Pregando o Reino de Deus, e ensinando com ousadia a doutrina do Senhor Jesus Cristo, sem impedimento algum.
Comentário de David Brown
ensinando com ousadia a doutrina do Senhor Jesus Cristo, sem impedimento algum – desfrutando, no exercício ininterrupto de seu ministério, toda a liberdade de um homem vigiado. Assim fecha este monumento muito precioso dos começos da Igreja Cristã em sua marcha de leste a oeste, entre os judeus primeiro, cujo centro era Jerusalém; depois entre os gentios, com Antioquia para a sua sede; finalmente, sua bandeira é vista ondulando sobre a Roma imperial, antecipando seus triunfos universais. Aquele distinto apóstolo cuja conversão, trabalhos e sofrimentos pela “fé que outrora destruiu” ocupa mais da metade desta História, deixa um prisioneiro, até onde aparece, por dois anos. Seus acusadores, cuja presença era indispensável, teriam de aguardar o retorno da primavera antes de partir para a capital, e talvez não a conseguissem por muitos meses; nem, mesmo quando lá, estariam tão otimistas de sucesso – depois que Félix, Festo e Agripa o haviam declarado inocente – como se estivessem impacientes com a demora. E se as testemunhas fossem obrigadas a provar a acusação promovida por Tértulo, que ele era “um movedor de sedição entre todos os judeus em todo o mundo [romano]” (Atos 24:5), eles devem ter visto que a menos tempo considerável lhes era permitido o caso certamente seria quebrado. Se a isto se acrescentar os atrasos caprichosos que o próprio imperador poderia interpor, e a prática de Nero de ouvir apenas uma acusação de cada vez, não parecerá estranho que o historiador não tenha nenhum procedimento no caso para registrar por dois anos. Começou, provavelmente, antes da chegada do apóstolo, seu progresso em Roma sob seus próprios olhos forneceria emprego exaltado, e iludiria muitas horas tediosas de seus dois anos de “aprisionamento”. Tivesse o caso vindo para ser ouvido durante esse período, muito mais se tivesse sido descartado, é dificilmente concebível que a História deveria ter fechado. Mas se, no final deste período, a Narrativa só queria a decisão do caso, enquanto a esperança adiada estava fazendo o coração doente (Provérbios 13:12), e se, sob a orientação desse Espírito, cujo selo estava sobre tudo , parecia mais importante colocar a Igreja de uma só vez na posse dessa História do que mantê-la indefinidamente em prol do que poderia vir a ser conhecido, não podemos imaginar que ela deva ser dissolvida como está em seus dois versos finais. Tudo o que sabemos dos procedimentos e da história do apóstolo, além disso, deve ser colhido das Epístolas da Prisão – Efésios, Filipenses, Colossenses e Filemom – escritos durante este período, e as Epístolas Pastorais – a Timóteo e Tito, que, em nosso julgamento, são de data subsequente. Da antiga classe de Epístolas, aprendemos os seguintes detalhes: (1) Que a tentativa de restrição imposta aos trabalhos do apóstolo por sua prisão apenas transformou sua influência em um novo canal; o Evangelho, em consequência, penetrou até o palácio e invadiu a cidade, enquanto os pregadores de Cristo eram encorajados; e embora a porção judaizante deles, observando seu sucesso entre os gentios, tivesse sido levada a inculcar com novo zelo seu próprio Evangelho mais estreito, até mesmo isto havia feito muito bem ao estender a verdade comum a ambos (Veja-se Filemom 1:12-18). ver em Filipenses 4:22); (2) Que, como em adição a todos os seus outros trabalhos, “o cuidado de todas as igrejas pressionadas sobre ele do dia-a-dia” (2Coríntios 11:28), assim com estas igrejas ele manteve uma correspondência ativa por meio de cartas e mensagens, e em tais recados não faltavam irmãos fiéis e amados o suficiente para serem empregados – Lucas; Timóteo; Tychicus; (João) Marcos; Demas; Aristarco; Epafras; Onésimo; Jesus, chamado Justus; e, por um curto período, Epafrodito (Veja em Colossenses 4:7; veja em Colossenses 4:9-12; veja em Colossenses 4:14; veja em Filemom 1:23-24; veja Introdução a Efésios, veja em Introdução a Filipenses, e veja em Introdução ao Philemon). Que o apóstolo sofreu o martírio sob Nero em Roma nunca foi duvidado. Mas que o apelo que o trouxe a Roma emitiu em sua libertação, que ele ficou por alguns anos depois e tomou alguns circuitos missionários amplos, e que ele foi novamente preso, levado para Roma e depois executado – era a crença indiscutível de a Igreja primitiva, expressa por Crisóstomo, Jerônimo e Eusébio, no quarto século, até Clemente de Roma, o “cooperador” do próprio apóstolo (Filipenses 4:3), no primeiro século. A confirmação mais forte possível disso é encontrada nas Epístolas Pastorais, que carregam marcas de um estado mais avançado da Igreja, e formas de erro mais amadurecidas, do que pode ter existido em qualquer período anterior ao apelo que levou o apóstolo a Roma. ; que se referem a movimentos de si mesmo e Timóteo que não podem, sem algum esforço (como pensamos), ser feitos para se encaixar em qualquer período anterior; e que são expressos em um estilo manifestamente mais maduro do que qualquer de suas outras epístolas. (Veja a Introdução a Primeira Timóteo, veja Introdução a Segunda Timóteo, veja Introdução a Tito e Notas). Tudo isso tem sido questionado por críticos modernos de grande pesquisa e agudeza [Petavius, Lardner, De Wette, Wieseler, Davison e outros]. Mas aqueles que mantêm a visão antiga são de igual autoridade e mais numerosos, enquanto o peso do argumento nos parece decididamente do lado deles. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão][/su_spoiler]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
