2 Coríntios 1:2 (Explicação do Versículo)

Graça e paz de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.

Comentário de Alfred Plummer

Graça e paz. Assim em todas as Epístolas Paulinas (exceto 1 e 2Timóteo) e em 1 e 2Pedro. No Novo Testamento, “paz” provavelmente tem o mesmo significado que nas saudações judaicas – liberdade de inimizade externa e distração interna. Os dois Apóstolos “retêm naturalmente o impressionante termo tradicional com os seus compatriotas, mas subordinam-no ao termo ‘graça’, que retrocedeu do dom ao Doador e que o Evangelho revestiu de um significado especial. Essa subordinação é marcada não apenas pela ordem, mas pela colocação de ὑμῖν, que invariavelmente precede καὶ εἰρήνη” (Hort em 1Pedro 1:2; veja em 1Coríntios 1:3). É a graça que produz a paz, em 2 Macabeus 1:1 temos Χαίρειν … εἰρήνην ἀγαθήν, e em 2 Macabeus 1:10, 9:19, temos a combinação frequente Χαίρειν κ. ὑγιαίνειν, que se encontra na mais antiga letra grega que conhecemos, século IV a.C. (Deissmann, Light from Anc. East, p. 149). Veja J. A. Robinson (Ef. pp. 221 f). em χάρις na Bibl. Grk., e G. Milligan (Thess. p. 127f) sobre o uso de Paulo de formas e frases epistolares atuais.

de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Assim como no início do livro mais antigo do Novo Testamento (1Tessalonicenses 1:1) encontramos a notável frase ‘Deus Pai’, também aqui encontramos Cristo chamado ‘Senhor’, o título usual de Deus, e encontramos Cristo ligado a Deus Pai sob uma preposição, o que mostra que o Apóstolo considera os dois como em igualdade. “Na denominação ‘Pai’ já temos o primeiro começo – não podemos dizer o primeiro passo decisivo, que potencialmente contém o resto? – da doutrina da Trindade … O impressionante é que o Filho já ocupa um lugar ao lado do Pai” (Sanday, Esboços da Vida de Cristo, p. 218). “É bem sabido que a frase ‘Deus Pai’ é especialmente comum nestas saudações iniciais. Não podemos pensar que é uma nova cunhagem de Paulo. Isso vem à sua caneta com bastante naturalidade, e não como pensava que precisava de qualquer explicação. Podemos colocá-lo com segurança como parte do vocabulário geral dos cristãos. Sua ocorrência em Q é prova de que era familiar em círculos distantes da influência paulina” (Christ in Recent Research, p. 131). Não é provável que o Espírito seja omitido porque eo templore nullus errabat de Spiritu. Paulo não está ensinando conscientemente a doutrina trinitária; ele usa uma linguagem que indica, sem sua intenção, o quanto ele sustentava essa doutrina. Compare com 13:13.

Esta saudação apresenta indubitáveis semelhanças na forma com as cartas seculares que chegaram até nós desde o mesmo período. Mas as diferenças são maiores, e isso em três aspectos. Há a firme afirmação da autoridade apostólica, a indicação clara de que aqueles a quem ele se dirige não são pessoas comuns, mas uma sociedade consagrada, e o caráter espiritual dos bons votos que ele lhes envia. A comparação com uma carta de algum oficial religioso, dirigida àqueles que foram iniciados em um dos Mistérios, se o possuímos, seria de grande interesse. [Plummer, aguardando revisão]

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