Romanos 3:25 (Explicação do Versículo)

Deus propôs Jesus por sacrifício de reconciliação, pela fé em seu sangue, para demonstrar a sua justiça. Ele deixou de considerar os pecados antes cometidos, sob a paciência de Deus,

Comentário Barnes

Deus propôs – Margem, “Pré-ordenado” (προέθετο proetheto). A palavra significa propriamente “colocar à vista do público”; para exibir em uma situação conspícua, como mercadorias são exibidas ou expostas para venda, ou como prêmios ou recompensas de vitória foram exibidos à vista do público nos jogos dos gregos. Às vezes tem o significado de decretar, propor ou constituir, como na margem (compare Romanos 1:13 ; Efésios 1:9); e muitos supõem que este é o seu significado aqui. Mas a conexão parece requerer o significado usual da palavra; e significa que Deus exibiu publicamente Jesus Cristo como um sacrifício propiciatório pelos pecados das pessoas. Esta exposição pública foi feita por ele ser oferecido na cruz, ao rosto de anjos e de pessoas. Não estava oculto; foi feito abertamente. Ele foi exposto à vergonha; e assim condenados à morte a fim de atrair para a cena os olhos dos anjos e dos habitantes de todos os mundos.

por sacrifício de reconciliação – ἱλαστήριον hilastērion. Esta palavra ocorre, mas em outro lugar no Novo Testamento. Hebreus 9:5 , “e sobre ela (a arca) os querubins de glória sombreando o propiciatório. É usado aqui para denotar a tampa ou cobertura da arca do pacto. Era feita de ouro, e sobre ela havia os querubins. Neste sentido, é freqüentemente usado pela Septuaginta Êxodo 25:17 :”E farás um propiciatório ἱλαστήριον hilastērion de ouro”, Êxodo 18-20,22 ; Êxodo 30:6 ; Êxodo 31:7 ; Êxodo 35 :11 ; Êxodo 37:6-9 ; Êxodo 40:18 ; Levítico 16:2 , Levítico 16:13. O nome hebraico para isso era כפּרת kaphoreth, do verbo כּפר kaaphar, “cobrir” ou “ocultar”. Foi desse lugar que Deus foi representado falando aos filhos de Israel. Êxodo 25:22 , “e falarei contigo de cima do Hilasterion, o propiciatório, o propiciatório. Levítico 16:2 ,“ Porque aparecerei na nuvem sobre o propiciatório. ”Este assento, ou cobertura , foi coberto com a fumaça do incenso, quando o sumo sacerdote entrou no lugar santíssimo, Levítico 16:13 .

E o sangue do novilho oferecido no grande dia da expiação, devia ser aspergido “sobre o propiciatório” e “diante do propiciatório”, “sete vezes”, Levítico 16:14-15 . Esta aspersão ou oferta de sangue era chamada de fazer “expiação pelo lugar santo, por causa da impureza dos filhos de Israel”, etc. Levítico 16:16. Foi desse propiciatório que Deus pronunciou o perdão, ou se expressou reconciliado com seu povo. A expiação foi feita, o sangue foi aspergido e a reconciliação assim efetuada. O nome foi então dado àquela tampa da arca, porque foi o lugar de onde Deus se declarou reconciliado com seu povo. Ainda assim, a pergunta é:por que esse nome foi dado a Jesus Cristo? Em que sentido ele é declarado uma propiciação? É evidente que não pode ser aplicado a ele em nenhum sentido literal. Entre a capa dourada da arca da aliança e o Senhor Jesus, a analogia deve ser muito leve, se alguma analogia pode ser percebida. Podemos observar, no entanto,

(1) Que a idéia principal, com respeito à cobertura da arca chamada propiciatório, era que Deus se reconciliasse com seu povo; e que esta é a idéia principal com respeito ao Senhor Jesus a quem “Deus apresentou”.

(2) esta reconciliação foi efetuada então pela aspersão de sangue no propiciatório, Levítico 16:15-16 . O mesmo é verdade para o Senhor Jesus – pelo sangue.

(3) no primeiro caso, foi pelo sangue da expiação; a oferta do novilho no grande dia da expiação, que a reconciliação foi efetuada, Levítico 16:17-18 . No caso do Senhor Jesus também foi por sangue; pelo sangue da expiação. Mas foi por seu próprio sangue. Isso o apóstolo afirma claramente neste versículo.

(4) no primeiro caso, houve um sacrifício ou oferta expiatória; e assim é na reconciliação pelo Senhor Jesus. No primeiro caso, o propiciatório era o lugar visível e declarado onde Deus expressaria sua reconciliação com seu povo. Portanto, neste último, a oferta do Senhor Jesus é o caminho manifesto e aberto pelo qual Deus se reconciliará com as pessoas.

(5) no primeiro, foi associada a ideia de um sacrifício pelo pecado, Levítico 16 . Então, no último. E, portanto, a idéia principal do apóstolo aqui é transmitir a idéia de um sacrifício pelo pecado; ou apresentar o Senhor Jesus como tal sacrifício. Portanto, a palavra “propiciação” no original pode expressar a ideia de um sacrifício propiciatório, bem como a cobertura da arca. A palavra é um adjetivo e pode ser associada ao substantivo sacrifício, bem como para denotar o propiciatório da arca. Este significado também está de acordo com seu significado clássico para denotar uma oferta propiciatória, ou uma oferta para produzir reconciliação. Cristo é assim representado, não como um propiciatório, o que seria ininteligível; mas como o meio, a oferta, a expiação, pela qual a reconciliação é produzida entre Deus e o homem.

pela fé – Ou por meio da fé. A oferta não terá valor sem fé. A oferta foi feita; mas não será aplicado, exceto onde houver fé. Ele fez uma oferta que pode ser eficaz para eliminar o pecado; mas não produz reconciliação, nem perdão, exceto onde é aceito pela fé.

em seu sangue – Ou em sua morte – em sua morte sangrenta. Entre os judeus, o sangue era considerado a sede da vida, ou vitalidade. Levítico 17:11 , “a vida da carne está no sangue”. Portanto, eles foram ordenados a não comer sangue. Gênesis 9:4 , “mas a carne com sua vida, isto é, com seu sangue, não comereis”. Levítico 19:26 ; Deuteronômio 12:23 ; 1Samuel 14:34. Esta doutrina está contida uniformemente nas Sagradas Escrituras. E tem sido também a opinião de não poucos fisiologistas célebres, tanto nos tempos modernos como nos antigos. O mesmo era a opinião dos antigos parses e hindus. Homero, portanto, freqüentemente fala do sangue como a sede da vida, como na expressão πορφυρεος θανατος porphureos thanatos, ou “morte roxa”. E Virgil fala de “vida roxa”, Purpuream vomit ille animam. AEniad, ix. 349. Empédocles e Crítias, entre os filósofos gregos, também abraçaram essa opinião. Entre os modernos, Harvey, a quem devemos o conhecimento da circulação do sangue, acreditava plenamente nisso. Hoffman e Huxham acreditaram que o Dr. John Hunter adotou totalmente a crença e sustentou-a, como ele supôs, por uma grande variedade de considerações. Ver Good’s Book of Nature, pp. 102, 108, edição de Nova York, 1828. Esta era, sem dúvida, a doutrina dos hebreus; e, portanto, para eles derramar o sangue era uma frase que significava matar; portanto, a eficácia de seus sacrifícios deveria consistir no sangue, isto é, na vida da vítima. Conseqüentemente, era ilegal comê-lo, por assim dizer, a vida, a sede da vitalidade; o dom mais imediato e direto de Deus. Quando, portanto, o sangue de Cristo é falado no Novo Testamento, significa oferecer sua vida em sacrifício ou sua morte em expiação. Sua vida foi dada para fazer expiação. Veja a palavra “sangue” assim usada emRomanos 5:9 ; Efésios 1:7 ; Colossenses 1:14 ; Hebreus 9:12 , Hebreus 9:14 ; Hebreus 13:12 ; Apocalipse 1:5 ; 1Pedro 1:19 ; 1João 1:7 . Pela fé em sua morte como um sacrifício pelo pecado; por acreditar que ele levou nossos pecados; que ele morreu em nosso lugar; assim, em certo sentido, fazendo sua oferta nossa; ao aprová-lo, amá-lo, abraçá-lo, confiar nele, nossos pecados são perdoados e nossas almas purificadas.

para demonstrar – εἰς ἔνδειξις eis endeixis. Para “o propósito” de mostrar ou expor; para apresentá-lo ao homem. O significado é que o plano foi adotado; o Salvador foi dado; ele sofreu e morreu: e o esquema é proposto às pessoas, com o propósito de fazer uma manifestação plena de seu plano, em contraste com todos os planos das pessoas.

a sua justiça – Seu plano de justificação. O método ou esquema que ele adotou, em distinção daquele do homem; e que ele agora exibe ou oferece aos pecadores. Há uma grande variedade na explicação da palavra aqui traduzida como “justiça”. Alguns o explicam como significando veracidade; outros como santidade; outros como bondade; outros como justiça essencial. A maioria dos intérpretes, talvez, tenha explicado isso como se referindo a um atributo de Deus. Mas toda a conexão requer que entendamos isso aqui como em Romanos 1:17, não de um atributo de Deus, mas de seu “plano” de justificar os pecadores. Ele adotou e propôs um plano pelo qual as pessoas podem se tornar justas pela fé em Jesus Cristo, e não por suas próprias obras. Seu absolvendo as pessoas do pecado; ele considerá-los e tratá-los como justos é apresentado no evangelho pela oferta de Jesus Cristo como um sacrifício na cruz. (Para o verdadeiro significado desta frase, veja a nota em Romanos 1:17 ; Romanos 3:22 .)

Ele deixou de considerar os pecados – Margem, “Passagem”. A palavra usada aqui πάρεσιν paresin ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento, nem na Septuaginta. Significa “passar”, como não perceber e, portanto, perdoar. Uma ideia semelhante ocorre em 2Samuel 24:10 e Miquéias 7:18 . “Quem é um Deus semelhante a ti, que passa pela transgressão do restante de sua herança?” Em Romanos, significa “perdão” ou para perdoar transgressões passadas.

antes cometidos – isso foi cometido; ou que existiram antes. Isso tem sido comumente entendido como se referindo às gerações passadas, afirmando que os pecados em todas as dispensações do mundo devem ser perdoados dessa maneira, por meio do sacrifício de Cristo. E foi suposto que todos os que foram justificados receberam perdão pelos méritos do sacrifício de Cristo. Isso pode ser verdade; mas não há razão para pensar que essa seja a ideia nesta passagem. Para,

(1) O escopo da passagem não o exige. O argumento não é mostrar como as pessoas foram justificadas, mas como poderiam ser. Não é para discutir um fato histórico, mas para declarar a maneira pela qual o pecado deve ser perdoado sob o evangelho.

(2) a linguagem não tem nenhuma referência imediata ou necessária às gerações anteriores. Evidentemente, se refere às vidas passadas dos indivíduos que são justificados, e não aos pecados dos tempos anteriores. Tudo o que a passagem significa, portanto, é que o plano de perdão é tal que remova completamente todos os pecados anteriores da vida, não de todas as gerações anteriores. Se se referisse aos pecados dos tempos antigos, não seria fácil evitar a doutrina da salvação universal.

(O desígnio do apóstolo é mostrar a única base da justificação do pecador. Essa base é “a justiça de Deus”. Para manifestar essa justiça, Cristo foi estabelecido no início da era do evangelho como um sacrifício propiciatório. Mas embora neste momento se manifestasse ou declarasse, na realidade tinha sido a base da justificação o tempo todo. Os crentes em todas as dispensações passadas, aguardando o período de sua revelação, construíram suas esperanças nele e foram admitidos na glória.

A ideia de manifestação nos tempos do evangelho parece mais intimamente ligada ao fato de que em eras passadas, a base do perdão tinha sido escondida, ou na melhor das hipóteses, mas vagamente vista através do tipo e da cerimônia. Parece haver pouca dúvida de que essas duas coisas estavam associadas na mente do apóstolo. Embora a base do procedimento de Deus em remir os pecados de seu povo, durante a economia anterior, houvesse sido ocultada por muito tempo, ela agora era gloriosamente exibida aos olhos do universo. Paulo¹ tem a mesma ideia em Hebreus 9:15, “E por isso ele é o Mediador do Novo Testamento, que por meio da morte, para a redenção das transgressões que estavam sob o primeiro testamento, aquelas que são chamadas de poder receber a promessa de herança eterna. ” Pode-se notar também que a expressão em Hebreus 9:20 , “neste tempo”, isto é, na era do evangelho, exige que entendamos a outra cláusula, “pecados passados”, como apontando para o pecado cometido nas dispensações anteriores. Nem há qualquer medo de apoiar a doutrina da salvação universal. se defendermos essa visão. os pecados remidos nas eras passadas sendo obviamente apenas dos crentes. A mesma objeção pode ser levantada contra a passagem paralela em Hebreus 9:15 .)

¹ Nota do editor. Atualmente não há concordância entre os estudiosos de quem tenha sido o autor da carta aos Hebreus, além de Paulo, há quem defenda ter sido Lucas, Apolo, Priscila, dentre outros.

sob a paciência de Deus – Por meio de sua paciência, sua longanimidade. Isto é, ele não saiu em julgamento quando o pecado foi cometido; ele nos poupou, embora merecesse punição; e agora ele sai completamente para perdoar aqueles pecados a respeito dos quais ele tanto tempo e tão graciosamente exerceu tolerância. Esta expressão obviamente se refere não à remissão de pecados, mas ao fato de que eles foram cometidos enquanto ele demonstrava tanta longanimidade; compare Atos 17:30. Não sei melhor como mostrar o valor prático e a importância dessa importante passagem das Escrituras do que transcrever uma parte da experiência comovente do poeta Cowper. É bem sabido que antes de sua conversão foi oprimido por uma longa e terrível melancolia; que isso finalmente aumentou para o desespero; e que ele foi então submetido ao tratamento gentil do Dr. Cotton em Alban’s, como um caso melancólico de perturbação.

Seu pensamento principal era que ele estava condenado à destruição inevitável e que não havia esperança. Disto ele foi despertado apenas pela bondade de seu irmão e pelas promessas do evangelho; (ver Vida de Cowper de Taylor). O relato de sua conversão agora darei em suas próprias palavras. “O período feliz, que era para se livrar das minhas algemas e me permitir uma descoberta clara da misericórdia de Deus em Cristo Jesus, já havia chegado. Eu me joguei em uma cadeira perto da janela e, vendo uma Bíblia ali, arrisquei mais uma vez para aplicar a ele para obter conforto e instrução. O primeiro versículo que vi foi Romanos 3:25.; “Quem Deus estabeleceu, etc.” Imediatamente recebi força para acreditar, e todo o raio do Sol da justiça brilhou sobre mim. Eu vi a suficiência da expiação que ele havia feito para meu perdão e justificação. Em um momento eu acreditei e recebi a paz do evangelho. A menos que o braço Todo-Poderoso estivesse sob mim, acho que deveria ter ficado maravilhado com a gratidão e a alegria. Meus olhos se encheram de lágrimas e minha voz engasgou com o transporte. Eu só pude olhar para o céu com medo silencioso, dominado pelo amor e admiração. Quão feliz eu deveria estar agora por ter passado cada momento em oração e ação de graças. Não perdi a oportunidade de retornar a um trono de graça; mas voei para lá com uma seriedade irresistível, e nunca para ficar satisfeita. ” [Barnes, aguardando revisão]

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