E também Jesus foi convidado com seus discípulos ao casamento.
Comentário de E. W. Hengstenberg
A mãe de Jesus já estava lá quando este convite foi feito. Parece que Jesus e Seus discípulos vieram procurá-la ali, e então foram convidados. A deficiência pode ter surgido, em parte, do aumento inesperado do número de convidados. O amor havia superado a capacidade. Não é importante para nosso julgamento do remédio que a necessidade tenha sido produzida em parte pelo próprio Jesus.
O casal de noivos era sem dúvida um temente a Deus. Caso contrário, a mãe de Jesus não teria se interessado tanto por eles, e Jesus também teria recusado o convite. O convite a Jesus e seus discípulos, pelo menos aqueles cinco cuja conversão é descrita no capítulo anterior (Lampe:“qui magnifacit Jesum, illi etiam discipuli ejus grati sunt”), procedeu, ao que parece, de uma fé germinante, e teve a mesma fonte que o convite de Abraão para seus três convidados celestiais. Eles preferem se expor para serem envergonhados, do que deixar Jesus e Seus discípulos irem.
A pronta disponibilidade com que Jesus aceita o convite para as núpcias, para si e para os seus discípulos, contrasta com o modo de vida severo de João Batista:cf. Mateus 11:19. Olshausen:“Os primeiros discípulos de Cristo eram todos originalmente discípulos do Batista. Seu modo de vida – austeridade rígida e penitencial e morada solitária no deserto – naturalmente lhes parecia o único certo. Que contraste para eles, quando o Messias, a quem o próprio Batista os havia indicado, os leva antes de tudo ao casamento!” Jesus traz consigo novos poderes sobrenaturais, de posse dos quais Seus discípulos não precisam evitar ansiosamente o contato com assuntos mundanos, mas pelos quais devem vencê-los e santificá-los. A renúncia ao mundo é indicada e ordenada apenas enquanto tais poderes ainda não existirem. Mas era importante indicar que o casamento e a vida conjugal são capazes de tal santificação; foi de valor para todos os tempos da Igreja fazer um protesto contra aqueles que consideram o estado conjugal como profano – um modo de consideração do qual encontramos germes mesmo na era apostólica, 1Timóteo 4:3. Além disso. devemos considerar o momento em que Jesus aceita o convite para o casamento. Bengel tem à frente, com perfeita correção, comentou:“magna facilita Domini:nuptiis interest primo tempore, dum discipulos alilicit, per severiores inde vias progressurus ad crucem, in gloriam”. Dificilmente Jesus teria levado Seus discípulos a um casamento pouco antes de Sua paixão. Quando, em Mateus 9:15, Ele diz, com respeito a Seus discípulos:“Mas dias virão em que o esposo lhes será tirado, e então jejuarão”, podemos supor que, mesmo quando esse tempo fosse imediatamente antes deles, Jesus não teria levado Seus discípulos a ocasiões como aquelas em que a vida é apresentada do lado mais alegre. Naquela primeira vez, porém, a aceitação do convite para o casamento parece mais adequada, pois esta, juntamente com seu significado independente, tem também um alto valor como símbolo e prenúncio. Cristo não era aqui o noivo; mas o casamento, segundo uma concepção naturalizada pelo Cântico dos Cânticos, e amplamente estendido no Novo Testamento, parece ser uma representação da relação de Cristo com Sua Igreja, um tipo de casamento do Cordeiro. Cf. João 3:29; Mateus 9:15; Mateus 22:1-14; Mateus 25:10; Efésios 5:32; Apocalipse 19:7; Apocalipse 22:17; Apocalipse 21:2; Apocalipse 21:9. Essa dignidade simbólica do casamento e da vida conjugal pressupõe sua dignidade independente. Apenas uma condição sagrada, apenas uma venerável ordenança de Deus, pode ser um prenúncio da mais alta e sagrada de todas as relações. [Hengstenberg, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
