Os que prenderam Jesus o trouxeram à casa de Caifás, o sumo sacerdote, onde os escribas e os anciãos estavam reunidos.
Comentário de J. A. Broadus
Os que prenderam Jesus – no Getsêmani.
o trouxeram à casa de Caifás, o sumo sacerdote. A menção do local implica que isso significa a casa de Caifás, o que é afirmado de forma clara em Lucas. Caifás era genro de Anás (também chamado de Anano ou Hanan), que havia sido sumo sacerdote anteriormente e, durante as muitas mudanças da época, foi sucedido por cinco filhos e esse genro (Josefo, “Antiguidades”, 18, 2, 1; 20, 9, 1). A família era composta por saduceus (segundo Josefo e o Talmude) e eram especialmente odiados pelos fariseus, ao ponto de a “casa de Anás” ter se tornado uma forma de expressão (Talmude). José Caifás foi deposto logo após Pilatos perder o cargo de procurador, por volta do ano 36 d.C. (“Antiguidades”, 18, 4, 2). A época em que ele se tornou sumo sacerdote depende de uma declaração um tanto obscura de Josefo (“Antiguidades”, 18, 2, 2). Suas expressões sugerem que houve pouco mais de quatro anos entre Anás e Caifás. Ou Anás serviu de aproximadamente 7 a 21 d.C., e Caifás de 25 a 36 d.C., ou Anás de 7 a 14 d.C., seguido por Caifás de 18 a 36 d.C. O filho de Anás, Eleazar, serviu entre os dois. Jônatas e Teófilo (segundo Keim) serviram por volta de 36 d.C.; Matias, em 42 d.C.; e Anás, junior (“Antiguidades”, 20, 9, 1), em 63 d.C. Isso faz com que este segundo Anás seja uma pessoa diferente do sumo sacerdote Ananias mencionado em Atos 23:2 e Atos 24:1, em 58 d.C. O caráter de Caifás, conforme observado em João 11:49-52 e no julgamento de Jesus, parece ser astuto, egoísta e sem escrúpulos.
onde os escribas e os anciãos estavam reunidos. Marcos também menciona (Marcos 14:53) “todos os principais sacerdotes”, que são expressamente mencionados logo depois por Mateus (Mateus 26:59). Estes eram os três grupos que compunham o Sinédrio (veja em Mateus 26:59). A frase de Marcos é simplesmente “se reuniram”, e o fato parece ser que isso era uma reunião informal antes do amanhecer, já que uma sessão formal não poderia ocorrer até “quando amanhecesse” (Mateus 27:1).
Aparentemente, enquanto as autoridades estavam se reunindo naquela hora imprópria, Jesus foi primeiramente questionado por Anás (João 18:12-14). Anás e Caifás eram ambos considerados sumos sacerdotes (Lucas 3:2), sendo que o primeiro ainda era visto pelo povo como tal enquanto vivesse, e o segundo era reconhecido pelos romanos. Assim, em 1Reis 4:4, Zadoque e Abiatar são mencionados como sacerdotes, embora 1Reis 2:35 tenha declarado que o rei colocou Zadoque no lugar de Abiatar. Uma ação seria válida tanto aos olhos do povo quanto dos romanos se fosse aprovada por ambos, Caifás e Anás. Isso era facilitado pelo fato de Caifás ser genro de Anás; e a suposição (de Eutímio e vários escritores recentes) de que Anás vivia com Caifás na residência oficial do sumo sacerdote, cada um com sua própria sala de recepção, explicaria todas as declarações nos diferentes evangelhos. Também é uma conjectura plausível (de Wieseler e Ewald) que Anás poderia ser, nesse período, o presidente (Nasi) do Sinédrio. João declara claramente que “o levaram primeiro a Anás, pois ele era sogro de Caifás, que era sumo sacerdote naquele ano”. Depois de mencionar alguns detalhes sobre Caifás e Pedro, João relata que o “sumo sacerdote” interrogou Jesus “sobre seus discípulos e seu ensinamento”, mas o Salvador se recusou a responder, dizendo que havia ensinado publicamente, e que aqueles que o ouviram poderiam ser questionados. Em seguida, João acrescenta que “Anás então o enviou preso a Caifás, o sumo sacerdote”. Isso parece não deixar dúvidas de que o sumo sacerdote que primeiro interrogou Jesus foi Anás. Muitos dos escritores mais capacitados recentemente adotaram essa visão, embora alguns ainda pensem de maneira diferente [1]. Com essa interpretação, não se tratava de um julgamento, mas de um mero interrogatório pessoal por um ex-sumo sacerdote idoso. João não relata o julgamento diante de Caifás e do Sinédrio, pois isso já havia sido amplamente descrito pelos evangelhos anteriores. De fato, pode ser (segundo Weiss, em “Life”) que João mencione esse exame preliminar apenas por sua conexão com a primeira negação de Pedro. [Broadus, 1886]
[1] Vedder ("Bibl. Sac.," outubro de 1882) chamou essa interpretação de "hipótese desajeitada e improvável" e disse: "Há algo de ridículo na afirmação 'Agora Anás o enviou preso a Caifás', se o envio consistisse em uma transferência de um cômodo para outro na mesma casa". No entanto, ele colocou uma ênfase injustificada na preposição apo, sem perceber que stello não é usado no Novo Testamento (exceto duas vezes na voz média), e apostello é frequentemente empregado sem a noção específica de "enviar para longe". Além disso, transferir Jesus de uma sala de audiência para outra, através de um grande pátio, não era uma movimentação insignificante.
< Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
