João 19:16 (Explicação do Versículo)

Então o entregou a eles, para que fosse crucificado. E tomaram a Jesus, e levaram -no.

Comentário de E. W. Hengstenberg

Παρέδωκεν obviamente não deve ser entendido como entrega de material; é equivalente a χαρίζεσθαί εἰς ἀπώλειαν, Atos 25:16: comp. versículo 11. Uma comparação com essa passagem mostra que na expressão há uma queixa contra Pilatos. De acordo com a lei romana, ele agiu injustamente, mas ainda mais de acordo com a lei de Deus, que ordena ao governante: “Não respeitarás as pessoas no julgamento”, Deuteronômio 1:17. Παρέδωκε aqui é distinto de παρέδωκε em Mateus 27:26. Aqui denota a última e definitiva entrega, como se seguiu ao julgamento solene; lá foi a entrega real, como foi expressa pela flagelação. Mateus omitiu a tentativa de Pilatos de desfazer a sentença que havia sido realmente proferida pelo fato da flagelação; ele omitiu também a pronúncia formal da sentença.

Apesar da aparente humilhação de Jesus sob Pilatos, as transações diante dele produziram um resultado que promoveu o plano divino de salvação. Jesus deveria morrer pelos pecados do mundo; mas Sua inocência e justiça devem ser atestadas pelo próprio juiz que O condenou à morte. O triplo “não encontro culpa neste homem” de Pilatos; a declaração de que ele seria inocente do sangue deste justo; a adoção de todos os meios que pudessem estar disponíveis para resgatá-lo, até o momento em que ele pronunciou o sentença; a mensagem de sua esposa; – todas essas coisas destroem completamente a própria raiz das conclusões depreciativas que podem ser tiradas da condenação de nosso Senhor.

Vamos agora lançar um olhar final sobre a série de eventos que ocorreram diante de Pilatos. Não apresentam nenhuma dificuldade real, muito menos contradições. Mateus e Marcos são os mais breves; Luke e John comunicam cada um seus detalhes peculiares com minúcia considerável. Mas na questão comum a todos os evangelistas, temos um guia seguro pelo qual podemos ajustar a posição do que é peculiar a cada um, para que a ordem nunca seja arbitrária ou duvidosa.

João 18:29-32 forma o começo. Depois segue Lucas 23:2. Os judeus, repelidos em seu pedido de que Pilatos confirmasse, sem mais delongas, o julgamento que haviam pronunciado, trazem sua acusação contra Jesus, que Ele incitou o povo à sedição, e os impediu de prestar tributo a César, dizendo que Ele mesmo era Cristo Rei. Esta acusação foi o ponto de conexão para a pergunta, comum a todos os Evangelistas, “És tu o Rei dos Judeus? De João, percebemos que Pilatos fez esta pergunta a Cristo depois de tê-lo levado para o pretório. A resposta do Senhor é comunicada pelos três primeiros Evangelistas apenas em suas palavras centrais, σὺ λέγεις. João registra anteriormente as explicações que Jesus havia dado a Pilatos tocando a natureza de Seu reino antes daquela resposta decisiva. Então Pilatos, convencido de Sua inocência, se levou com Jesus ao povo de fora, e falou pela primeira vez as palavras depois repetidas duas vezes: “Não encontro culpa neste homem”, João 18:38; Lucas 23:4. Os governantes não são pacificados por esta declaração; renovam, com maior veemência, suas alegações: Lucas, Lucas 23:5. Pilatos desafia Jesus a defender-se, mas Ele nada responde, de modo que Pilatos se maravilha muito, Mateus 13:14; Marcos, Marcos 13:5. Na acusação dos governantes, havia sido feita menção à Galiléia. Pilatos retoma essa palavra, na esperança de que aqui houvesse uma abertura para sua própria expulsão da vergonha. Ele pergunta (Lucas) se Cristo era um galileu; e ao descobrir que era assim, envia-o a Herodes. Após o retorno de Cristo de Herodes, Pilatos, segundo Lucas, convoca os governantes do povo juntos, e declara uma segunda vez: “Não encontro culpa nele”; mas oferece, que a ofensa odiosa da falsa acusação e do julgamento iníquo pode parecer não descansar com eles, para infligir castigos corporais a Cristo, e libertá-lo. Até agora, seguimos Lucas. Agora todos os Evangelistas concordam. Para que a voz do povo se levante a favor do acusado, Pilatos faz uso do grito popular, ouvido, segundo Marcos, justamente neste momento, e antes que a resposta à proposta de castigo pudesse ser dada, exigindo a libertação de um prisioneiro; e ele lhes dá a escolha entre Cristo e Barrabás. A concisão com que João toca este importante acontecimento sugere que ele já havia sido exaustivamente tratado por seus antecessores. Entre a proposta de Pilatos e a resposta do povo deve ser colocada a mensagem de sua esposa, que é peculiar a Mateus. Após esta tentativa ter fracassado, Pilatos uma terceira vez, desesperado com o assunto agora, diz: “Não encontro culpa nele”, Lucas 23,22, e repete sua proposta anterior de demitir Jesus com um castigo. Mas seus inimigos redobram seu clamor, Lucas 23,23. Ainda assim Pilatos não desistiu de tudo. Ele declarou por uma ação simbólica, a lavagem de suas mãos, que ele se libertaria de toda responsabilidade. A multidão, a respeito de nada mais que a prontidão para cair em seus planos que as palavras de Pilatos traíram, declara-se disposta a assumir toda a responsabilidade sobre si mesma, Mateus 24:25. Depois segue a flagelação, Mateus 24:26; Marcos 15:15; João 19:1. Em seguida vêm as indignidades perpetradas pelos soldados, Mateus 24:27-31; Marcos 15:16-20; João 19:2-3. Então Pilatos renova suas tentativas de influenciar o povo em favor de Jesus,-atenta que João registra em João 19:4 em diante; e, finalmente, quando estes nada valeram, a sentença formal e final. [Hengstenberg, aguardando revisão]

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