João 21:2 (Explicação do Versículo)

Estavam juntos Simão Pedro, e Tomé (chamado o Dídimo), e Natanael (o de Caná de Galileia), e os filhos de Zebedeu, e outros dois de seus discípulos.

Comentário de E. W. Hengstenberg

Todos os nomes mencionados aqui são introduzidos com uma razão definida. No caso de Simão, seu sobrenome Pedro insinuou esse motivo. O primeiro dos Apóstolos não poderia faltar; e é de acordo com isso que em toda a narrativa ele tem o primeiro lugar. Portanto, ele necessariamente abre a lista. Por que Tomé foi associado com ele, é mostrado pela cláusula “chamado Dídimo”: comp. no cap. João 11:16. A chave para a menção de Natanael é fornecida pela cláusula “de Caná da Galiléia”. Isso não poderia ter a intenção de tornar Natanael mais conhecido; para no cap. 1 não foi dito que Natanael nasceu em Caná, embora logo após a narrativa do encontro entre Cristo e ele lemos sobre o casamento em Caná. Natanael de Caná foi importante para o evangelista, como representante do primeiro milagre pelo qual Jesus manifestou Sua glória em Caná: comp. CH. João 2:11. Nossa presente manifestação forma a contrapartida daquele primeiro milagre galileu. Este fim é mantido em vista pela cláusula adicional, “da Galiléia”. Se tivesse sido pretendido apenas observar a origem de Natanael, isso teria sido inadequado ou desnecessário. vezes mencionado como Caná da Galiléia, cap. João 2:1; João 2:11, João 4:46. Considerando o quão econômico de repetições o Evangelista é, não podemos considerar isso apenas como uma declaração repetida do país de Natanael. A cláusula foi quase equivalente a uma referência expressa às passagens anteriores. Por que a presença de João e seu irmão é expressamente mencionada, é explicado por sua designação como “filhos de Zebedeu”. Zebedeu nunca é mencionado em nenhum outro lugar no Evangelho de João. Com a mesma denominação de filhos de Zebedeu (a expressão indefinida, οἱ τοῦ Ζεβεδαίου, é aqui propositadamente usada para indicar que uma definição mais exata de sua relação é encontrada em outro lugar), esses dois irmãos aparecem em conexão com a primeira pesca no início do ministério de nosso Senhor, cuja contrapartida é a pesca neste capítulo, derivando sua interpretação do anterior, e tendo em comum “Eu vos farei pescadores de homens”: comp. Mateus 4:21-22; Marcos 1:19-20; Lucas 5:10. Os dois irmãos sem nome devem, de qualquer forma, ter sido apóstolos; pois μαθηταί está antes e depois, versículo 14, dos discípulos em um sentido mais restrito, os Apóstolos; e Apóstolos estavam especialmente preocupados com esta pesca, que simbolizava o seu futuro trabalho apostólico. As razões discerníveis para a menção dos cinco nomes levam-nos a supor que o silêncio que se manteve quanto aos nomes dos outros dois não foi um silêncio depreciativo. Eles não foram nomeados, apenas porque não havia nenhuma razão específica para isso; e nomeá-los seria obscurecer o design na nomeação dos cinco. Quanto ao resto, eles são tão bons quanto nomeados; e o evangelista pode contar com a detecção deles. Quando Peter ia pescar, seu irmão Andrew precisava acompanhá-lo: comp. Mateus 4:18; Marcos 1:29; Lucas 6:14; João 6:8. E onde Andrew estava, devemos esperar Philip: comp. CH. João 1:45 , João 12:22 ; Marcos 3:18. Este último podemos esperar com mais confiança, pois ele estava conectado também com Natanael ou Bartolomeu por um vínculo muito próximo: comp. João 1:46; Mateus 10:3; Lucas 6:14.

A elevada importância deste evento é indicada no agrupamento artístico dos que nele se interessam. O número sete é dividido, como comumente no Apocalipse, em três e quatro. À frente dos três está Pedro; Thomas, o dividido, no meio; de um lado dele o homem de pedra, do outro Natanael, o verdadeiro israelita sem dolo, cap. João 1:48. À frente dos quatro estão os filhos de Zebedeu, com Pedro, os Apóstolos do círculo mais íntimo. Além disso, os sete são divididos novamente: Pedro à frente, depois três pares. O número sete é fixo; mas que não era um número fortuito, fica claro pelos detalhes desse agrupamento. Similarmente exato é o agrupamento em Apocalipse 6:15. Outros exemplos do significado do número no Evangelho de João foram coletados em meu Comentário sobre o Apocalipse.

Os sete representavam o círculo apostólico coletivo (comp. versículo 14), com Paulo incluído, na medida em que mais tarde foi recebido com plenos direitos neste círculo. Eles eram a maioria; apenas quatro dos Apóstolos estavam em falta; e o círculo mais íntimo estava completo. É notável que no catálogo dos Apóstolos, Mateus 10:2-4, os sete aqui numerados como presentes tenham precedência sobre os ausentes. discípulos”, cap. João 1:35. [Hengstenberg, aguardando revisão]

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