Lucas 2:52

Comentário Cambridge

estatura. Idade (como em Lucas 12:25), embora a palavra às vezes signifique estatura (Lucas 19:3).

em graça para com Deus e as pessoas. Provérbios 3:4:“Então tu acharás graça e bom entendimento, aos olhos de Deus e dos homens.” [Cambridge, 1891]

Comentário de Alfred Plummer

O versíclo é muito semelhante a 1Samuel 2:26, do qual talvez seja uma citação. Ver Athan. Con. Arian. 3:51, p. 203, ed. Bright; Card. Newman, Select Treatises of Athan. 1. p. 419; Wace & Schaff, p. 421; Pearson, On the Creed, art. iii. p. 160.

Jesus [Ἰσοῦς]. O crescimento está muito claramente marcado: τὸ βρέφος (verso 16); τὸ παιδίον (verso 40); Ἰησοῦς ὁ παῖς (verso 43), Ἰησοῦς (verso 52). Non statim plena statura, ut Protoplasti, apparuit: sed omnesætatisgradus sanctificavit. Senectus eum non deaebat (Beng.). Schaff, A Pessoa de Cristo, pp. 10-17, Nisbet, 1880.

sabedoria [σοφίᾳ] Não “conhecimento”, mas “sabedoria”, que inclui o conhecimento: o termo é usado acerca da sabedoria dos egípcios (Atos 7:22). Jesus era capaz de crescer no aprendizado; por exemplo. Ele aprendeu por meio da experiência no sofrimento: ἔμαθεν ἀφʼ ὦν ἔπαθεν (Hebreus 5:8, onde ver as notas de Westcott).

estatura [ἡλικίᾳ]. Não “idade”, que provavelmente é o significado de 12:25 e Mateus 6:27, mas aqui seria um truísmo vazio. Em vez disso, “estatura”, como em 19:3: justam proceritatem nactus est ac decoram (Beng.). Seu crescimento intelectual e moral (σοφία), bem como Seu crescimento físico (ἡλικία), foi perfeito. O προέκοπτε ἡλικίᾳ corresponde a ἐμεγαλύνετο (em algumas cópias ἐπορεύετο μεγαλυνόμενον) em 1Samuel 2:2 Ver Martensen, Chr. Dogma § 142.

graça [χάριτι]. “Boa vontade, favor, benignidade” (ver. 40, 1:30; Atos 4:33, Atos 4:7:10): veja em 4:22. O fato de Ele ter avançado no favor de Deus indica claramente que houve crescimento moral e espiritual. Em cada estágio Ele era perfeito para aquele estágio, mas a perfeição de uma criança é inferior à perfeição de um homem; é a diferença entre inocência perfeita e santidade perfeita. Ele era um homem perfeito (τελέως), como foi estabelecido no Concílio de Constantinopla (d.C. 381) contra Apolinário, que sustentava que em Jesus o Logos Divino era um substituto para uma alma humana. Nesse caso, um crescimento em σοφία e em ξάρις παρὰ Θεῷ teria sido inconcebível, como aponta Pearson (Sobre o Credo, arte. 3. p. 160; comp. E. Harold Browne, Exp. do XXXIX. Artigos, 4:2, 4).

e as pessoas [καὶ ἀνθρώποις]. Nada do tipo é dito de João (1:66, 80); sua austeridade e seu afastamento para o deserto o impediram. Mas um ser humano absolutamente perfeito vivendo entre os homens não poderia deixar de ser atraente até que seu ministério público o colocasse em choque com seus preconceitos e pecados. Comp. o que Josefo diz do desenvolvimento de Moisés (Ant. 2:9, 6); também a promessa feita em Provérbios 3:4 àquele que guarda misericórdia e verdade: “assim encontrarás favor e bom entendimento aos olhos de Deus e do homem” -ἐνώπιον Κυρίου καὶ ἀνθρώπων. [Plummer, 1896]

Comentário de David Brown 🔒

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