria central coberto com restos de edifícios tem Khorsabad ao nordeste; Koyunjik e Nebbi Yunus, perto do Tigre, ao noroeste; Nimroud, entre o Tigre e o Zab, ao sudoeste; e Karamless, a uma distância para dentro do Zab, ao sudeste. De Koyunjik a Nimroud são cerca de trinta quilômetros; de Khorsabad a Karamless, o mesmo; de Koyunjik a Khorsabad, vinte quilômetros; de Nimroud a Karamless, vinte quilômetros. O comprimento, portanto, era maior que a largura; cf. Jonas 3:4, “um dia de jornada”, que é confirmado por escritores pagãos e por medições modernas. Cada um dos lados mais longos tinha 150 estádios; cada um dos lados mais curtos 90; o circuito total sendo assim de 480 estádios (90 quilômetros). Nínive era, portanto, muito maior do que Babilônia, à qual Clitarchus (em Diodoro, 2:7) atribui um circuito de 365 estádios. As muralhas tinham trinta metrso altura, e largas o suficiente para permitir três carruagens lado a lado, e tinham, além disso, 1.500 torres altas. O espaço entre as muralhas, incluindo grandes parques e terrenos aráveis, capazes de fornecer alimentos em tempos de cerco, assim como casas, era Nínive em sua plena extensão. Os lugares mais antigos estão em Nimroud, que provavelmente foi o local original. Layard, mais tarde, pensou que o nome Nínive pertencia originalmente a Koyunjik em vez de Nimroud. Jonas (Jonas 4:11) menciona as crianças como sendo 120.000, o que daria cerca de um milhão para toda a população. Ruínas existentes mostram que Nínive alcançou sua maior extensão sob os reis da segunda dinastia – ou seja, os reis mencionados nas Escrituras: foi então que Jonas a visitou, e os relatos de sua magnificência foram levados para o oeste (Layard). [Fausset, 1866]

< Jonas 3:2 Jonas 3:4 >